شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الثلاثون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
0:20والمسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى. قالوا وليس هناك معصوم سوا هذا النبي مع اتفاق مع اتفاق الامة قالوا واحاد الائمة يا فتى ليسوا وان عظموا باهل العصمة فالكل يخضع قوله
0:40بقبوله او رده طبقا لما بادلة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد عليه على اله واصحابه افضل الصلاة وازكى التسليم اما بعد هذه قاعدة عظيمة تكلم عنها المصنف عفا الله عنا وعنه في هذين البيتين. وخلاصتها تقول
1:04اقوال الائمة يستدل لها لا بها. وهي قاعدة دندنة حولها كثيرا. اليس كذلك؟ فليس قول الواحد من الائمة معصوما بل لابد ان تعرض اقوال العلماء على ادلة الكتاب والسنة فما وافق
1:24منها الكتاب والسنة قبلناه لا لانه قول ذلك العالم او قول ذلك المفتي وانما لان قوله وافق ادلة الوحيين وما خالف الوحيين وجب رده. فلا يجوز ان نقدم على الوحيين قول امام وان بلغا
1:44في تعظيمه ما بلغ وان كنا نحبه المحبة الكاملة المطلقة. وان كنا نعظمه التعظيم الكامل. فمحبة شيء وتعظيمه شيء وقبول اقواله وتقديمها على قول الوحيين شيء اخر. ومن المعلوم المتقرر عند عامة اهل العلم انه
2:04اذا رد قول احاد العلماء لمخالفته للنص فلا يضرب هذا في اصل تقديره واحترامه. فليس من تقدير ان نقبل اقواله اذا كانت مخالفة للنصوص وليس من اضطراح احترامه ان نرد اقواله ايضا اذا خالفت النصوص
2:24يبقى احترام العالم فيبقى احترام العالم امر لازم. وواجب حتمي شرعا لكن لا يحملنا ذلك على ان نعارض باقوال العلماء الادلة الصحيحة من الكتاب والسنة. ولذلك فالمتقرر باجماع اهل العلم ان كل قول يؤخذ
2:44لان كل ان كل احد من العلماء يؤخذ قوله ويترك الا قول الشارع. فنأخذ منه ما وافق الكتاب والسنة ونرد منه ما خالف الكتاب والسنة هذا الذي ندين الله عز وجل به. وانا اضرب لك مثالا من باب القياس الاولوي
3:04فاقول اوليس الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم اكرم واكمل هذه الامة علما وعلما وتقى عملا وعلما الجواب بلى. ومع ذلك فقد اجمع العلماء على ان قول الصحابي ورأيه ومذهبه لا يؤخذ اذا ثبتت مخالفته لقول النبي
3:24صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا قولنا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ينقل عنهم من الفتاوى ومن الاحكام والاراء والمذاهب والاقوال فمن دونهم من العلماء من باب اولى. فلا نأخذ قول الامام مالك اذا خالف الكتاب والسنة ولا نأخذ قول ابي
3:44حنيفة اذا خالف الكتاب والسنة. ولا نأخذ قول الامام الشافعي ولا قول الامام احمد ولا قول سفيان ولا قول فلان وفلان وعلان من اهل العلم اذا ثبتت مخالفة اقوالهم للكتاب والسنة وفي نفس الوقت لا ينبغي ان يتعالى الطالب على مشائخه ولا ان يتكلم عن اقوالهم شجرا
4:04يجب عليه ان يحترم اهل العلم وان يكن لهم في قلبه اعظم التقدير واعظم الاحترام. وان يرفعهم فوق فاذا لا بد ان نفك هذا التلازم النكد بين احترام العالم وتعظيم العالم وبين قبول اقواله او ردها. فاذا سمعنا
4:24بعض الناس نرد قول هذا العالم فانه مباشرة يتهمنا باننا قليل ادب واننا لا نعرف منازل العلماء واننا لا نقدر اهل العلم مع اننا لم نردها هكذا جزافا. وانما رددناها لاننا رأينا ان ظاهرها يخالف الكتاب والسنة
4:44فلا شأن لكم بمثل هذه العقليات التافهة التي تريد منك ان تتعصب وان تلغي نظرك واجتهادك ولا يحملنك ايضا. اصحاب الطرف الاخر على ان تقل الادب مع العلماء. فاذا تعبد لله عز وجل بما اداك اليه اجتهادك مع وفور احترام العلماء
5:04وانزالهم منازلهم والذب والدفاع عنهم ما استطعت. وعلى طلب المعابر لهم ما استطعت. فلا تقل ادبك في قول ولا ولا فعل ولا اشارة على احد من اهل العلم. فاذا ليس هناك تلازم بين احترام العالم وقبول اقواله ولا بين عدم احترامه
5:24رد اقواله فنحن نحترمه ونقبل من اقواله ما وافق الكتاب والسنة ونقدره ونعظمه ونحترمه ونرد في نفس الوقت من اقواله ما خالف الكتاب والسنة هذا الذي ندين الله عز وجل به
5:39فلا يحملنا حب عمر رضي الله تعالى عنه مثلا ان نرى بان التيمم لا يشرع في حق الجنب ان عمر رضي الله تعالى عنه يرى ان الجنابة لا ينفع فيها التيمم. فاذا رددنا قوله لصراحة مخالفته لقول الله عز وجل
5:59فلم تجدوا ماء فتيمموا ولمخالفته لما في الصحيحين من حديث عمار ابن ياسر فهل يضرب ذلك في احترامنا لعمر او تعظيمنا لعمر او لعمر رضي الله عنه الجواب وكذلك نقول لا يحمدنا حب عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان نقبل قوله في
6:19التطبيق في حال الركوع في الصلاة. فانه يرى رضي الله تعالى عنه ان السنة في اليدين في حال الركوع ان يطبق المصلي بعضهما على بعض ويجعله وما بين ركبتيه مع ان هذا خلاف ظاهر الادلة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعل ذلك في اول الاسلام ثم امر بان يضرب
6:39بالاكف على الركب. فهل اذا رددنا هذا القول يكون ذلك ضربا في محبتنا لعبد الله بن مسعود او تعظيمنا له؟ الجواب لا. الجواب لا وهكذا دواليك في سائر اقوال الائمة رحمهم الله تعالى. لو اننا مثلا قلنا بثبوت خيار المجلس هل ذلك يضرب
6:59باحترامنا للامام ما لك الذي لا يرى مشروعيته؟ الجواب لا. لو اننا مثلا اشترطنا الولي في النكاح وابطلنا نكاحا بلا ولي هل ذلك يضرب في محبتنا وتعظيمنا للامام ابي حنيفة ومن تبعه ممن قال بقوله الجواب بالطبع لا. واذا قلنا بان
7:19اكل لحم الجزور ناقض من نواقض الوضوء. هل يضرب ذلك في محبتنا للامام الشافعي الذي لا يرى انتقاض الوضوء باكل لحم الجزور الجواب بالطبع لا. واذا قلنا بانه لا بأس باستقبال النيرين في حال قضاء الحاجة. هل يضرب ذلك في مذهب في محبتنا
7:39قنابل رحمهم الله الجواب بالطبع لا. واذا قلنا واذا قلنا واذا قلنا فاذا لا بد ان نفرق بين هذا وهذا. فاحتراما الائمة لا يلزم منه ان تقبل كل اقوالهم. وليس ردك لقول من اقوالهم دليلا على ان
7:59قليل ادب وانك لا تحترم العلماء وانك لا تنزلهم منازلهم او لا تقدرهم حق تقديرهم. فاذا هذه القاعدة خلاصتها امران الامر اول ان اقوال العلماء ليست بحجة في ذاتها وانما هي حجة تبعية. فلا يجوز ان نتخذ اقوال اهل العلم حجة في ذاتها. فاذا
8:19فقيل لك ما دليل هذا الحكم؟ تقول دليله قول الامام الفلاني وقول الامام العلاني. لا يجوز لك ان تجعل قول امام من الائمة مستقلا بذاته وانما اقوالهم حجة تبعية فلا تكون اقوالهم حجة الا اذا دل على صحة
8:39كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا شأن ما كان قوله حجة تبعية. فالقرآن حجة ذاتية والسنة حجة ذاتية واما اقوال العلماء فهي حجة تبعية للاحتجاج ببرهانها ومستندها من الكتاب والسنة
8:59والامر الثاني ان كل احد من اهل العلم فيؤخذ من قوله ويترك الا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والامر الثالث ان ردك ببعض اقوال اهل العلم لظهور مخالفتها لشيء من ادلة الكتاب والسنة ليس دليلا على انك لا تحترم العلماء ولا
9:19على انك لا تقدرهم قدرهم. هذه خلاصة هذين البيتين والله اعلم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والله عز وجل والمعصوم من خصوه هديت بكل نوع الطاعة هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة ومتفق عليها بينهم. الطاعة المطلقة لله ورسوله ولغيرهما مطلق الطاعة. لله
9:51ورسوله الطاعة المطلقة ولغيرهما مطلق الطاعة. لله ورسوله الطاعة المطلقة. ولغيرهما مطلق الطاعة فلا يجوز ان تعتقد ان احدا يطاع في كل ما يأتي ويذر وفي كل اقواله واعماله ابدا لا يجوز لك ان تعتقد في احد الامة شيء
10:13من ذلك وانما الطاعة المطلقة لله تبارك وتعالى ولنبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الله تبارك وتعالى واطيعوا الله الرسول. فامر الله عز وجل بطاعته بفعل مستقل. ثم اعاد الفعل المستقل لنبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا
10:36دليل على ان من اطاع على ان النبي صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة كما ان لله الطاعة المطلقة. فان قلت ولم جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم الطاعة المطلقة نقول لانه لا يتصور منه ان يأمر الا بما يحبه الله ويرضاه. ولا ان ولا ينهى عن شيء الا ويحب الا ويكرهه
10:56الله ويأباه. لا يمكن ان يكون ثمة امر به النبي صلى الله عليه وسلم والله يبغضه. ولا ثمة نهي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله يحبه. فجميع ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به فانما امره منبثقا فانما امره منبثق من الوحي
11:16وجميع ما نهى عنه فانما نهيه منبثق من الوحي. ولذلك قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم رسول الله كما حرم كما حرم الله. فاذا كل تحريم يحرمه رسول الله
11:36فهو بعينه تحريم الله وكل شيء يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بعينه امر الله. لا تناقض بين امر الله وامر لرسوله ولا بين نهي الله ونهي رسوله صلى الله عليه وسلم. واما غيرهما فان له مطلق الطاعة. فالحاكم ليس له الطاعة
11:56وانما له مطلق الطاعة والعلماء ليس لهم الطاعة المطلقة وانما لهم مطلق الطاعة. والزوج على زوجته ليس له قاعة مطلقة وانما له مطلق الطاعة والوالد على اولاده ليس له الطاعة المطلقة وانما له مطلق الطاعة
12:16فكل من امرك الله عز وجل بطاعته فليس له الطاعة المطلقة وانما له مطلق الطاعة. هذا الذي ندين الله عز جل به. فاذا لا يجوز ان تعتقد ان واحدا من الائمة او فردا من افراد العلماء يجب طاعته على الامة
12:36فيما يأتي ويذر وفيما كل وفي كل ما يقول ويفعل. فانك بهذا تجعله في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جعل جمع من اهل العلم ان من جملة المكفرات ان تعتقد في احاد العلماء انه يجب طاعته الطاعة المطلقة. فكل من فكل من اعتقد في عالم
12:56من العلماء انه تجب طاعته الطاعة المطلقة. فانه يعتبر كافرا. لماذا؟ لان هذه ردة. لانك تظفي عليه النبوة وتدعي فيه الرسالة والعصمة. وتجعله نبيا من انبياء الله. اذ الطاعة المطلقة لا تكون لاحاد الامة
13:16الا لنبيها الا لنبي هذه الامة فقط. واما اتباعه واصحابه والعلماء الذين تربوا على سنته وشريعته فان ما مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. افهمتم هذا؟ فاذا الصحابة اي الطاعتين لهم؟ مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة
13:36ائمة اربعة مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. شيخ الاسلام ابن تيمية مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. الحكام وسائر العلماء مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة واظن البيت واضح والله اعلم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ان الرؤى ليست باصل عندنا في امر تشريع وامر عقيدتي لسنا
14:03اهل الزيغ في شأن الرؤى حتى وان كانت بجزء نبوتي. وهذه قاعدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. لا مدخل رؤى في امر التشريع. لا مدخل للرؤى في امر التشريع. حتى وان كانت جزءا من
14:23واربعين من النبوة فانها تبقى لا مدخل لها في شيء من التشريع ابدا. فما كان واجبا شرعا فلا ينقض وجوبه الرؤى وما كان حراما شرعا فلا ينقض تحريمه الرؤى. وما كان مشروعا اصالة بالدليل فلا ينقض
14:43الرؤى. وما كان ليس بمشروع لعدم وجود الدليل فلا يجعله في مصاف المشروع ان الانسان رأى فيه رؤيا لسنا كاهل الزيغ يقصد بذلك الصوفية او طائفة من الصوفية او طائفة من اهل البدع يتعبدون
15:03الله عز وجل بما يرونه فربما يرى الواحد منهم انه قد دفن في هذه البقعة رجلا معظما صالحا اوليا من اولياء ثم يخبر اهل قريته فيبنون عليه قبرا ثم يجعلونه مطافا ومزارا. يطوفون حوله ويركعون عنده ويسجدون ويذبحون عند
15:23ويدعونه من دون الله عز وجل بحجة ان انه ولي من اولياء الله. فالرؤى لا شأن لها في شيء من التشريع ابدا انما التشريع مقصور على ما ثبت في الكتاب والسنة فقط. واما ما يراه الانسان في منامه فان كان يتضمن تحليل حرام او تحريم حلال
15:43فانها تعتبر من الرؤى الشيطانية. فجميع ما يراه الانسان في منامه مخالفا لشيء من التشريع. او يدعوه الى مخالفة شيء من الشرع فليعلم انها من اطروحات الشيطان ومن رؤى ومن رؤى ابليس. فلا يجوز له ان يحل بالرؤى حراما. او يحرم بر
16:03رؤى حلالا او يوجب بالرؤى ما ليس بواجب او يمنع بالرؤى ما ليس بممنوع او يتعبد بمجرد الرؤى بامر قولي او عملي ليس له حظ من البرهان في ادلة الكتاب والسنة. واظن القاعدة واضحة والله اعلم
16:23احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والكشف والتحديث والالهام ان كانت على وفق الدليل وشرعة قلنا ابها اما اذا هي خالفت فنردها جزما بدون هوادة. نعم. هذه امران الكشف ماذا قال؟ والتحديث والالهام. هذه
16:43ثلاثة امور كشف وتحديث والهام. اما الكشف فهو باعتبار العلم فقد يكشف للانسان شيء يراه بعيني قلبه والتحديث يلقى في روعه شيء يعتقد صدقه وكذلك الالهام. فهذه امور ثلاثة. خلاصتها ان الانسان يلقى في روعه شيء
17:14فهل اذا القي في روعك شيء تتعبد لله عز وجل به مباشرة او لابد ان تعرضه على ادلة الكتاب والسنة الجواب لا جرم انه الثاني. فلا يجوز للانسان ان يجعل طريق التعبد ما يقع في قلبه من التحديث. او ما
17:34اليه من الالهامات او ما يكشف لعقله وقلبه وروحه من الكواشف. او من المكاشفات فكل ذلك ليس طريقا صالحا لاثبات شيء مشروع عفوا لاثبات شيء ليس بمشروع او نفي شيء مشروع. فاذا قاعدتنا تقول لا مدخل
17:54تحديث ولا للكشف ولا للالهام في باب التشريع. فالتحديث ليس طريقا صالحا للتشريع والإلهام ليس طريقا صالحا للتشريع. وما يكشف لك ليس بطريق صالح للتشريع حتى يأتيك عليه من الكتاب او السنة. فمتى ما وقع في قلبك شيء من ذلك تحديثا او الهاما او كشفا
18:24فاياك ان تبادر بالعمل به قبل ان تعرضه على شاهدي الكتاب والسنة. فان ايدته البراهين فالحمد لله والا فلا يجوز لك ذلك وهذا اكثر ما يعرض له العلماء والعباد. اكثر ما تعرض هذه الامور للعلماء والعباد. فقد يفكر احد
18:44العلماء في مسألة يريد مخرجا لها ثم يلقى في قلبه شيء من التحديث او الالهام او الكشف. فلا يجوز له ان يجعل ما يلقى في قلبه راجحا مباشرة وانما لابد ان ان يعرض مطمأنت له نفسه على ادلة الكتاب والسنة. فان وافقتها ولو في الظاهر فيحمد الله عز وجل فيكون ذلك
19:04كمن جملة الوحي الخفي او الالهام او التحديث الرباني. الذي اراد الله عز وجل ان يهديك به. اما بدعوة مستجابة واما باستخارة او غير ذلك مما يعرفه العلماء اذا اشكلت عليهم المسائل واستغلقت عليهم العويصات. فانهم يبقون طيلة
19:24فليلهم يدعون الله عز وجل بالفتوحات فربما يرى فيها رؤيا ربما يلقى في قلبه شيء من الاقوال تطمئن له نفسه. ربما يحدث تحديثا كان احدا بجواره يخبره فحين اذ لا يجوز ان يجعل ذلك عمدة ذاتية وانما يجعله طريقا للتأكد والتيقن والنظر في ادلة
19:44في الكتاب والسنة فان اهتدى الى ان ما القي في قلبه او حدث به او خسف به انه الراجح فيحمد الله ويرفع يديه ويسجد شكرا لله عز وجل والا فيلقيه ويخرجه من قلبه. لان هذه لان الكشف ليس محصورا في الكشف السماوي. بل هناك كشف
20:04وهناك كسوفات ابليسية وهناك الهامات شيطانية وهناك رؤى ابليسية ايضا فاذا ليست هذه متمخضة في الحق بل يشوبها شيء من الباطل. كما قال الله عز وجل عن الشياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول
20:24وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. فكم يلقى في قلب الكاهن والساحر اشياء كثيرة لكنها ليست من الله وانما هي من الشيطان. فاذا لو كان الكشف متمخضا في الحق لقبلناه وجعلناه طريقا للحق بلا اشكال. ولكنه ليس متمخضا في الحق. وكذلك الرؤى وكذلك
20:44والالهام فبما انها ليست بمتمخضة في الحق بل منها ما هو حق ومنها ما هو باطل فاذا يوقف قبولها او ردها على هذه ادلة الكتاب والسنة فما وافق منها الحق قبلناه لا لانه تحديث ولا لانه الهام وانما لانه تحديث وافق الوحي
21:04او الحق والهام وافق الوحي وكشف وافق الوحي. وما خالف منها الحق وادلة الكتاب والسنة رددناه. اذا الخلاصة لا مدخل للرؤى في التشريع. الثانية لا مدخل للمكاشفات في التشريع لا مدخل للالهام في التشريع. الرابعة لا مدخل للتحديث في التشريع الا اذا وافقت
21:34الحق والله اعلم