شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الرابع والعشرون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذه اخر
0:17سنشرحها في هذه الدروس التي اسأل الله ان يجعلها دروسا مباركة. بقي عندنا احد عشر بيتا في رواية او عشرة ابيات في رواية او تسعة ابيات في رواية اخرى والمقصود بالروايات كلها تقليل ما بقي
0:36تفضل يا شيخنا احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والعرش نثبته ونثبت ما اتى من وصفه من انه كالقبة نعم له قوائمه كالقبة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي هو حسن بمجموع طرقه. ان العرش فوق العالم كالقبة. ان العرش
0:57فوق العالم كالقبة هذه اول صفاته وهي من جملة الصفات الغيبية لامر غيبي نثبتها مع العلم بمعناها واما كيفيتها على ما هي عليه فلا يعلم ذلك الا الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وله قوائم. لما رأى النبي صلى الله عليه
1:22وسلم ليلة اسري به شيئا من الرؤى. قال قال فرأيت موسى اخذا بقوائم العرش فرأيت موسى اخذا بقوائم العرش. وهي رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت كما ثبت عنه ذلك في الصحيح
1:42فهذا دليل على ان العرش له قوائم. والقوائم معلوم معناها. اليس كذلك؟ وهي التي توجب ارتفاع الكرسي ان الارض هذه هذه قوائم هذه قوائم السرير. هذا معناها لغة واما قوائم العرش فانه لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى
2:02بانه امر غيبي فانما نثبته مع العلم بمعناه ها وتفويض امر كيفيته الى الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والقناديل التي يأوي اليها من يمت بشهادة. لقد دل الدليل على ان من مات
2:21شهيدا في سبيل الله عز وجل فان ارواحهم تأوي الى قناديل معلقة في العرش كما ثبت ذلك في الصحيح فهذا دليل على ان لهذا العرش قناديل تأوي اليها ارواح الشهداء
2:37وهذه القناديل معلوم معناها ولكن كيفيتها على ما هي عليه في الواقع والحقيقة لا يعلم بها الا من الا الله تبارك وتعالى. نعم صفات غيبية لا نطيل الكلام فيها مطلقا. هم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى هو اكبر الاشياء بل هو سقفها هو
2:58واثقل الاشياء اي في الوزنة. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. ان العرش هو اول المخلوقات وهو سقف المخلوقات. ولذلك كاعلى المخلوقات هي جنة الفردوس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة
3:18هو سقفه عرش الرحمن. اذا العرش هو سقف المخلوقات على الاطلاق. هو سقف المخلوقات على الاطلاق. وهو اكبر الاشياء على الاطلاق فاكبر الاشياء التي خلقها الله تبارك وتعالى انما هو العرش كما ذكرت لكم قبل قليل انه على هذا العالم بسماواته وارضه
3:38تلك القبة فهو اكبر الاشياء. اكبر المخلوقات. ثم قال ايضا يا شيخ فهد احسن الله اليكم قال قال هو اثقل قال هو اثقل الاشياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف حديث جبيرية من قال سبحان الله وبحمده
3:58عدد خلقه ورضا نفسه وايش؟ وزنة عرشه. فهذا دليل على انه اثقل الاشياء في الميزان نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى قالوا وتحمله الكرام بامره وتحفه من حوله بقيامة قول الله عز
4:19جل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وقول الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. وقال الله عز وجل وترى الملائكة حافينا اي محيطينا حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. وكل ذلك نثبته على الوجه اللائق بالله تبارك
4:39وتعالى نعم تتسجل الادلة احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى عرش عظيم يا فتى وممجد طاف على ماء كما في الاية. نعم. كما في قول عز وجل في سورة هود ها وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا
5:06فالعرش طاف على الماء نعم يقول عبد الله بن رواحة وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. احسن الله لذلك الشيطان الخبيث اراد ان تشبه بالله عز وجل في هذه الصفة. ففي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يضع
5:31على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس وخسئ الخبيث لم يعدو قدره احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذلك الكرسي موضع رجله هو باتفاق عند اهل السنة بقول الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض. وقد اطبق اهل السنة على تفسير الكرسي بانه موضع القدمين وكل رواية تنسب الى ابن
5:59عباس في تفسير الكرسي بالعلم فهي ضعيفة. وانما الثابت بالسند الصحيح عن عن حبل الامة وترجمان القرآن هو ان الكرسي موضع قدمي الرب فهو كالمرقاة للعرش. فاذا هناك موضع قدمين ومحل استواء. فاما محل الاستواء فهو العرش واما
6:19موضع قدمي الرب فهو الكرسي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والاراضين السبع للكرسي الا كحلقة القيت في ارظ فلات. فهذا دليل على عظم هذا الكرسي العظيم. وتفسير الكرسي بالعلم من جملة التحريف
6:39الذي لا ينبغي بل القول الحق الذي يعرف عن اهل السنة والجماعة باتفاقهم هو ان الكرسي موضع قدمي الرب على الوجه اللائق به عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه ولا اعلم دليلا يدل على ثبوت الكرسي الا في اية الكرسي
7:00ان لم يرد في الادلة ما يثبت الكرسي الا هذه الاية. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تفسيره بالعلم ليس يصح عن احد ولا عن حبر هذه الامة طيب الحمد لله
7:16سبق شرحه احسن الله اليكم قال حفظه الله ولربنا وجه له سبحانه وحجابه نور عظيم الروعة. وقال الله عز وجل ويبقى ربك وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقال
7:40الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. يضرك المكيف يا عبد الرحمن؟ نقصر عليه طيب واجمع اهل السنة على انه من جملة الصفات الذاتية. فلله وجه لائق بجلاله وعظمته. وان اتفق مع وجوهنا في الاثم الا ان
7:59الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. وان اتفق مع وجوهنا في الاسم المطلق الا ان الاتفاق في الاسم المطلق لا يقتضي الاتفاق بعد الاظافة والتقييد والتخصيص ووجه الله وجه غائب عنا كيفيته وما كان غائبا فلا يقاس على الشاهد
8:16تمام. احسن الله اليكم قال وفقه الله والله لو كشف الحجاب لبرهة لتحرقت فورا جميع خليقتي. لقول الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم. احسن الله
8:36اليكم قال وفقه الله والله وله يدان كريمتان حقيقة وهما صفات تمشي بدون شرح ها نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله وله يدان كريمتان حقيقة وهما يمين بالعطاء بالعطاء ونعمة
8:56ايضا نحتاج الى تفصيل. اقرأ الابيات الباقية. قالوا واحداها يمين في اسمها جزما وفي الاخرى خلاف احبتي اهل السنة والجماعة والحق في الاخرى يمين في اسمها ما صح نص في الشمال بسنتي. قالوا وهذا ليس يوجب يا فتى شيئا من البغي
9:16او من نفرة يا سلام. انت المعنى واضح يعني؟ طيب على كل حال نحن في الكلام على يدي الله عز وجل فيها فروع الاول اجمع اهل السنة على اثبات صفة اليدين لله عز وجل. وهذا اجماع برهانه قول الله عز وجل لما خلقت بيدي وقوله عز
9:36جل بل يداه مبسوطتان وقول الله عز وجل بيده الملك بيده الخير والادلة في هذا اكثر من ان تحصر. واشهر من ان تذكر الفرع الثاني اجمع اهل السنة على ان كلتا يدي ربي يمين
9:57في النعمة والخير والبسط والانعام والقدرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يدي ربي فكلا يدي ربي يمين في البسط والانعام والقدرة والعطاء والبذل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث
10:17ابي هريرة قال يمين الله يد الله ملأى لا يغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق مدخل السماوات والارض فانه لم ما في يده وفي صحيح مسلم يد يمين الله ملأى. قال ابن نمير وهو احد الرواة ملأن سحاء لا
10:37يغيظها شيء الليل والنهار فهذه اليدان توصفان بانهما يمين. في الوصف والبذل والعطاء والانفاق والسخاء والانعام والكرم والبسط. الفرع الثالث اجمع اهل السنة على ان احدى اليمين عفوا على ان احدى اليدين يمين في الاسم
11:06فهي يمين في الوصف كما في الاجماع الثاني ويمين في الاسم. فهي يمين تبارين جميعا. هذا لم يخالف فيه احد الفرع الرابع هو المحط الخلاف. وهو اليد الاخرى بعد ان اجمعنا انها يمين في الوصف. هل هي يمين في الاسم ايضا
11:26هنا خلاف بين احبتنا اهل السنة والجماعة. واذا قلنا بانه خلاف دائر في مذهب اهل السنة. فاذا لا يوجب ذلك الخلاف شيء من التنافر ولا ولا التقاطع ولا التهاجر او التدابر او التفسيق والتبديع والتكفير. ولا يجوز ان نجعل الخلاف في اسم اليد الاخرى
11:46تحطا للولاء والبراء لانها ليست من من مسائل العقائد الكبار. فالخلاف انما هو في اسم اليد الاخرى فقط والقول الصحيح عندي انها يمين ايضا في الاسم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا
12:06يدي ربي يمين فهي يمين في الاثم. وكل حديث يثبت وصفها او تسميتها بالشمال فهو حديث ضعيف حتى ما اخرجه الامام مسلم فانما اخرجه الامام مسلم في في الشواهد والمتابعات. وانتم تعرفون ان ما يخرجه
12:26وفي الشواهد والمتابعات لا يعتبر انه على شرط الصحيح. فقد يخرج ها في الشواهد والمتابعات ما لا يصح. ولذلك اخطأ من استدرك على الامام مسلم ها رجالا ذكرهم في المتابعات وقال ان هذا الحديث اسناده على رجال
12:46على شرط مسلم كالامام الحاكم رحمه الله لما قال على شرط مسلم. فانه يخطئ كثيرا في هذا لانه يظن ان الرجال الذين خرج لهم امام مسلم في الشواهد والمتابعات انهم على شرطه. وهذا ليس بصحيح. الحديث الاول الذي يسوقه الامام مسلم او الحديث الثاني هم الذين على شرطه
13:06واما ما يسوقه من الرواية لتوضيح اصل رواياته في صحيحه هذه في المتابعات. ولا معي ولا لا؟ فلذلك لفظ الشمال لم يرد في الاصول وانما ورد في الشواهد والمتابعات. فكل حديث يسمي هذه اليد بانها شمال فانه ضعيف
13:26فاذا نبقى على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من انها يمين فنطلق عليها اليمين او نطلق عليها اليد الاخرى كما ورد في ذلك في بعض الروايات. ففي مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي نظرة
13:44رحمه الله ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو عبد الله دخل عليه اصحابه يعودونه وهو يبكي ما يبكيك؟ قال سمعت النبي صلى الله او لم يقل لك رسول الله خذ من شاربك ثم اقره حتى تلقاني على الحوض؟ قال بلى
14:04ذلك ولكني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول قبض ان الله عز وجل قبض قبضة بيمينه ثم قبضة ثم قبض قبضة بيده الاخرى وهناك احاديث تدل على ان هذه اليد يقال لها اليد الاخرى. فان سميتها يمينا فقد اصبت وان وصفتها بانها اليد
14:27الاخرى فقد واصبته. لكن لا تسميها بالشمال اذ ليس هناك دليل يصح في هذا المعنى. وهذا امر غيبي والغيبيات لابد فيها من التوقيف. انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا كم صارت عندنا المسائل؟ اربع. اجمع العلماء على ان لله يدين اثنتين ذاتيتين لائقتين بجلاله وعظمته
14:47واجمع العلماء على ان كلتا يديه يمين في الوصف. واجمع العلماء على ان احداهما يمين في الاسم. واختلف العلماء في اليد الاخرى والاقرب وانها اما ان يقال لها يمين او يقال لها اليد الاخرى والله اعلم
15:05باقي شيء؟ وصلنا خمس مئة؟ اي نعم. وخمس مئة وواحد؟ انا ما ني بعلى كيفكم عاد يكفي بيكفي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد