شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الثاني و العشرون ( الجزء الثاني )
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. قالوا وان كان الكمال مقيدا اثبته حال كماله كخديعتي. والمكر كيد الجزائي الذي هو ثابت بالنص والسخرية. ايضا والاستهزاء لا لا في الابتداء بل في الجزاء لعلمه ولقد
0:27وينزه الرحمن عنها في ابتداء انها نقص ونوع جهالة. ان قيل هل من وصفه النسيان قل نسيانه كن وليس بغفلة فالترك عن علم جزى وعقوبة هو ما يضاف له بنص ادلة قالوا ويأسف ربنا ان ما بلا شك
0:47رابحة وحشة ان شاء الله تفضل تفضل قالوا ويأسف ربنا ان كان ذا معناه يغضب لا بمعنى الحزنة وصفاته. نعم هذه قاعدة طيبة لكنني ارى ان الملل صار يداعب قلوبكم. ها
1:09ما في ملل ان شاء الله؟ طيب اسمعوا وعوا ليتكم تظعون الاقلام قليلا حتى ندخل في هذه القاعدة. اذ ان المقدمة قد تكون اهم من النتيجة والخاتمة اعلموا رحمكم الله تعالى ان الصفات باعتبار نفيها واثباتها لله عز وجل لا تخلو من ثلاثة اقسام. صفات هي كمال مطلقا
1:31وصفات هي نقص مطلقة. وصفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. هذه قسمة اصولية استقرائية هي واضحة فاما الصفات التي هي كمال مطلقة فنثبتها لله مطلقا واما الصفات التي هي نقص مطلقا فننفيها عن الله مطلقا ونثبت له كمال ضدها
1:57فالقسم الاول لا شأن له بقاعدتنا والقسم الثاني كذلك مثله. وانما قاعدتنا هذه في القسم الثالث. وهي صفات ان جئتها من هذه الجهة وجدتها كمالا. وان جئتها من هذه الجهة وجدتها نقصا. فهل نثبتها مطلقا؟ الجواب
2:17قابلاء لان فيها نقصا والله منزه عن النقص. اذا ننفيها مطلقا قالوا لا. لان فيها كمالا والله احق بكل كمال. فاذا ماذا نفعل فيها؟ قالوا الصفات التي هي كمال من وجه ونقص من وجه لا تثبت لله
2:37مطلقة ولا تنفى عن الله مطلقا. وانما ايش؟ تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها ومثال ذلك صفة المكر. فان كنت تقصد به المكر الابتدائي بلا اسباب ولا مقتضى
2:57هذا ظلم وجور فالمكر الابتدائي ينزه الله عنه. فالله لا يمكر باحد من خلقه ابتداء بدون سبب ليقتضي هذا المكر فهذا ظلم والله منزه عن الظلم. واما المكر الجزائي عقوبة ومقابلة فهذا
3:17كمال هو الذي يوصف الله به لانه دليل على كمال العلم وكمال القدرة على المعاملة بالمثل ولا يحيق المكر السيء الا باهله. ولذلك لا تجدها مضافة الى الله في الادلة الا من باب الجزاء والمقابلة كقول الله عز وجل
3:37ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. ويمكرون ويمكر الله. فالمكر الجزائي يوصف الله به والمكر الابتدائي لا يوصف الله به. ومثله تقول في الكيد فالكيد الابتداء بلا سبب ولا مقتض يوجبه هذا نقص لانه ظلم وجور والله منزه عن الظلم. واما الكيد الجزاء
4:07فانه كمال يوصف الله عز وجل به. ولذلك لا تجدوا في الادلة الا مقيدا بالجزاء والمقابلة كما قال الله عز وجل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا. فالكيد الجزائي
4:27كمال يوصف الله به والكيد الابتدائي نقص. لا يوصف الله عز وجل به. وكذلك قله في سخرية فالسخرية الابتدائية بلا سبب يوجبها ويقتضيها هذا نقص ينزه الله عز وجل عنه. واما السخرية
4:47جزائية من باب العقوبة والمقابلة بالمثل فهذا كمال يوصف الله عز وجل به ولذلك لا تجدها مضافة الى الله في الادلة الا من باب المقابلة. كقول الله عز وجل الذين يلمزون من المؤمنين بالصدقات
5:07والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. ولهم عذاب اليم. ومثله قل في استهزاء فالاستهزاء الابتدائي نقص ينزه الله عز وجل عنه. واما الاستهزاء الجزائي عقوبة ومقابلة فهو كمال يضاف الى الله عز وجل. ولذلك لا تجده في الادلة مضافا الى الله الا من باب الجزاء والمقابلة
5:37كما قال الله عز وجل واذا خلوا اي المنافقون الى شياطينهم اي اليهود. قالوا انا معكم انا انما نحن الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. ومثله انتبه قل في
5:57مزيان فاذا قيل هل الله ينسى؟ فقل النسيان في لغة العرب له معنيان نسيان معنى الغفلة والذهول عن الشيء. فهذا المعنى لا يجوز اضافته الى الله. وهو النسيان المنفي في ايتين. في قول الله عز
6:17عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى وفي قوله عز وجل وما كان ربك نسيا. فكل نسيان من بين عن الله فانه النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. لانه قدح في العلم. فنحن ننسى لان
6:37علمنا ناقص واحاطتنا بالشيء ناقصا فننساه. لكن هذا لا يصيب الله عز وجل. لانه نقص والله منزه عن النقص واما النوع المعنى الثاني فهو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد لا عن غفلة وذهول. من باب
6:57والمقابلة فهذا النسيان كمال. يضاف الى الله ويوصف الله عز وجل به. وهو النسيان الذي اثبته لنفسه في كتابه في قوله عز وجل نسوا الله فنسيهم اي تركوا الله عن علم وعمد فتركهم الله عن علم وعمد
7:17وقال الله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اي تركتها عمدا عنادا. وكذلك اليوم تنسى تترك عن علم وعمد منا جزاء ومقابلة. وفي الحديث فاني انساك اليوم اي اتركك عن علم وعمد
7:37كما نسيتني اي في الدنيا فتركت الايمان بي وبرسلي واتباع شريعتي عن علم وعمد. من باب الجزاء والمقابلة. ولذلك قولوا الناظم كذلك النسيان معنيان اولها الذهول ثم الثاني الترك عن علم وعمد يدخل حينئذ في وصفه
7:57لا الاول اي ليس النسيان بمعنى الغفلة والذهول. انتم فهمتم؟ فلو جاءك رجل وقال ان القرآن فيه ايات متصادمة متضاربة متعارضة فاننا نجد ان الله يصف نفسه بالنسيان في بعضها وينفي النسيان عن نفسه في بعضها
8:17الاخر فبماذا تجيب ايها المسلم؟ تقول ان الايات التي فيها اظافة النسيان الى الله انما ما هو النسيان بمعنى الترك مع انه ما جاوب لي الا واحد هو الترك عن علم وعمد جزاء
8:37واما النسيان المنفي عن الله عز وجل فانما هو النسيان معنى الحمد لله. الغفلة والذهول عن الشيء. فلا تعارض ولله الحمد في الادلة بقينا في قضية الاسف هل يوصف الله بالاسد؟ هل يقال ان الله يأسف؟ الجواب الاسف
9:07له في لغة العرب معنيان. اسف بمعنى الحزن. ومنه قول الله عز وجل عن يعقوب يا اسفاه على يوسف اي يا حزني الشديد على يوسف. ومنه قول الله عز وجل عن موسى فلما رجع موسى
9:27الى قومه غضبانة ايش؟ اسفا اي حزينا على فعلهم. فالاسف بمعنى الحزن نقص. والله منزه عن كل قالوا لان الحزن عبارة عن ضعف عن ضعف يصيب النفس البشرية بسبب عدم قدرته
9:47على تحمل الوارد. انتم معي بهذا؟ فلانك فلانه يرد عليك شيء عظيم. وتضعف نفسك عن تحمله فتعبر نفسك عن هذا الضعف بالحزن بالبكاء. ولذلك كلما كانت النفس اقوى في تحمل الواردات كلما كانت
10:07ابعد عن الحزن. ولذلك لما كانت نفوس اهل الجنة اقوى النفوس البشرية وفي اكمل حالاتها ها لا يصيبهم الحزن لامرين لقوة نفوسهم وكمل وتكميل خلقتهم ولان الجنة ليس فيها شيء يثير الاحزان
10:27ولذلك مصدر الحزن يزيله الله. قالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن الاثر او الحزن اي المصدر الحزن. قال لان مصدر الحزن في القلب. وانما نحن نرى الحزن التي هي اثاره. فاذا
10:47لم يكن في الجنة اشياء تثير هذا المصدر فلم يبقى في قلب المؤمن؟ فقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن اي انتزع مصدره لان الجنة لا موت يثير الحزن فيها ولا امراض تثير الحزن ولا فقر ولا قهر ولا طغاة ولا
11:07فجرة ولا اي شيء يثير هذا المصدر فبقاؤه لم يعد فيه حكمة بالنسبة لاهل الجنة انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا الاسف بمعنى الحزن نقص ينزه الله عز وجل عنه. واما الاسف بمعنى
11:27بالمعنى الثاني وهو الاسف بمعنى الغضب الاسف بمعنى الغضب فهو كمال يوصف الله عز وجل به فعبر عن غضب الله بالغضب او بالاسف كلها تعبير صحيح وهو المقصود بقول الله عز وجل فلما
11:47اسفونا انتقمنا اي اغضبونا. فالاسف بمعنى الحزن نقص ينزه الله عنه. والاسف معنى الغضب كمال يضاف الى الله عز وجل. بقي امثلة لما فهد. بقي امثلة في المنظومة لم اشرحها؟ انتهى
12:07والله اعلم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وصفات افعال الاله جميعها في اصل قدرته فكالذاتية احد. هذي التي كنت اهرب منها. هذه التي كنت اهرب منها لما قلت لكم لعلي لم اذكرها في
12:27ولكن ابى الله الا ان يخرجها ولعل الخير في اخراجها ان شاء الله وصفات افعال الاله جميعها في اصل قدرته فكالذاتية احدها فعلية واصولها ذاتية كلامه وكغضبتي ما كل متفقين في اسمائي
12:49القاعدة عندنا تقول الصفات الفعلية انتبهوا الصفات الفعلية ذاتية باعتبار باصل القدرة وفعلية باعتبار الاحاد. اعيدها مرة اخرى. صفات الله فعلية ذاتية باعتبار اصل قدرته عليها. ولكنها فعلية باعتبار احادها وافرادها
13:19اعيدها مرة ثالثة. صفات الله الفعلية ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها ولكنها فعلية باعتبار احادها وافرادها. واضرب لكم امثلة على صفاتنا نحن ثم نذهب الى الكلام على صفات الله عز وجل
13:47الان الان هل انا غضبان فعلا اجيبوا الجواب لا لكن هل استطيع ان اغضب متى ما شئت؟ الجواب نعم. فاذا الغضب باعتبار اصل قدرتي موجود ادفن لكنه لكن باعتبار وقوعه الان غير موجود. فاذا الغضب صفة ذاتية باعتبار اصل قدرتي عليه متى ما شئت. ولكنه فعلي
14:15باعتبار وقوعه الان. اذا بدأت اغضب ما يصلح مين اللي يضيق عليك انت؟ ما احد يغضب عليك؟ عطنا واحد كذا فهمتم هذا؟ مثال اخر في صفاتنا نحن. الان اذا سكت دقيقتان فهل انا اخرس
14:37هل انا اقدر على ان اتكلم متى ما شئت؟ فاذا الكلام باعتبار اصل القدرة ذاتي فيني. لكن اذا بدأت الحروف والكلمات تخرج ومن فمي صار فعليا صرت افعل الكلام الان. فاذا الصفة الفعلية هي ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها متى ما شاء الانسان
14:57لكن اذا صار يزاولها ويفعلها صارت فعلية. اتضح لكم هذا وكما قال الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس سوى ما يعقلها الا العالم اتركوا صفاتكم وارجعوا الى صفات الله عز وجل. غضب الله اذا وقع فهو فعلي. وان لم يقع فذاتي باعتبار اصل القدرة
15:22كلام الله عز وجل اذا وقع فعلي وان لم يقع فهو ذاتي باعتبار اصل القدرة عليه نزول الله الى السماء اذا وقع فهو فعلي. لكن ان لم يقع فهو ذاتي باعتبار قدرته على النزول متى ما شاء عز وجل
15:44وكراهية الله ان وقعت فهي فعلية وان لم تقع فهي ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها متى ما شاء والاستواء على العرش اجيبوا اجيبوا هو صفة فعلية هو صفة فعلية فعلي باعتبار وقوعه لكنه ذاتي باعتبار اصل
16:13القدرة عليه متى ما شاء الله عز وجل. قولوا فيه كما تقولون في الصفات الفعلية تماما تماما القرب من بعض الخلق فاني قريب. هو صفة فعلية باعتبار وقوعه. وان لم يقع
16:33لا تقل ذاتي وتسكت هو ذاتية باعتبار اصل القدرة. افهمتم؟ اذا صفات الله الفعلية ذاتية باعتبار اصل القدرة وفعلية باعتبار الافراد والاحاد. وضحت القاعدة؟ اكتبوها ولا كتبتموها؟ الحمد لله كنت خائفا منها ولكن الله يسرها
16:57نصيحتي لكم يا طلبة العلم اذا جئتم تشرحون الشيء الذي فيه نوع عسر ومشقة فاياكم ان تشرحوه على عسره ومشقته فان المعلومة يحكم على اخرها ها اول دخوله فان دخلت المعلومة سليمة فستبقى في الذهن حتى وان نسيها نسيانا وقتيا الا انه متى ما غمز ذهنه فيها
17:24تذكر واما المعلومة التي تدخل مشوشة فهذه سرعان ما يفقدها العقل فقدا كاملا فاوصيكم بكثرة الامثلة فان اعظم ما يقرب المعاني الصعبة او البعيدة عن افهام الناس هي ضرب الامثلة. كما اخذنا من بيت الان
17:44عشرين ما شاء الله عطنا بعد احسن الله اليكم قال وفقه الله نرجع المنظوم مرة اخرى نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله ما كل متفقين في اسمائها جزما تكون كذلك في الكيفية نقلا وعقلا بل وحسا يا
18:02تا لكن عقل البعض عقل حماقة بل ذاك احسن لكن انس عقل حماقة من باب احترامهم يلا احيانا في بعض الابيات يقول اقل بهيمتي احسن الله اليكم بل ذاك ليس بلازم في خلقه والكيف مختلف بخلف اضافتي. انتهت طيب نص القاعدة اولا يقول الاتفاق في الاسماء
18:27لا يستلزم الاتفاق في الصفات واظنكم سمعتموني ادندن حولها كثيرا. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات. اي ليس كل شيئين اتفقا في اسمه فلا بد ان يتفقا في صفاتهما. فاننا نجد في الدنيا من المخلوقات ما اتفقت في اسمائها واختلفت في صفاتها. فان
18:50للفيل يدا وللبعوظ يدا ومع ذلك ليست يد الفيل كيد البعوض. وكذلك نقول بان الشمس مضيئة والشمعة مضيئة. فاتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما يوصف بالاضاءة. فهل تكون اضاءة الشمعة كاظاءة الشمس للاتفاق
19:10في الاسماء؟ الجواب لا. وهكذا نقول ان للبعوض جناحا وللصقر جناحا. فاتفق الصقر والبعوض ان كلا منهما له جناح فهل ثمة عاقل في الدنيا يقول بانهم متفقان ها في الصفات؟ الجواب لا فاذا
19:30كان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فيما بين المخلوقات بعضها البعض افيكون ذلك لازما في حق الخالق الكامل من كل وجه مع المخلوق العاجز الضعيف من كل وجه؟ الجواب لا نقول الا كما
19:47قال الله عز وجل سبحانك هذا بهتان عظيم. تبا للممثلة الذين يقولون بان الاتفاق في الاسم يستلزم اتفاقا بالصفات. فقالوا لله وجه كوجوهنا للاتفاق بالاسم. وله عين كاعيننا للاتفاق بالاسم. وعلو
20:07كعلونا للاتفاق في الاسم ويد كايدينا للاتفاق في الاسم وهلم جرا في سائر الصفات. بناء على هذه القاعدة الابليسية عندهم. والتي سقط منها ذلك الحرف الذهبي. الذي هو بين قوسين حرف
20:27فان القاعدة بدونه تكون شيطانية. وبه تكون رحمانية. فالحق في هذه القاعدة انما هو ان نقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات. عقلا ونقلا وحسا اما الحس فقد ضربت لكم امثلة. لكن عقلا فان العقل قد تقرر فيه ان اختلاف الاضافات
20:57يستلزم اختلاف الصفات. لا يمكن ان تتفق الكيفيات اذا كانت الاظافات مختلفة. هذا عقله. ولذلك اقول وجه وليد ووجه محمد. اختلفت الاظافات فاذا لا بد ان تختلف الصفات. فاذا قيل وجه الله اظفناه الى الله
21:17واذا قيل وجه المخلوق اظفناه الى المخلوق هل الاظافات متفقة ولا مختلفة؟ مختلفة اذا لا بد ان تختلف الصفات يد الله اضفناها الى الله. يد المخلوق اظفناها الى المخلوق. كما قال الله عز عز وجل يد الله فوق ايديهم
21:37فهل مع اختلاف الاظافات تتفق صفات اليدين؟ الجواب لا. سبحانك هذا بهتان عظيم. ولكن الممثل قوم لا حس يهديهم ولا نقل ينير لهم الطريق ولا عقل يبصرهم بالحق. طمس الله عز وجل على قلوبهم وعلى بصائرهم وعلى اعينهم. الادلة
21:57في الكون على ابطال اصلهم كثيرة ظاهرة تراها البهيمة بل ويراها المجنون. ولكن الله اعمى بصائر قلوبهم وبصائر رؤوسهم فلا يرون الا ما قرره كبراؤهم وسفهاؤهم فمتى ما اختلفت الاظافات اختلفت الصفات. هذا شي بديهي واضح. استواء الله استواء المخلوق. ليس الاستوائين متفق. ليس الاستواء
22:23ليس الاستواءان متفقين. لم؟ لم؟ لان اختلاف الاظافات. وهكذا في سائر الصفات. واما نقلا فلاننا نجد ان الله نفسه باسماء يسمي بها عباده ويصف ها انتبه ويصف عباده بصفات يصف بها نفسه وليس المسمى كالمسمى ولا الموصوف كالموصوف. فقال الله عز وجل يد
22:49فوق ايديهم وليست اليد المضافة الى الله كاليد المضافة الى المخلوق. لان الله ليس كمثله شيء. ووصف العباد بان لهم قوة ووصف نفسه بان له القوة وليست القوة كالقوة. ووصف نفسه بالحليم العليم ووصف عباده بعض عباده بالحليم العليم. وليس الحليم كالحليم ولا العليم
23:09كالعديم فاذا ان دل النقل والعقل والحس والواقع على ان على انه ليس كل شيئين اتفقا باسمهما فلابد ان يتفقا في صفاتهم. فاذا اقفلت هذه عن عن ذهنك فوالله العظيم انك قد حصلت خيرا عظيما
23:29لان اقذر قذارة وانجس نجاسة. يزرعها الشيطان في عقلك هي قذارة التمثيل. فمتى ما فمتى ما قدر الشيطان على هذه على هذه النبتة الخبيثة في عقلك فان الشرك سيأتي. والبدعة ستأتي. والتعطيل سيأتي. والتمثيل سيأتي. والتحريف سيأتي
23:49كل بلية عقدية انتبه انما مآلها الى تلك القذارة وهي قذارة التنفيذ. فلما مثل الممثلة لوجود القذارة بما عطل ممثلة بوجود القذارة اذ كل معطل فهو ممثل. وكل ممثل فهو معطل. فمتى ما حفظت عقلك
24:09ميت روحك من زرع هذه النبتة الخبيثة وهي قذارة التمثيل فانك سوف تسد على الشيطان ابوابا من فساد الاعتقاد كثيرة والله اعلم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وتوافق الصفتين ان هي اطلقت في الاسم منقطع بعيد اضافة. نعم. القول في اوصافه
24:29انتبه هذه قاعدة اخرى تؤيد الاولى. انتبهوا لي ضعوا الاقلام لا اريد احدا يكتب. حتى تفهموا اولا لانها قاعدة لن اقول لفظها لكم الا بعد ان تفهموا مثالها. انتبهوا ايها الاخوة
24:46لو كتبت امامكم في السبورة يد الله ويد المخلوق. عرفتم اي اليدين تضاف الى الله؟ واي اليدين تضاف الى المخلوق؟ اليس كذلك لكن لو انني حذفت الاظافتين فصارت يد يد
25:04فالصفة غير مضافة يسميها اهل السنة بالاسم المطلق هذا الاسم المطلق لا وجود له في الاعيان. اتحداك تجد ليدا مطلقة هل رأيتم يدا يوما من الايام تمشي في الشارع ضائقا صدرها؟ قد لبست عباءتها وتحجبت الحجاب الشرعي وسألها الاستاذ الدكتور هارون
25:28وقال اين تذهبين ايتها البنت الطيبة؟ ايتها اليد الطيبة الغالية على قلبي؟ فقالت انا مللت من البيت واريد ان اذهب اه جاء قليلا هل ترون يدا مطلقة؟ الجواب لا. هل ترون عينا مطلقة؟ الجواب لا. فاذا الاسم المطلق لا وجود له عند التحصيل
25:48وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان. كما قاله ابن تيمية رحمه الله في التدميرية هذا واضح ولا لا؟ الاسم المطلق هذا بينهما اي بين اليد الاولى واليد الثانية مع الاطلاق بينهما نوع
26:08اتفاق هذه يد وهذه يد متى ينتهي هذا الاتفاق بعد الاظافة والتخصيص. اذا الاتفاق في الاسم المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاظافة هذه قاعدتنا اكتبوا نصها الاتفاق في الاسم المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييم
26:34والتخصيص او تقول بعد الاضافة وينتهي الكلام. ان اردت التفصيل الزائد فقل بعد الاظافة والتقييد تخصيص هذه قاعدة من ايها الاخوان؟ اهل السنة. احذفوا كلمة لا او حرف فتكون قاعدة الممثلة. نفس القاعدة السابقة. فمن يقول لي القاعدة عند الممثلة
27:04الاتفاق. الاتفاق في الاسم المطلق الكلي. يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص واما عند اهل السنة فانهم يزيدون فيها حرف اللام فاذا يد الخالق ويد المخلوق بينهما اتفاق في الاسم المطلق ولكن ينتهي هذا الاتفاق بعد الاظافة الى الله والى المخلوق
27:32وجه الخالق ووجه المخلوق بينهما نوع اتفاق في الاسم المطلق. ولكن ينتهي هذا بعد الاظافة والتقييد والتخصيص انتم معي ولا لا؟ استواء الله واستواء المخلوق بينهما اتفاق في الاسم المطلق. ولكن ينتهي بعد الاظافة والتقييد والتخصيص
27:52عدو الله وعلو المخلوق بينهما اتفاق في الاثم المطلق. عرفتم مع معنى المطلق؟ يعني الصفة غير مضافة. ولكن ينتهي في هذا الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. بصر الخالق وسمعه مع بصر المخلوق
28:12وسمعه بينهما اتفاق بالاسم المطلق ولكن ينتهي هذا الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. او تريدين امثلة اكثر واضحة؟ والحمد لله اذا هنا اصلان يردان على اهل التمثيل. اسمعوها الاصل الاول الذي يكسر مذهبهم ان تقول لهم الاتفاق في الاسماء لا يستلزم
28:36الاتفاق في الصفات. والاصل الثاني الذي يكمل كسره الاتفاق في الاسم الكلي لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد تخصيص او تريدون الاصل الثالث ايضا؟ لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات
28:56لا يقاس الشاهد على الغائب في باب الغيب هذه ثلاثيات الرد على اهل التمثيل فمتى ما ظبطتها فانك ستكسر مذهب اهل التمثيل الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه. اذ مذهبهم قائم على هذه الاصول الثلاث
29:15الباطلة والتي تردها تلك الاصول السنية السلفية الصحيحة. واعيدها مختصرة فاقول الاصل الاول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات. الاصل الثاني الاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص
29:35الاصل الثالث لا يقاس الغائب الذي هو الله هنا. على الشاهد الذي هو المخلوق في باب الغيبيات. فمثلا جناح ملك لا يقاس على جناح الصقر. فلا يقاس شيء من العالم الغيبي على اشياء مشاهدة. عذاب القبر لا يقاس على عذاب الدنيا. نعيم القبر لا
29:55قاسوا على نعيم الدنيا سلاسل الاخرة لا تقاس على سلاسل الدنيا. انتم معي في هذا وجه الله لا يقاس على وجه المخلوق فلا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات فاذا ظبطت هذه الاصول والكليات الثلاثة فانت والله على خير عظيم وفق الله هذه الوجوه لكل خير. اظن انتهى الوقت