شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس السابع عشر
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ثم انتقل بعد ذلك الناظم الى قاعدة مفيدة من قواعد اهل السنة والجماعة. وهي قوله واحمل نصوص الشرع في اثباتها اي في
0:20اثبات الاسماء والصفات جزما على التحقيق حمل حقيقتي. وهي قاعدة ان الاصل في نصوص الاسماء والصفات حملها على حقائق لان الاصل في الكلام الحقيقة فلا يجوز ان ننتقل عن حقيقة هذه الادلة الى مجازاتها
0:40قرينة تصرفنا عن الحقيقة. لان المتقرر عند العلماء ان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل فاي اية تتضمن اسما من اسماء الله واي صفة تتضمن صفة من صفات الله
1:00فالواجب عليك ان تحملها على الحقيقة التي يعلمها من؟ الله تبارك وتعالى. ولا يجوز لك انت في حدود ان تتخوض في هذه الحقيقة لانك لا تعلمها. ولكن تقول امنت بما على مراد الله عز وجل. امنت بها على الحقيقة التي
1:20الله تبارك وتعالى فلا ادخل في هذا الباب متأولا برأيي ولا متوهما بوهمي وانما الكلام محمول فيها على الحقيقة مثال ذلك قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك فقل احمله على الوجه الحقيقة التي يعلمها الله عز وجل ولا انتقل من حقيقة الوجه الى
1:40وعند قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان تقول امنت بيدي الله حقيقة ولا احملها على مجازها قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى تقول امنت باستواء الله عز وجل حقيقة ولا احملها على غير حقيقتها
2:00قلت وهل انت تعرف فان قلت لك وهل انت تعرف هذه الحقيقة؟ الجواب لا ما تعرفها لان الحقيقة حقيقة الصفات على ما هي عليه في الكيفية لا الا الا الله ولكن لا حق لي ان انتقل عن حقيقة كلام وان كنت اجمل حقيقته. بما ان الذي اخبرني به
2:20هو اصدق المخبرين قيل واصدقهم حديثا. فلا يجوز لي ان انتقل عن حقيقة اخبرني بها عز وجل الى مجاز. وهذه القاعدة قد خالفها عامة فرق الامة. الا فرقة واحدة. وهي فرقة اهل السنة
2:40الجماعة فالمعتزلة والجهمية والاشاعرة وغيرهم من اصناف اهل البدع كلهم يحملون نصوص الصفات والاسماء غير حقائقها وانما الذي ثبت الله قدمه في هذا الباب انما هم طائفة واحدة وهم الجماعة وهم الطائفة المنصورة واهل الحديث
3:00الصالح واهل السنة والجماعة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. فان قلت فان قلت ولماذا لا لي ولماذا؟ لا تجيز لي ان انتقل في نصوص الاسماء والصفات من حقائقها الى مجازاتها لماذا
3:20فاقول الجواب لامرين الامر الاول لان الاصل هو البقاء على الاصل ولا يجوز ان ننتقل عنه الا بقرينة ولا ان هناك قرينة وردت في شيء من الاسماء او الصفات توجب علينا الانتقال فحيث لا قرينة توجب الانتقال فالاصل هو
3:40على الاصل حتى يرد الناقل. افهمتم ماذا؟ هذا واضح. اذا اول علة تجعلني اثبت على الحقيقة ولا انتقل منها الى الى المجاز هو عدم وجود القرينة. فاذا كانت هناك قرينة مقبولة عند اهل السنة والجماعة انت قلت. ولكن بعد الاستقراء الكامل
4:00وجدنا ان جميع نصوص الاسماء والصفات لم ترد لها قرائن توجب علينا الانتقال من حقيقة الكلام الى مجازه فحيث لا قرينة هنا فالاصل هو البقاء على الحقيقة. العلة الثانية ان الانتقال من حقيقة الشيء الى مجازه. مشروط
4:20بكون العقل يستوعب الكيفية يستوعب كيفية الحقيقة. يعني لا يجوز لعقلك ان ينتقل من حقيقة الى الى مجازم الى مجاز معلوم. لا يجوز لعقلك ان ينتقل من الحقيقة اذا كانت مجهولة
4:40فاذا قلت ان في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان. يقول المبتدع لا يراد بها اليد الحقيقية وان ما يراد بها النعمة والقدرة. طيب اي يد حقيقية فررت منها؟ اي يد حقيقية فررت منها
5:00هل انت رأيت الله عز وجل ورأيت يد الله؟ وعجز عقلك عن تحمل حمل الكلام على تلك الحقيقة حتى تفر منها الى المجاز الجواب لا فاذا انت تفر من اي حقيقة في قولك ان ان يد الله لا يراد بها حقيقتها وانما يراد بها
5:20اي حقيقة ايها المبتدع جعلتك تذل وجعلتك تنفر وجعلتك تهرب من حقيقة الكلام في هذا النص الى مجازه؟ الجواب انها الحقيقة التي فرضها عقله وهي حقيقة التمثيل. فهو لم يفهم من قول الله عز
5:40وجل يداه مبسوطتان الا ما يفهمه من يد المخلوق. فاذا قال لك المبتدع لا يراد بها يد الله حقيقة. لا يقصد بها نفي في حقيقة يدي على ما يعلمه الله وانما يريد بها اثباتا نفيا عفوا انما يريد بذلك الكلام نفي تلك الحقيقة التي فرضها
6:00على النص ولو ان عقله سلم من افة التمثيل لما كان هناك حقيقة يفر منها. ولذلك لو دخل علينا داخل وقال آآ دخلت المسجد فرأيت اسدا قد امتطى صهوة المنبر يخطب. هل عقلك يجيب
6:20ان ان تحمله على الاسد الذي هو الحيوان المفترس؟ الجواب لا. ما الذي جعل عقلك يفر من هذه الحقيقة؟ الى الخطيب المفوه فصيح لاننا نعلم حقيقة الاسد ويعجز عقلنا عن حمل الكلام على هذه الحقيقة لكن اذا قلت لك اذا قال الله
6:40هناك وجه ويبقى وجه ربك. ما الذي يجعلك تقول لا يراد به وجه الله حقيقة؟ مع ان حقيقة وجه الله غيبية لا تراها لم تعلمها انت فانت تفر من حقيقة مجهولة لكن لما مثلت وجه الله عز وجل بوجوه خلقه صار عقلك يفر
7:00من اثبات هذه الحقيقة المزعومة. ولذلك ما اقذر وما اخس وما انجس تلك القذارة اذا استطاع الشيطان ان يزرعها في قلبك وهي قذارة تمثيل صفات الله عز وجل بصبات خلقه. فالاشاعر
7:20ما حرفوا ما حرفوه من الصفات الا بسبب قيام هذه القذارة في اذهانهم. والمعتزلة لم يعطلوا شيئا من صفات الله عز وجل الا لان تلك القذارة والنجاسة كانت في عقولهم. واما اهل السنة فلا يجدون دورا
7:40ان يثبتوا لله الوجه حقيقة. لما؟ لان عقولهم لم تكيف هذه الحقيقة. ولن تمثل هذه الحقيقة. ولن تقرن هذه للحقيقة بما يخص المخلوقين ابدا. ولذلك ليس ثمة ما يوجب ان يفروا منه اما اهل البدع فقد فرظوا
8:00لا تليق بالله فلما سمعوا تلك النصوص لم يفهموا من حقائقها الا تلك القذارة فارادوا ان ينزهوا الله عز ففروا منها. فاذا هم يفرون من حقيقة الصفة او يفرون من الحقيقة التي فرظوها هم
8:20الجواب هو الثاني انما يفرون من الحقيقة التي فرظوها هم بانفسهم. ولذلك وصيتي لكم يا معاشر اهل السنة والجماعة في مشارق الارض ومغاربها احفظوا عقولكم وقلوبكم من تلك النبتة الخبيثة وهي نبتة تمثيل ها خصائص الله بخصائص خلقه
8:40فوالله ما وقع بلاء وشر وفتنة في العقائد الا بسبب هذه المقاربة بينما يخص الخالق ويخص المخلوق لما عبد القبر من دون الله؟ لانهم اوظوا عليه شيئا لا يليق الا بالله. فلما قاربوا بينه وبين الله في بعض الصفات عبدوه من دون الله
9:00عز وجل لما عبدت الشمس؟ لما لما عبدت الملائكة؟ فكل معبود من دون الله عز وجل فكل معبود من دون الله انما عبده عابده انما عبده عابده لانه فرض له ها شيئا من خصائص الله عز وجل. فكلما اقتربت خصائص الله بخصائص
9:20المخلوق في ذهنك حصل الشرك والوثنية. وكلما باعدت بين خصائص الله وخصائص المخلوق سلمت عقيدتك من هذه الخزعبلات والتخبطات المظلمة التي ينفخ بها ينفخ بها الشيطان في قلوب الكثير. ولذلك قال الله عز وجل عن الشيطان ولقد اضل منكم جبلا
9:40اعظم اسباب اضلاله هو ان يحاول ان يقرب بينما يخص الله ويخص المخلوق في ذهنه لانه متى ما استطاع ان يزرع هذه وهي قذارة التنفيذ فان التعطيل ورائها والتحريف ورائها والتكييف ورائها والتمثيل ورائها والالحاد وراءها
10:00هو الشرك والوثنية وراءها. فجميع تلك الاثار انما سببها المقاربة بين خصائص الخالق وخصائص المخلوق نسأل الله ان يكفيني واياكم شر هذه النبتة الخبيثة. ثم اقول عودا على بدء هذه القاعدة
10:20متفق عليها بين اهل السنة وهي ان نصوص الاسماء تحمل على حقائقها. فلا يجوز ان ننتقل من حقيقة الاسم الى مجازر الا بقرينه ونصوص الصفات تحمل على حقائقنا. فلا يجوز ان ننتقل من حقائق الصفات الى معان اخرى ها الا
10:40علينا. والتحريف هو الانتقال. انتبه. من حقيقة الى معنى اخر بلا قرينة التحريف هو الانتقال من حقيقة المعنى الى معنى اخر بلا قرينة ثم انتقل بعدها الى قاعدة مفيدة ايضا وهي قوله واعمل بظاهرها ولا تعدوه
11:10امرت الهدى من دون اي قرينة. خلاصة القاعدة تقول الاصل في الاسماء والصفات البقاء على الظاهر. البقاء على الظاهر. الاصل في نصوص الاسماء والصفات هو على الظاهر فلا يجوز ان ننتقل من ظاهرها الى معنى اخر الا بقرينة دالة. فاذا هما قاعدتان متقاربتان
11:40الاصل في الكلام الحقيقة الا بقرينة صارمة. والاصل في الكلام الظاهر الا بقرينة صارفة قلت وما الذي يقابل الحقيقة؟ الجواب يقابلها المجاز. فان قلت وما الذي يقابل الظاهر؟ الجواب مقابله
12:00المؤول الف لام ميم واو مهموزة ثم واو الاخرى ثم لام يقابله المؤول. فان قلت وما المؤول فاقوم هو حمل اللفظ على معناه المرجو وبتعريف به تعرف ما معنى الظاهر؟ وهو حمل اللفظ على معناه الراجح
12:40فاذا اذا كان عندك لفظة تحتمل معنيين. اذا كان عندك لفظة تحتمل معنيين. احدهم احد المراجح والمعنى الثاني مرجوح. فان حملت اللفظ على معناه الراجح فقد حملته فقد عملت بالظاهر
13:00وان حملت اللفظ على المعنى المرجوح فقد عملت بالمؤول اي التأويل. انتبه فان قلت اضرب لنا امثلة فاقول حيها لا. من هذه الامثلة ولتكن فقهية حتى ننشط العزائم قليلا. في قول النبي صلى الله
13:20عليه وسلم توضأوا مما مست النار. توضأوا مما مست النار. اختلف العلماء في تفسير معنى قوله توضأوا على قولين انتبه فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي ومنهم من حمله وانا مجرد غسل اليدين والمضمضة فقط. فاي المعنيين هو الظاهر
13:50اي المعنيين هو المؤول؟ الجواب ان حملنا لفظة تتوضأ على الوضوء الشرعي الذي هو الحقيقة اننا نكون بذلك قد عملنا بظاهر النص. وهذا هو الواجب علينا. واما اذا حملنا لفظة توضأ
14:10على مجرد غسل الفم واليدين فاننا نكون قد عملنا بايش؟ بالمؤول. هذا المثال واضح ولا لا؟ ومثال اخر مثلا قوم النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل وليكن المثالين ها
14:30في شيء واحد توضأوا من لحوم الابل فمنهم من حملها على الوضوء الشرعي وهو المعنى الراجح ومنهم من حمله على مجرد غسل الفم واليدين وهو المعنى المرجوح. فمن حمل اللفظة ذات المعنيين
14:50على ارجحهما فقد عملا بالظاهر. وان حملها على مرجوحها فقد عمل بالمؤول السؤال الان ما الواجب في اللفظة التي تحتمل معنيين؟ ما الواجب في اللفظة التي تحتمل معنيين؟ الجواب هو حملها
15:10على ظاهرها. هو حملها على ظاهرها. واذا قلنا حملها على ظاهرها فنقصد بذلك اي حملها على ارجح على ارجح معانيها هو حملها على ارجح معانيها. ومثال ثالث في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما
15:30اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. اختلف العلماء علماء في تفسير لفظة رجس هنا فمنهم من حملها على النجاسة. ومنهم من حملها على التحريم
15:50واللفظة تحتمل ان تكون بمعنى النجاسة او بمعنى التحريم لكن ارجح ارجح المعنيين هو حملها على لفظة النجاسة لان التحريم قد اثبته الله في اول الاية. فحمل اللفظة الثانية على التحريم
16:10هو حمل تأكيد وحملها على النجاسة هو حمل تأسيس والمتقرر عند العلماء ان المعنى اذا دار بين التأسيس او التأكيد فلا جرم ان التأسيس مقدم على التأكيد. افهمتم ماذا؟ في قول الله عز وجل مثلا في قول الله عز وجل بل
16:30مبسوطتان يحتمل انها اليد الحقيقية التي يعلمها الله عز وجل وهذا هو ظاهر اللفظ. ويحتمل انها النعمة والقدرة فمن حملها على النعمة بالقدرة كاهل البدع فقد حملوا اللفظ على واوله اي اولوا وحرفوا وعطلوا ومن
16:50على اليد حقيقة على ما على ما يليق بجلال الله وعظمته فقد حملها على ظاهرها وهذا هو الواجب. هذا هو الواجب فاذا جميع نصوص الصفات يجب حملها على ظاهرها وهو المعنى الذي تعرفه العرب من كلامها. وهو ارجح معنيها
17:10وهذه القاعدة تأتينا في الالفاظ التي تحتمل معنيين او اكثر. واما الايات التي لا تحتمل الا معنى واحدا فلا بالظاهر بانه ليس لها الا معنى واحد نحمل اللفظ عليه بدون معارضة ولكن القاعدة الظاهر
17:30نعمل بها في اللفظة التي تحتمل معنيين فننظر الى ارجح المعنيين ونحمل اللفظ عليه هذا هو الواجب علينا فاذا ويبقى وجه ربك ما ظافرها؟ اثبات الوجه لله. الرحمن على العرش استوى ما ظاهرها؟ اثبات الاستواء لله
17:50بل يداه مبسوطتان ما مظاهرها؟ اثبات اليدين لله. مثلا ينزل ربنا الى السماء الدنيا وظاهرها اثبات النزول لله. وجاء ربك ما ظاهرها؟ اثبات المجيء لله. او يأتي ان يأتيهم الله ان يأتيهم الله
18:10في الاتيان لله وهكذا دواليك في سائر في سائر نصوص الصفات. فان قلت ومتى يجوز ومتى يجوز ان ننتقل من المعنى الراجح؟ الى المعنى المرجوح فاقول اذا دلت القرائن ان قلت وما متى يجوز ان ننتقل من المعنى الراجح الى المعنى المرجوح؟ فاقول اذا دلت القرائن. فمتى ما قامت
18:40على ان المعنى الراجح ليس هو المراد وانما المراد هو المعنى المرجوح فانتقل له. وبانتقالك له القرينة عليه ينقلب الوصف فيكون ما كان راجحا مرجوحا وما كان مرجوحا يكون راجحا
19:00اذ الراجح ها ما دلت عليه القرينة. فنحن رجحنا المعنى الاول لدلالة القرينة عليه. ولكن ان لما انتقلت القرينة الى المعنى الثاني رجحناه بدلالة القرينة عليه. فنحن سائرون مع ماذا؟ مع القرينة. فالمعنى الذي تكون
19:20القرينة في صفه نحن نكون في صفه. ونصفه بانه الراجح. فان قلت اضرب لنا مثالا على ذلك اقول نعم. منها مثلا في قول الله عز وجل واشتعل الرأس شيبا. هل يراد به حقيقة الاشتعال
19:40الإشتعال او يراد به معنى اخر؟ الجواب يراد به معنى اخر وهو كثرة انتشار الشيب في الرأس فانزله الله عز وجل وجل من باب الاستعارة منزلة اشتعال النار في الهشيم. فكما ان النار
20:00واذا اشتعلت في الهشيم لا تبقيهم منه شيئا ولا تذر. فكذلك الشيب في رأس هذا النبي قد انتشر ولم يبق منه شعرة بيضاء فهنا دلت القرينة على ان الاشتعال لا يراد به حقيقته وانما يراد به مجازه او ظاهره او المعنى الاخر
20:20اخر ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة اذا دعا احدكم اعفوا اذا دعا احدا اخاه فليجب. فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصلي اختلف العلماء في تفسير قوله فليصلي. فمنهم فمنهم من حملها على ظاهرها وهي الصلاة الشرعية
20:50ذات الركوع والسجود. ومنهم من حملها على الصلاة اللغوية وهي الدعاء. عندنا قليلة في بعض الروايات تقول ان كان صائما فليدعو. فاذا ورود هذه القرينة تدل على ترجيح المعنى. الثاني وهو
21:10الصلاة على الحقيقة ماذا؟ اللغوية. مع انه لو لم ترد تلك القرينة لبقينا على الظاهر. فمتى ما كان انتقادك من الظاهر الى المؤول كان بدلالة القرينة المقبولة عند اهل السنة والجماعة
21:30يا هلا واهلا وسهلا. فهو انتقال مقبول. واما اذا كان انتقالك بلا قرينة فهو حقيقة التحريف. شئت او ابيت فكل انتقل من المعنى الظاهر الى المعنى المرجوح. فكل من انتقل عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بلا قرينة فقد حرف شاء او
21:50ابى ولعلنا بذلك نكون قد انتهينا من الابيات التي قرأها الشيخ فهد. ثم انتقل بعد ذلك الى قاعدة عظيمة من قواعد العقل عند اهل السنة والجماعة. ما ادري الشرح واضح؟ جدا يا شيخ. نعم يا شيخ فهد
22:10احسن الله اليكم قال حفظه الله وامنعه ديت العقل عن كشف الذي اخفاه ربك من غيوب ادلتي فالعقل مخلوق ضعيف عاجز عن كشف ما هو من امور الغيبة. والعقل فيها تابع لا منشئا فالعقل دون ادلة في حيرة
22:30الله والعقل دوما للنصوص موافق الا الا اذا ما ان اصيب بعلة ماكل شر العلل الان. نعم. والنص العقول لدى الاولى سلف وعكس الامر منهج بدعة. نعم. هذه جمل من القواعد قررها لك المصنف في الفيته تخص العقل
22:50وعمل العقل عند اهل السنة والجماعة. لان من اعظم ما يخشى على الطالب. في هذا الباب هو ان وتخوض بعقله فيما لا مضخل للعقل فيه. فهذه القواعد في مكانها الصحيح. واخذوها
23:10قاعدة قاعدة. القاعدة الاولى قوله وامنع هديت العقل عن كشف الذي اخفاه ربك من غيوب ادلتي. خلاصة نصها يقول لا مدخل للعقل في الغيبيات. لا مدخل للعقل في الغيبيات. فما كان من امور الغيب فلا حق للعقل ان يتخوض فيه مطلقا
23:40لان الله عز وجل لم يخلقه في مدركات العقل قدرة على استكشاف ما اخفاه الله عز وجل عنا وان من اعظم الضلال في امور الغيب ان تجعل مبدأ اثباتها او نفيها على موافقة عقلك او
24:00فما ادركه عقلك من الغيب اثبته. وما نفعه ادراك عقلك منها نفيته فكل من جعل مبدأ الاثبات والنفي في باب الغيبيات على عقله فقد ظل ضلالا مبينا. وابعد النجعة واستولى
24:20على عقله فان الله لما خلق العقول جعل لها حدودا وطاقات لا يزال تفكير العقل سليما ما دام في داخل حدوده وطاقاته ولكن متى ما اخرجه العبد عن ذلك فانه سيظل ضلالا مدينا. فلا مدخل للعقل في الغيبيات
24:40واسماء الله وصفاته من الغيب فلا مدخل للعقل فيها. وحقائق اليوم الاخر من الغير فلا مدخل للعقل فيها. وذات الله عز وجل ووجوه من الغيب. فلا مدخل لعقله. وعذاب قبري ونعيمه وسؤاله ايضا من الغيب فلا مدخل للعقل فيه. والقدر بكل تفاصيله ومتعلقاته من
25:10كتابة او علم او خلق او مشيئة كل ذلك من باب الغيب فلا مدخل للعقول فيه. وكل ما كان غيبيا فان الواجب ان يحفظ عن ماذا؟ عن تخوض العقل. ولذلك لم يقع اهل السنة في
25:30اي مزلق من هذه المزالق لانهم جعلوا عقوله عفوا لانهم منعوا وحجبوا عقولهم عن التخول في مسائل الغيب واما اهل البدع فان من اعظم اسباب ضلالاتهم هو انهم اذنوا لعقولهم وفتحوا لها الباب في
25:50ان تسأل كيف وكيف؟ كيف وكيف؟ وهذا من اعظم اسباب الضلال اذا كان غيبيا فان قلت وهل العقل يحجب عن الغيب مطلقا؟ فاقول انتظر قليلا حتى نأخذ القاعدة الثانية. لان
26:10القاعدة الثانية تقيد القاعدة الاولى. وهي قول ماظم عفا الله عنا وعنه طالما اني بشوف زين وين وصلنا؟ قال وامنع هديت العقل عن كشف الذي اخفاه ربك من عيوب ادلتي فالعقل مخلوق ضعيف عاجل
26:31عن كشف ما هو من امور الغيبة وهذه القاعدة الاولى شرحناها. ثم قال والعقل فيها والظمير يرجع الى ابواب الغيب لا منشئا هذه قاعدة مقيدة للقاعدة الاولى وهي ان العقل يدخل في
26:51تبعا لاستقلالا. العقل يؤذن له. في غيبيات تبعا بمعنى ان يكون تابعا للدليل. فما اتت له النقل اصالة وكان للعقل مدخل فيه فلا بأس ان نأذن له في ان يدخل في هذه الجزئية فقط. فالعقل في باب الغيبيات
27:21وان ليس بمنشيء تابع اي للنقل كتابا وسنة وليس بمنشئي شيئا من العقائد ابتداء ذلك يصح لنا ان نقول ان وجود الله ثابت بالنقل وبالعقل. فكيف ادخلنا العقل هنا مع ان وجود الله غيب
27:41الجواب انما ادخلناه تبعا لاستقلالا. ونقول ايضا ان علم الله ثابت بالنقل والعقل. فكيف العقل في علم الله مع ان علم الله من الغيب؟ الجواب انما ادخلناه لما اثبته النقل ولم ندخله استقلالا ابتدائيا. فاذا قال اهل السنة لا مدخل
28:11العقل في باب الغيبيات. فما لا يقصدون؟ الجواب اي لا مدخل لهم ابتداء استقلالا. اي لا دخل له ابتداء واستقلالا. واما يا دكتور ابراهيم هارون. واما ان يدخل تبعا لمتى
28:31النص فلا بأس بذلك ولا يزال اهل السنة يجعلون العقل دليلا تبعيا من ادلة العقائد. فيثبتون بالنقول اصالة وبالعقل تبعا بل وبالحس تبعا بل وفي وبالفطرة تبعا فان قيل لك وهل الفطرة والحس ايضا من ادلة الاعتقاد؟ فنقول نعم لكن تبعا للنص
29:01استقلالا فاذا لا مدخل للعقل في الغيبيات استقلالا وله مدخل تبعا ولا مدخل للحس في اثبات الغيبيات استقلالا ولكن له مدخل من باب التبع. ولا مدخل للفطرة في اثبات الغيبيات استقلالا ولكن لها مدخل
29:21تبعي فهذه الادلة الثلاثة وهي دليل العقل. والحس والفطرة نأذن بدخولها في باب غيبياتي اذا كان دخولها هو الدخول التبعي لا الدخول الاستقلالي الابتدائي واظن الكلام واضح ان شاء الله
29:41ثم قال الناظم بعد ذلك فالعقل دون ادلة في حيرة. وهذا والله اقسم عليه واباهن عليه. فانه لا هداية للعقل بدون نور الدليل. فلا يزال العقل يتخبط في ظلمة الجهل والغل والهوى والضمانة. حتى يستنير بنور
30:01امور النص ولذلك وصف الله عز وجل الادلة من الوحيين بانها نور وانها روح فلا روح للعقل الا بالادلة ولا نور للعقل الا بالادلة. وهذا يدلك على ان العقل بمجرده ها ليس سبيلا للنجاة المطلقة
30:21ما لم يستمر بنور الوحي فالعقل دون ادلة في ضلال. ولا تظنن بارك الله فيك ان من ظل من ظل في باب الاعتقاد ان لا عقول له بل لهم عقول واعظم عقلا واعظم تفكيرا منا ولكن الله عز وجل حجب عقولهم عن الاستدلال بنور ماذا
30:41من الادلة وبعض السلف فصارت عقولهم تتخبط في العقائد الفاسدة والاطروحات الشيطانية الكاسدة فلا تمت الى الادلة بصلة ولا الى فهم السلف باي طريق. ولذلك قال ابن تيمية يصف هؤلاء ها
31:01هؤلاء قوم اوتوا عقولا ولكن لم يؤتوا فهوما واتوا ذكاء ولكن ليس لهم زكاء يعني لم لم يزكوا عقولهم السلف. ولم يزكوا ذكاءهم بادلة الكتاب والسنة. نسأل الله عز وجل ان
31:21عقولنا وقلوبنا بنور الوحي. ولذلك قال الله عز وجل قد جاءكم من الله نور وايش؟ وكتاب يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور. ما ان لهم عقولا ولكن عقولهم المجردة عن نور الدليل لا تكفي للنجاة. وقال الله عز وجل
31:41الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني وتقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جنودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. وقال الله عز وجل وقال الله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
32:01ولكن جعلناه ايش؟ نورا نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا. وقال الله عز وجل يصف احوال المتخبطين في ظلمة البغي والغيب والضلال والتيه والحيرة او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب انتبه
32:21ظلمة الاولى ظلمة الجهل والظلمة الثانية ظلمة الغي من هوى والظلمة الثالثة ظلمة علماء السوء واتباعهم فكيف يتخلص الانسان من هذه الظلمات الثلاث اذا اخرج يده في لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فاذا هذه القلوب لا والعقول لا
32:41في ظلمه ما لم تستمر بنور الدليل. فاذا مبدأ النجاة للعقول في باب الغيبيات ان يكون تابعا مستنيرا الحق وما بدأ الضلال بالعقول في هذا الباب هو ان تجعله متقدما على النص. فمن كان النص قائد عقله
33:01فمن كان النص قائد عقله فقد نجا. ومن كان العقل قائد النص ها عنده قائد النص فقد بل عندك فمن جعل النقل هو قائد عقله فقد نجى. ومن جعل العقل هو من يقود النص فقد فقد هلك