شرح منظومة تائية العقيدة بجامع البواردي | الشيخ وليد السعيدان ( الدرس العاشر ) 4-2-1440
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لا نزال في سياق قواعد التكفير ومراجعة الدرس الماظي
0:20اسقطتها عنكم استغلالا للوقت ذكرنا ان من قواعد التكفير ان التكفير حكم من احكام الشرع فلا يجوز ان نكفر الا من كفره الله ورسوله فهمتم هذه القاعدة طيب ننتقل منها الى القاعدة الثانية
0:40وهي ان التكفير بالاوصاف لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين
1:05الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. كتبتموها طيب انتبهوا لي وفقكم الله ان من اعظم القواعد التكفيرية عند اهل السنة والجماعة هو ان اغلى السنة والجماعة يجعلون هناك فرقا بين الحكم على الفعل والحكم على
1:23الفاعل فيعطون الفعل حكما وليس من الضروري ان يحكموا به على الفاعل وانما الفاعل له حكم اخر فالفعل له حكم والفاعل له حكم. الفعل له حكم والفاعل له حكم فقد يفعل الانسان كفرا ولكن لا يحكم عليه بانه كافر
1:43وقد يقع الانسان في بدعة ولكن لا يحكم عليه بانه مبتدع وقد يقع الانسان في معصية ولكن لا يحكم عليه بانه اثم كما ان الانسان قد يقع فيما يفسد صلاته ولكن لا يحكم على صلاته بانها فاسدة
2:01فالحكم على الافعال شيء والحكم على الفاعلين شيء اخر. انتبه فمن اعتقد تلازما بين الامرين فكل شيء نحكمه به على الفعل نحكم به على الفاعل مباشرة فهو من الخوارج الخوارج يعتقدون تلازما ذاتيا بين الفعل والفاعل
2:24فكل من وقع في الكفر كفر مباشرة من غير تفريق وكل من وقع في البدعة بدع مباشرة من غير تفريق وهذا خطأ بل الصواب ان تكفير الفعل شيء وتكفير الفاعل
2:39له شروطه وموانعه والذي يخلط بين الفعل والفاعل حينئذ تثور في قلبه الشبه العظيمة فان قلت اعطنا ادلة تدل على وجوب التفريق بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل اقول على هذا
3:01بس ادلة ابشر واحد اثنين ثلاثة حتى يطمئن قلبك الدليل الاول الان ادلة على ماذا؟ على وجوب التفريق بين الحكم على الفعل اه والحكم على الفاعل وليس كل من وقع في الكفر كفر الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ
3:25الدليل الاول في الصحيحين من حديث ابي حمزة الانصاري رضي الله عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة احدكم حين يتوب
3:40من احده كان من احدكم كان على راحلته في ارض فلاة فانفلتت منه عليها طعامه وشرابه يرحمك الله فبحث عنها حتى ايس منها فاضطجع في ظل شجرة ينتظر الموت فبينما هو كذلك اذا هو بها باركة عنده
4:00فامسك بخطامها ماذا قال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة كفر ولا ليست كفر؟ اذا هو كافر اخطأ اذا وقع في الكفر ولكن ليس بكافر فاذا ليس كل من وقع في الكفر كفر. ما الشرط الذي اختل؟ القصد. هو قال كلمة الكفر عن غير قصد. اذا خطأ
4:31ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا فهذا دليل على ان الحكم على القول شيء وعلى القائل شيء اخر الحكم على الفعل شيء والحكم على الفاعل شيء اخر. من خلط بينهما وجعل
4:43فهو من الخوارج ويا ويل هذا الرجل عند الخوارج لان عند الخوارج كافر دليل ثاني الدليل الاول واضح الدليل الثاني في الصحيحين من حديث ابي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
5:01قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه اخطأ شوي اسرف على نفسه بالخطأ فقال لابنه فقال لابنائه لما حضره الموت اذا انا مت فاحرقوني
5:20ثم ذروني في يوم ريح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني عنده شيء من انكار القدرة وعنده شيء من انكار البعث. ظن انه اذا فعل به ذلك فانه يعجز قدرة الله ولا يستطيع الله ان يبعثه وهو كذلك
5:43فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه فقام بين يدي الله قال لم فعلت ذلك؟ قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم؟ قال قد غفرت لك
6:02الان وقع في مكفرين في قضية انكار البعث والقدرة اذا فعل به ذلك هل وقع عليه حكم فعله ام لم يكفر؟ لم يكفر لانه لو كفر لما كان لكافر ولا لمشرك حيز حظ من حيز المغفرة ابدا
6:23الله ما يغفر ان يشرك به فلما غفر له وادخله الجنة علمنا انه مات مؤمنا. كيف مؤمن وقد وقع في مكفرين؟ على مقتضى اهل السنة. ليس كل من وقع في الكبري كفر الا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. ما المانع الذي وقع فيه هذا الرجل والغى عنه حكم التكفير؟ ما
6:45هو ها الخوف الشديد الذي اغلق على قلبه فصار ينطق لسانه بما لا يعتقده جنانه عند بعض اهل العلم قالوا التأويل انه تأول وهو لم ينكر اصل البعث اذ لو كان منكرا لاصل البعث فلما يأمرهم باحراقه؟ يقول حتى لو ما احرقتموني ما في بعث اصلا لكنه كان مؤمنا باصل
7:08لكن ظن انه اذا احرق لم يجمع للبعث فاذا هو مؤمن باصل البعث ولو كان كافرا باصل قدرة الله لما قال حتى لا يقدر علي ربي. لكن لما كان مؤمنا باصل القدرة فاراد ان
7:26فعلا يظن ويتأول انه يعجز قدرة الله. فالشك في فروع القدرة لا في اصلها. والشك في فروع البحث لا البعث لا في اصله وهذا كفر لكن لم يكفر هذا دليل على ان اهل السنة يفرقون بين الفعل فيعطونه حكما مع ان مع الفاعل ويعطونه حكما اخر
7:50اخر ماشي ولا لا دليل ثالث ما حكم ترك الصلاة كفر العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة من تركها فقد كفر بين الرجل والكفر او قال الشرك ترك الصلاة. ومع ذلك حملة عند الترمذي في الحديث الحسن تقول يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة
8:12شديدة وانها تمنعني من الصوم والصلاة. يعني تبقى الدهر لا تصلي. تبقى الزمان الطويل لا تصوم هل حكم عليها بمقتضى فعلها؟ ام عذرها ودلها على الوجهة الصحيحة عذرها ودلها على الوجهة الصحيحة وكيف تتعامل مع الاستحاضة بل ولم يأمرها اصلا بقضاء ما فاتها من الصلوات ولم يكفرها
8:36لم يحكم عليها بتجديد اسلامها مع انها قالت انا اترك صلوات. تدرون كم استحيظت؟ قالت اسماء ان حملة استحيظت كذا وكذا شهرا لم تصلي. يعني شهور جلست وهي لا تصلي
8:52ظنا منها ان المستحاضة لها احكام الحائظ متأولة فاذا وقعت في شيء ولم يحكم عليها بمقتضاه لماذا؟ لان اغلى السنة يفرقون بين الفعل فيعطونه الحكم المناسب ولا ينقلون الحكم الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط
9:14وانتفاء الموانع واضح؟ دليل رابع ثبت عن عن معاذ رضي الله عنه انه لما جاء من الشام او قال او قيل اليمن انه سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
9:32سجد بين يدي رسول الله فقال ما هذا يا معاذ قال رأيت اساقبتهم او قال اطارقتهم يسجد بعضهم لبعض تحية واكراما فقلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم احق به. اذا فيه التأويل
9:46فقال لا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد الا امرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقها. هل كفره؟ هل حكم عليه بمقتضى فعله؟ الجواب لا لان الفعل له حكم والفاعل له حكم اخر عند اهل
10:05ايش؟ عند من؟ عند اهل السنة والجماعة واختصابا للوقت نقول تصحح عندنا هذه القاعدة ان الوصف على الافعال الاقوال اي والاحكام على القائلين والفاعلين شيء اخر. فمن عد الحكم من الفعل الى فاعله
10:25لزوم فهو من الخوارج واما من اعطى الفعل حكما ثم انتظر بالحكم على الفاعل حتى يتأكد من شروط والموانع هذا من اهل السنة ولذلك لا يجوز لك ان تنقل الحكم لا يجوز لك ان تنقل الحكم من الفعل الى الفاعل الا اذا مررت على محطات
10:51فان تأكدت من وجودها كلها كفره حينئذ ولا بأس عليك وان اختل منها محطة او فقد منها شرط او وجد مانع اجعل الحكم مقصورا على الفعل اما الفاعل فهو معذور
11:10المحطة الاولى محطة العقل فقد اجمع العلماء على ان المجنون واقواله لغوا وبناء على اشتراط العقل فلو كان الذي فعل الكفر مجنونا او ينطبق عليه حكم فعله الجواب لا لفوات شرط وهو العقل ووجود مانع وهو الجنون. هذي المحطة الاولى
11:40فاذا تأكدنا انه عاقل ننتقل الى المحطة الثانية وهي البلوغ. فيكون من فعل الكفر او قال الكفر بالغا وبناء على اشتراط البلوغ فلو كان الذي فعل الكفر او قاله صغيرا لما يبلغ بعد او ينطبق عليه حكم فعله
12:05الجواب لا. لفوات شرط وهو البلوغ ووجود مانع وهو الصغر فضد كل شرط مانع فاذا تأكدنا انه عاقل وبالغ. ننتقل الى المحطة الثالثة وهي العلم بمعنى ان يفعل الكفر وهو عالم بحكمه الشرعي. عالم بانه كفر
12:35وضد العلم الجهل. وبناء على اشتراط العلم فلو ان الذي قال الكفر او فعله قاله وهو جاهل ومثله يجهل فاننا لا نرتب عليه حكم فعله قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والمتقرر عند العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم
13:04العمل فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار فان تأكدنا من وجود العقل والبلوغ والعلم ننتقل الى المحطة الرابعة وهي محطة الارادة والاختيار. بمعنى ان يكون قد قال الكفر او فعله وهو مختار وضد الاختيار
13:30الاكراه وبناء على اشتراط الاختيار. فلو كان الذي فعل الكفر او قاله مكرها فهل ينطبق عليه حكم فعله؟ الجواب لا لقول الله عز وجل ها من كفر من بعد ايمانه
13:50الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والمتقرر في القواعد ان المكره غير مكلف فان تأكدنا من وجود العقل والبلوغ انا ترى اكررها قصدا لماذا حتى تحفظ لان هذه يسمونها ضوابط تكفير المعين. ضوابط تكفير المعين. انا اسميها محطات. تفصل بين الحكم على من
14:20على الفعل والفاعل بينها محطات ان توفرت كفرنا الفاعل. اذا خرمت واحدة ما كفرنا الفاعل وكل محطة لها ادلة ترى. بس من باب الاختصار ما ذكرته الا ذكرت بعضها فقط
14:39انتهينا من اي محطة الان حطت ماذا؟ العقل البلوغ العلم الارادة. اذا تأكدنا من هذه المحطات الاربع فننتقل الى المحطة الخامسة وهي القصد وضد القصد الخطأ فالقصد شرط والخطأ مانع. وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو كان الذي قال
15:09الكفر او فعله مخطئا غير قاصد فهل ينطبق عليه حكم فعله؟ الجواب لا. كقول هذا الرجل انت عبدي وانا ربك. هو مخطئ من شدة الفرح فان تأكدنا من وجود ها
15:28العلم العقل البلوغ العلم الارادة القصد بقينا في اخر محطة واوسع محطة يعذر بها اهل من يخالفهم وهي عدم التأويل والشبهة عدم التأويل بمعنى ان يكون الذي قال الكفر او فعله فعله غير متأول
15:55فعله وهو يعلم انه كفر. لم يفعله لوجود شبهة عنده او ظنا انه ليس بكفر كما فعل معاذ. لما تأول جواز السجود بين يدي رسول الله مع انه في ذاته ممنوع. وكحمنا لما تأولت قضية ترك الصلاة للمستحاضة
16:21فان وبناء على ذلك فعدم التأويل شرط ووجود الشبهة والتأويل مانع. فلو كان الذي قال الكفر او فعله متأولا فلا نستعجل في تكفيره حتى ان اكسب له الشبهة وتتبين له الحجة
16:45وتتضح له المحجة ولا يبقى عنده اشكالات. فان عرف واصر كفر هذه الشروط الستة يسميها العلماء ضوابط تكفير المعين. فاذا ليس هناك تلازم ليس هناك تلازم بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل. بل يعطى الفعل حكمه المناسب. وينتظر بالحكم على الفاعل
17:14حتى نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. انتم معي ولا انتم معي فاذا خلاصة القاعدة ان الحكم او التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموت
17:35التكفير بالوصف العام اي تكفير الاقوال والافعال لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط الموانع القاعدة الثالثة التكفير بالاجتهاد ملزم لصاحبه فقط التكفير الاجتهادي ملزم لصاحبه وهذه قاعدة طيبة عند اهل السنة
18:14اسمعوا وعوا ايها الطلاب والاخوان والاحبة والاباء اذا اجتهدت وتوصلت باجتهادي لحكم شرعي فهل يجب على الغير وجوب عين ان ان يقبلوا اجتهادي طيب اذا لم يقبلوا اجتهادي. هل يحق لي ان اكفره؟ لانهم لم يقبلوا اجتهادي؟ ان افسقهم لانهم لم يقبلوا اجتهادي
18:44لو اجتهدت في حاكم فكفرته ولم يكفره غيري. فهل انا اكفر هذا الغير؟ لانه لم يكفر من كفرت الجواب لا لانني كفرته اجتهادا وهم خالفوني في اجتهادي. وهل اجتهادي فرض لازم عليهم قبوله
19:06هل انا رسول الله حتى يلزم الاخرين؟ قبول اجتهادي؟ هل انا رسول ونبي ارسلت لهم من الله حتى يقبلوا جميع اجتهادات الجواب لا لا يزال العلماء يختلفون فيما بينهم ويجتهدون وليس بعضهم يلزم الطرف الاخر بقبول اجتهاده
19:28كل منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده. مع بقاء الطرف الاخر سليما من قذارة اللسان وحقد القلب اننا نجد بعض الناس ضيق العطب قد نصب نفسه رسولا من رسل الله. فاذا اجتهد في تكفير حاكم او عالم
19:50ابى غيره قبول هذا التكفير اجتهادا قال اذا انتم كفار كلكم طيب كفار ليه يا حبيبي؟ قال ليه ما تقبلون تكفيري؟ لماذا لا تقبلون تكفيري طيب وما الدليل الذي يوجب علينا قبول اجتهادك
20:12فانت كفرته اجتهادا. فتحمل اجتهادك عند الله. فاجتهادك غير ملزم لغيرك. انما اجتهادك لازم لك فانت وانا لم اكفره ولم اره كافرا اجتهادا فانا مسؤول عن اجتهاد عند الله عز وجل. فلما لا اعبد الله باجتهادي ولا الزمك بمتابعتي؟ وانت تعبد الله باجتهادك ولا تلزمني بمتابعتك
20:42الخوارج يقولون لا يا ويلك يا سواد ليلك لو ما كفرت اللي كفرناه كل من كفرناه يجب ان يكفره الجميع وكل من تسول له نفسه ان يخالفنا في من كفرناه كفرناه
21:01طيب واذا لم يوافقنا جاره في تكفيره؟ كفرنا جاره طيب اذا لم يوافقنا اهل حيه في تكفيره كفرنا الحي كله اذا لم يوافقنا اهل بلده كفرنا اهل البلد كله اذا لم توافقنا اهل قارته القارة كفرنا القارة
21:23واذا لم يوافقنا اهل الارض كلهم كفرنا اهل الارض واذا لم يوافقنا اهل السماء ولا خلصنا؟ والله ما ادري لو كانوا لو كان الخوارج يطولون تكفير من في السماء لكفروه
21:38انما توسع التكفير عند الخوارج بسبب ماذا الزام الغير باجتهاداتهم انت كفرت الحاكم هذا خلاص هذا اجتهادك. انا صاحبك لم اكفره. انت تنصب علي بالتكفير لماذا ولذلك احفظوا هذه القاعدة التكفير بالاجتهاد غير ملزم لصاحبه
22:02اسمع غير ملزم ايش؟ ماذا قلت انا؟ صحيح. يعني انا اخطأت انتم تتبعون اخطاء العلماء ايه نعم التكفير بالاجتهاد غير ملزم الا في دائرة صاحبه اذا صحى طيب قلت لرجل منهم هذا الكلام
22:31فقال اخطأت فقلت اخطأت في ماذا قال اولم يقل الشيخ محمد رحمه الله في نواقض الاسلام العشرة الناقض الثامن او التاسع من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم. فكيف انت لا تكفر هذا المشرك او هذا الكافر
22:54فاذا انت ينطبق عليك حكم الكفر لانك لم تقبل تكفير من ثبت كفره قلت يا اخي هذا خطأ منك انت قال كيف قلت هذا الناقض ناقض صحيح باجماع اهل السنة. اصل الناقض صحيح لكن يدخل تحته ثلاثة اشياء. امران
23:16باقي اهل السنة داخل وامر باتفاق اهل السنة لا يدخل. وانت تريد مني ان ادخل ما اجمع اهل السنة على عدم دخوله فيدخل تحت هذا الناقض من ثبت كفره تعيينا بالدليل. فمن شك في كفر فرعون
23:34من شك في كبر هامان من شك في كفر امرأة نوح وامرأة لوط. من شك في كفر ابي جهل وابي لهب الوليد ابن المغيرة الوليد ابن ابن ابي عفوا عقبة ابن ابي معيط
23:48ابليس لي ما من شك في كفر هؤلاء كفر لان كفرهم عينا ثبت بالنص فكل من شك او صحح او ها ناقش في كفر من ثبت كفره تعيينا بالنص كفر. اذا هذا اول ما يدخل تحت هذا الناقد
24:06بالاجماع اثنين من ثبت كفره بالاجماع فكل من ثبت كفره بالاجماع اذا شك احد في كفره فهو كافر معه. لكن شريطة ان يكون كفره ثبت بماذا؟ بالاجماع. فمن في كفر القاضيانية فهو كافر. اذ كفرهم ثابت بالاجماع. من شك في كفر النصيرية الجبلية فهو كافر. لان كفرهم ثابت بالاجماع
24:31من ثبت في كفر الاسماعيلية فهو كافر لان كفرهم اجمع عليه المسلمون انتم معي ولا لا فاذا من ثبت كفره تعيينا بالنص دخل هذا اولا شيخ ابراهيم حبيبنا ومن اه
24:52اجمع العلماء على كفره دخل. طيب بقينا في الثالث وهو من ثبت كفره بالاجتهاد. هل يدخل تحت هذا الناقظ لا يدخل ما يدخل باجماع اهل السنة. ليس كل من رددت تكفيره لاجتهادي اكون قد رفظت تكفير من يجب تكفيره. لا
25:14من يجب تكفيره بالنص على عيني وعلى راسي. من يجب تكفيره بالاجماع على عيني وعلى راسي. لكن من يجب تكفيره اجتهادا منك هذي دخلت في اجتهادك انت فلا حق لك ان تطبق علي هذا الناقض في دائرة التكفير الاجتهادي
25:30ما تطبق عليه هذا الناقد. طبق علي هذا الناقد في التكفير النصي. في التكفير الاجماعي. لكن في التكفير لاجتهادي احذر فهذا منهج رجل خوارج هذا منهج الخوارج فكل من كفر غيره كل من كفر غيره وكان سبب تكفيره له عدم موافقته فيمن
25:54فره اجتهادا فهو من الخوارج شاء التسمية او ابى. هو من الخوارج فهمتم هذه القاعدة؟ قاعدة واظحة. التكفير الاجتهادي هل يدخل تحت هذا الناقظ؟ الجواب لا يدخل. اذا ما الذي
26:15يدخلوا تحت هذا الناقض امران فقط. من ثبت كفره تعيينا بالنص او ثبت كفره بالاجماع. واما من ثبت تكفره بالاجتهاد فاحذر احذر احذر من ان تدخله تحت هذا الناقض حتى لا تكفر اخوانك المسلمين
26:35والهواء انتم معي ولا لا؟ ومن قواعد التكفير ايضا لازم الكفر ليس كفرا الا بعد عرضه وقبوله لازم الكفر ليس كفرا الا بعد عرضه وقبوله. خلافا للخوارج انتبه يا ابو سيف تكفون
27:06اللي بينوه او بيحرك جواله ارجو ان يبتعد عن وجهي انا ما اطيق احد ينام قدامي ولا يحرك جواله قدامي تبي تنوم خلك في طرف المسجد من هناك تبي تحرك جوالك صد عني شوي احتراما لها الشيبة لان ما في شيبة ولله الحمد شباب
27:23لله الحمد جايب غيرنا اسمعوا ماذا قلت لازم الكفر معي اذا قال الانسان قولا ليس كفرا في ذاته لكن مآله ان يكون كفر فهو كفر باللوازم لكن هو في ذاته القول في ذاته ليس كفرا. لكنه يؤدي الى ماذا؟ الى الكفر
27:49فالكفر ليس في ذاته وانما في مآله. فهل التكفير بالمآلات جائز عند اهل السنة الجواب نعم لكن بشرطين نعم لكن بشرطين الشرط الاول ان يأتي بهذه اللوازم والمآلات ونعرضها على القائل. هذا اول شرط ان تعرض تلك
28:12عليه لانه ليس كل انسان تكلم بشيء يكون محيطا بلوازمه ومآلاته. اذ البشر يخطئ ويغفل. فقد يقول الانسان قولا من لوازمه ومآلاته الكفر وهو لا يدري عن تلك اللوازم. فاذا عرظناها عليه قال اعوذ بالله والله ما كنت
28:32اقصد هذا والله ما دار في بالي ان هذا يكون من لوازم كلامي. استغفر الله واتوب اليه. اليس كذلك؟ بعض الناس فاذا نحن لا نكفره باللازم مباشرة الا بعد عرظ هذه اللوازم في ورقة عليه ويصدر رضاه بعد
28:51والتزامها فاذا عرضناها عليه قال نعم انا كنت اعرف هذه اللوازم وانا اقول بها قلنا اذا انت كافر متى كفرناه باللوازل؟ بعد عرضها وقبولها هذا عند من عند اهل السنة. طيب ما مذهب الخوارج؟ التكفير باللوازم بلا شرط
29:15التكفير باللوازم بلا شرط فكل من قال قولا من لوازمه كفر فهو كافر الان. طيب انتظروا اعرضوها عليه لا يا حبيبي اعرضوها بلا بطيخ. كافر على طول الخوارج ما عندهم عجلين
29:36ولذلك وصفهم الشارع بانهم سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان. اذا النتيجة عجلين العجل هو صغير السن سفيه العقل عجلين ما عندهم انتظار. يبون يمسكون الخط السريع في التقفيل وبس. ما عندهم محطات يوقفون عندها. ولا اماكن يرتاحون شوي
29:58وهم داعسين الدعسة مو بس على ايش؟ على الكفر على طول الخوارج يقول لا تشغلني بشروط وموانع الحكم على الفعل نفس الحكم على الفاعل وخلاص توقفني في شروط وموانع فاضي لك انا
30:14عطنا نكفره على طول عطنا نكفره على طول وتقعد تشغلني في لوازم واقعد ادوره في بيته ما هو بموجود ابي اعرظها عليه واقعد عطناه نكفره وخله يقعد في بيته على طول
30:30فالخوارج دائما طبيعة تكفيرهم العجلة اليس كذلك؟ اهل السنة وان كفروا الا ان تكفيرهم متسم بماذا بالهدوء والتؤدة والتأصيل لان هذا مسلم وقد ثبت اسلامه بيقين. فلا يجوزه نزع الاسلام عنه الا بيقين اخر
30:50اعرفتم الفرق بين مذهب الخوارج ومذهبنا في التكفير؟ اذا عندنا الان فروق الخوارج يعتقدون التلازم بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل. نحن نقول لا هذا اول فرق بين تكفيرنا وتكفيره
31:03اثنين الخوارج ها يكفرون بلا احكام شرعية يكفرون بالهوى والظنة. نحن نقول التكفير لابد فيه من دليل هذا الفرق الثاني الثالث اهل السنة لا يلزمون غيرهم بقبول اجتهاداتهم التكفيرية لكن الخوارج يلزمون. الفرق الرابع اهل السنة لا يكفرون باللوازم الا بعد عرضها والتزامها اي قبولها. الخوارج مباشرة يكفرون
31:29بدون عرظ ولا قبول ومن قواعد باب التكفير ايضا اذان ولا تونا طيب ومن باب التكفير لا مدخل للعقوبات بالمثل في باب التكفير لا مدخل للعقوبات بالمثل اي لا مماثلة في باب التكفير
31:55لا مماثلة في باب التكفير فلا يدخل باب التكفير في قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لان التكفير محرم لحق الله. وما كان محرما لحق الله فلا يدخل في باب المماثلة
32:14فمن زنا بزوجتك وعاقبك بزوجتك فليس لك الحق ان تزني بزوجته. لان الزنا محرم لحق الله. وما كان محرما لحق الله فلا يدخل فيه المماثلة لكن ما كان محرما لحقك انت
32:30هذا يدخل في باب المماثلة. فمن صفعك اصفعه ومن ازهق روحك فليه اوليائك ان يزهقوا روحهم فهذه محرمات لحقك انت لكن اما ما كان حراما لحق الله فلا يدخل في باب المماثلات. فمن كذب عليك فلا يجوز لك ان تكذب عليه لان الكذب حرام لحق الله. ومن سرق
32:53مالك فلا يجوز لك ان تسرق ما له عقوبة تقول والله عاقبوا بمثل ما عوقتم به نقول لا لان السرقة حرام لحق الله انت معي ولا لا ومن زنا بحريمك فلا حق لك ان تزني بحريمه من باب العقوبات. فالزنا لا يدخل في باب العقوبات. وكذلك من كفرك
33:14فلا تعاقبه بان تكفره. اذ باب التكفير لا يدخل في باب العقوبات والمعاملة بالمثل. فهمتم هذا ايش الاولياء ايه لهم الحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يبون يعفون بكيفهم يعني
33:46يبون يعفون يبون ينتقلون منها للدية بكيفهم انا مالي دخل فيهم عفوا شو لا لا يجوز لاحد ان يقتل وان ينفذ شيئا من الاحكام الجنايات او القصاص الا عن طريق ولي الامر الذي هو القاضي الشرعي
34:16هذا معروف هذا هذا سؤالك بس طيب تسمح لي ارجع لدرسي اسمح لي ارجع لدرسي تسمح لي ارجع لدرسي كرسي اصلا ما عينتها فاذا من كفرك فلا حق لك ان تدخل باب التكفير تحت باب العقوبات والتشفي
34:38لا فاذا لم يعرف حق الله فيك وكفرك فلا يسوغ لك ذلك الا تعرف حق الله فيه فاتق الله في ذلك. ولذلك اسمعوني كل الطوائف تدخل الباب باب التكفير تحت باب العقوبات. ولذلك تلقى الاشاعرة يكفرونا. المعتزلة
34:56يكفرونا وهابية ظلا آآ الطابور الخامس اتباع الشيطان. هل اهل السنة يعاملونهم بمثل ذلك اهل السنة ما يكفرون ابدا احدا من لعنهم لا يكفرونه من سبهم لا يكفرونه من تجرأ وتعدى عليهم لا يكفرونه اذ مثل هذه الاحكام الشرعية من السب والتكفير والتبديع
35:19لا مدخل لها في باب العقوبات يا رجل. لانها اشياء خاصة لله عز وجل فلا ندفع السيئة بالسيئة بل نعفو ونصفح لان هؤلاء مرضى ونحن اطباء ولا ينبغي للطبيب ان يحمل العصا الغريظة لان مريظه سيفر وانما ينظر الى مريظه بماذا
35:39بنظرة العطف والحنان حتى وان ضرب الطبيب. حتى وان سب الطبيب فلا ينبغي للطبيب ان يعامل المريض معاملة الند وانما معاملة المريض الذي يحتاج الى من يرده الى صحته. ومن يعينه على
35:55الشفاء لا يجوز ان ننطق بتكفير امرئ ظلما وعدوانا بباب العقوبات فقط طيب هذه طيب ومن القواعد طلب العذر للمخطئ مقدم على الحكم عليه طلب العذر للمخطئين ان امكن مقدم
36:23على الحكم عليهم ولذلك دائما اهل السنة يبحثون عن المعاذير اهل السنة يعذرون ولا يكفرون. ما وجدوا للعذر مدخلا وبابا فانهم يعذرون. رحمة بالخلق واحسانا لهم وتعبدا للحق عز وجل
36:48فاعظم ما يعبد الله به ان ترحم عباده في ارضه اعظم ما يعبد الله به ان ترحم عباده في ارضه ولذلك احب الناس الى الله انفعهم للناس ومن لا يرحم لا يرحم. انما يرحم الله من عباده الرحماء. ومعاملة الله لك فرع عن معاملتك لعباده
37:11انفق انفق عليك. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. فمن عفا وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم معاملة الخالق لك على حسب معاملتك لعباده ولذلك جاء رجل لم يعمل خيرا قط كان يداين الناس ثم يقول لابنائه لغلمانه. من رأيتموه معسرا فتجاوزوا عنه
37:36لعل الله يوما من الايام ان يتجاوز عنا. فمات فبعثه الله بين يديه. قال لست احق بذلك مني قد تجاوزت عنك الحديث يقول لم يعمل خيرا قط فاذا على حسب تعاملك مع عباد الله على حسب تعامل الله عز وجل معك
37:56من عفا عفي عنه من رحم رحم من فوق سبع سماوات وهكذا فاهل السنة يرحمون يعبدون الحق برحمة الخلق هكذا اهل السنة من ارحم الطوائف بالطوائف بل نحن ارحم على الطوائف منهم على بعض. فالمعتزلة تنقسم الى اقسام كفر بعضهم بعضا. نحن نرحم الطائفتين
38:23الاشاعرة انقسموا اقسام الخوارج انقسموا اقسام. صار كل قسم مع انه يجمعهم الاسم العام يكفر بعضهم بعض اهل السنة لا ارحم ارحم بالطوائف من الطوائف نفسها ولذلك دائما يطلبون المعاذير لعله اخطأ
38:45لعله لم يبلغه الدليل لعل الدليل بلغه ولكن لم يفهمه. لعل الدليل بلغه ولكن ظن وجود معارظ راجح له لعله نسي الدليل فهمت ولا لا؟ لعله تأوله لعله ترك العمل بمقتضاه ظنا منه لوجود ناسخ
39:15وغير ذلك من المعابير وكلما رأيت العالم يطلب المعاذير فاعلم ان ذلك من سعة كرمه اذ البخيل من لا يجد بابا للمعاذير لاخوانه اعوذ بالله بعض الناس لا يمكن ابدا ان تقع عينه ولا قلبه
39:35الا على كل خطأ طيب واذا وقع على الخطأ يأبى قلبه وضيق عطنه ان يجد عذرا للمخطئ في هذا الخطأ. فدائما يحمل احوال الناس على على اسوء المحامد. اهل السنة ليسوا هكذا. اهل السنة دائما يرحموا ويحبون ويعذرون ويخطئون ولا يكفرون
39:58هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. ولذلك من ضوابط تكفير المعين عدم التأويل. وقلت لكم انه من اوسع الابواب بها يعذر اهل السنة مخالفيهم اليس كذلك فما اجمل هذا المذهب المبني على قول الحق ورحمة الخلق
40:20ومن القواعد ايضا انتبه لا تكفير في مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة لا تكفير في مسألة عقدية. ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة انفسهم فمن قال بان محمدا لم ير ربه ليلة اسري به فليس بكافر. ومن قال بالقول الاخر ليس بكافر اذ هذه مسألة عقدية ثبت
40:50فيها بين اهل السنة انفسهم. وكل مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة فلا تكفير فيها يا ابا سيف معي هل الكفار يرون الله في العرصات او لا يرونه؟ مو في الجنة لا في العرصات. من اهل السنة من قال لا يرونه
41:13ومن اهل السنة من قالوا يرونه. فهل احد الطائفتين مبتدع او كافر؟ الجواب لا. فلا تكفير في هذا النوع من المسائل. لانه ليس من العقدية الكبار التي يوالى ويعادى عليها
41:30فلانها مسألة اجتهادية بين اهل السنة انفسهم. فحين اذ لا نجعلها من المسائل التي يكفر بها او يبدع بها. ومن القواعد من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج عن دائرته الا بيقين
41:49من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج عن دائرته الا بيقين وشرحت انا هذه القاعدة بالامس واستدللت عليها بحديث اسامة لما قال ماذا تصنع بايش؟ بلا اله الا الله واستدللت عليها بحديث المقداد لما قال ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف الى اخره
42:17اليس كذلك؟ الحمد لله. ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا ارجو ان تنتبهوا لي وانا ساقف قليلا اقف قليلا لان هذه المسألة خطيرة مسألة مهمة جدا عند اهل السنة والجماعة
42:38ارجو ان تنتبهوا وهي مسألة الاستحلال. مسألة الاستحلال. فهل لا بد في كل تكفير من احلال ام يجوز التكفير بلا استحلال والمقصود بالاستحلال اي الاستحلال القلبي اسمعوا وعوا يا اهل السنة. اسمعوا التفصيل
43:04ولعلي يوفقني الله ان ابسطه لكم طائفة من اهل القبلة يقال لهم المرجئة طائفة من اهل القبلة يقال لهم المرجئة. طائفة من اهل القبلة يقال لهم المرجئة قالوا لا تكفير الا
43:23استحلالي مطلقا لا تكفير الا بالاستحلال مطلقا. هذا القول الاول. من قال به؟ المرجئة. انتهينا منه؟ قابلهم مئة وثمانين درجة. طائفة يقال لهم الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة قالوا لا يشترط الاستحلال للتكفير مطلقا
43:50مئة وثمانين درجة فالاولون قالوا يشترط الاستحلال للتكفير مطلقا فلا تكفير الا باستحلال. والطائفة الثانية الوعيدية قالوا ليس تحلال شرطا من شروط التكفير. فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اصابوا من الذي اصاب؟ من امسك العصا من الوسط وهم الامة الوسط الذين جعلهم الله شهداء على اعمال الامم وهم من
44:17اهل السنة والجماعة فقالوا نشترط الاستحلال ولا نشترطه. نشترط الاستحلال ولا نشترطه. نشترط الاستحلال ولا نشترطه هذا لغز؟ لا موب لغز نشترط الاستحلال ولا نشترطه فلا نشترط الاستحلال فيما هو كفر ذاتي. فما كان كفرا بذاته فنكفر به ولو لم يستحله
44:48فمن سجد للصنم وهو كفر ذاتي كفرناه ولا نقول له بعد ان يرفع رأسه من السجود للصنم؟ هل انت مستحل؟ او لست مستحيل المرجئة يسألونه لكن اهل السنة ما يسألونه
45:03بل هو كافر بمجرد سجوده. استحل او لم يستحل من دعا غير الله كافر بمجرد دعائه. استحل او لم يستحل. من ذبح لغير الله تعبدا كافر بمجرد ذبحه. استحل او لم
45:18يستحل فما كان كفرا بالذات والصورة فلا يشترط فيه الاستحلال ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال ما كان كفرا ها احفظوها ما كان كفرا بذاته فلا يشترط فيه الاستحلال. بقينا في النوع الثاني من الذنوب وهو ما ليس كفرا
45:37بذاته كشرب الخمر ليس كفرا بذاته. الزنا ليس كفرا بذاته السرقة ليست كفرا بذاتها قتل النفس ظلما وعدوانا ليست كفرا بذاتها وما ليس بكفر بذاته فلا تكفير فيه الا بالاستحلال
45:56فلو شرب الخمر سبعين سنة معتقدا تحريمها هل يكفر؟ طيب لو اعتقد انها حلال ولم يشرب قطرة؟ كفر فاذا لا لا يكفر من زنا الا اذا استحل ولا يكفر من قتل النفس الا اذا استحل ولا يكفر من
46:16الا اذا استحل ولا يكفر من شرب الخمر الا اذا استحل ولا يكفر من عق والديه الا اذا استحل وهكذا. فاذا ذنوب لا نشترط فيها الاستحلال وهي ماذا ما كان كفرا ذاتيا
46:38اي كفرا بالصورة هو كفر في ذاته اصلا. وذنوب نشترط للتكفير بها الاستحلال وهو ما ليس بكفر بالذات. هل وصلت لكم الفكرة المرجئة اصابوا واخطأوا. اليس كذلك؟ الوعيدية اصابوا واخطأوا
46:59فصل الذهب المرجئة اصابوا واخطأوا اصابوا في ماذا اصابوا بان هناك ذنوبا لا لا تكفير فيها الا بالاستحلال وهي المعاصي. طب واخطأوا في ماذا اخطأوا في ادخال الكفر الذاتي لاشتراط الاستحلال فيه. طيب الوعيدية اصابوا واخطأوا
47:22ها من يقول بسرعة ادري انكم فاهمين ها الوعيدية صابوا في ماذا ايش كيف لا مدخلهم لم يدخلوه هم كفروا الزاني ولو لم يستحل كفروا بالسرقة ولو لم يستحل هذا خطأهم
47:44اه واصابه في ماذا؟ في الكفر بتكفيره من غير فاذا كل طائفة معها جانب صواب وجانب خطأ من الذي جوانبه كلها صواب من الذي جوانبه كلها صواب؟ من؟ اهل السنة والجماعة الذين انتم
48:08لا تعرفون لهم طريقا. الذين الذين انتم منهم. الذين انتم منهم. طيب باقي لنا في مشكلة بسيطة جهزوها جهزوا عقولكم لها مشكلة مهوب بسيطة والله عويصة مشكلة عروسة الان ابسألكم سؤال
48:27انشدكم بالله جاوبوني الذي يشرب الخمر تسعين سنة اوليس مستحلا لها؟ الجواب بلى والله العظيم مستحلة لكن اي استحلال؟ عملي ليس عقدي والاستحلال الذي يتعلق بالتكفير هو الاستحلال القلبي ان يقول هي حلال
48:50لكن ان يكثر مزاولتها له مزاولة هذا استحلال عملي فالاستحلال العملي لا شأن له بالتكفير من عدمه. اي اذا اذا قلنا الاستحلال فنقصد الاستحلال ايش؟ القلب فالذي يشرب الخمر تسعين سنة مستحل؟ نعم لكن اي نوع
49:10استحلال عملي لكن لو سألته وقلت اهي حلال في باطنك اتعتقد انها حلال من قلبك؟ لقال لك لا والاستحلال الذي وشرط في التكفير على الذنوب انما هو الاستحلال القلبي لا الاستحلال العملي المذكور في قول الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام يستحلون
49:33الحر والحرير والخمر والمعازف. اي استحلال عملي. اذ لو استحلوا المعازف والخمر والحرير اي الزنا بقلوبهم لكفروا لو لم يزنوا ولو لم يعزف كفروا ان استحلوها انتم معي ولا لا
49:55فاذا فرقوا بين نوع الاستحلال. اظن اننا اتينا على جمل طيبة من قواعد التكفير ولم يبقى الا قراءتها من هذا الرجل الطيب والصوت الشجي الندي فتفظل وفقك الله وين رايح
50:10ترى اي واحد يقوم في باب التكفير ترى بنت التهمة واي واحد يقوم منا نتكلم عن الحكام بنتهم واي واحد يقوم وقت القراية وقراية القرآن على المرضى والمسحورين. ترى ما قام الا انه مسحور ولا
50:31الحق الرجال لا يروح لحقه الحق الرجال لا يروح اقرأ يا شيخ فهد يلا بسم الله احسن الله اليكم قال حفظه الله ها وهنا قواعد جمة وكثيرة في الكفر خلوا معكم الاقلام واكتبوا القاعدة الاولى القاعدة الثانية القاعدة الثالثة على حسب ما فهمتموه مني
50:52وسأعينكم ببعض التعليقات فاقرأ البيت بيت بيت. احسن الله اليكم وهنا قواعد جمة وكثيرة في الكفر قررهن اهل السنة. فالكفر حكم الشرع ليس لنا به من مدخل بل الدليل الثابت. هذه القاعدة
51:09الاولى طيب تكفير الاوصاف والافعال ماذا قال؟ والكفر بالاوصاف والاعمال لا تجعله للاعيان دون تثبت من ايضا وفقد موانع وبيان ذلك في شروط ستة عقل بلوغ هكذا علم كذا مع قصده لا مخطئا
51:31ارادة مع نفي تأويل وحاذر يا فتى تكفير شخص بالهوى والظنة. هذه القاعدة الثانية بيان شروط تكفير وضوابطه اليس كذلك؟ طيب ننتقل للقاعدة الثالثة وهي ان التكفير الاجتهادي لا يلزم
51:50غير صاحبه ماذا قال؟ والكفر ان كان اجتهادا منك لا تلزم به احدا فذا من جرأتي. يعني من الجرأة على باب التكفير. طيب لوازم الاقوال يكفر بها يا شيخ فهد ماذا قال؟ ولوازم الاقوال لا تحكم بها الا اذا التزمت بعيد العرضة. يعني اذا عرضتها والتزمها فقط
52:11كفر طيب هل باب التكفير يدخل تحت باب العقوبات بالمثل؟ ماذا قال؟ واحذر فلا تنطق بتكفير امرئ ان ظلما وعدوانا بباب عقوبتي. طيب هل اهل السنة يطلبون المعاذير؟ واطلب معاذير الكرام ولا تكن فظا غليظ القلب
52:31شينا الظنة. طيب هل يحكم بالتكفير في مسألة ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة؟ لا تحكمن على امرئ بالكفر في بن جرافي عقد اهل السنة. ما الاصل في المسلم والمسلم المعصوم جزما يا فتى لا يخرجن بظنة عن شرعتي. طيب هل الاستحلال شرط او ليس بشرط؟ قالوا والاستحلال
52:57احلال ليس بلازم خلفا لمرجئة بكفر اصالتي. يعني ما كان كفرا بالاصالة والذات فلا يشترط فيه الاستحلال خلافا للمرجئة كالسجود للصنم والذبح لغير الله وغيره طيب وثم ماذا قال؟ وحكاية الكفر. يكفينا
53:16فينا خلص حكاية الكفر حكاية الكفر اذا حكيت كفرا هل تكفر اذا حكيت كفرا هل تكفر؟ قالوا لا اكفر ولا ان في الكفر بل الامر فيه تفصيل فان حكيتها حكاية راض بها مقرا بها فهذا كفر. فمن حكى الكفر راضيا به فقد كفر
53:48ومن حكى الكفر غير راض به فلا بأس عليه ولا يزال القرآن والوحي يحكي اقوالا قالها الكفار لردها وللانكار على اهلها. فمن حكى الكفر راض به رضا قلبيا فقد كفر. واما منحك الكفر رادا له ناقضا له
54:13تاما له غير راض به فلا بأس عليه. ماذا قال في هذا وحكاية الكفر الصريح رضا به كفر وان تخلو فنوع حكايتي. اذا خلت عن الرضا فهي نوع حكاية. نوع حكاية
54:31طيب ثم قالوا ونحن ببابه وسط فلا تفريط فيه ولا غلو ضلالتي. انقسم اهل القبلة في باب التكفير الى ثلاثة اقسام. قسم يقال لهم المرجية فهؤلاء لا تكاد تسمع عندهم شيئا من التكفير
54:49فعندهم تفريط وقسم ها الوعيدية الخوارج لا تكاد تسمع عندهم الا التكفير وطائفة توسطت فتسمع منه احيانا ولا تسمع منهم احيانا على حسب تلك القواعد والضوابط التي شرحناها. كم انواع الكفر يا شيخ فهد؟ احسن الله اليكم
55:16والكفر قل كفران كفر اكبر وكذاك اصغر قسمة بادلة. الكفر الوارد في الادلة ينقسم الى قسمين. اما كفر اصغر واما كفر اكبر وخذوها مني معلومة. الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الكفر عندهم قسم
55:35اذان الاذان طيب الكفر عند الوعيدية قسم واحد. كل الكفر عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اكبر. فالخوارج والمعتزلة لا يعرفون شيئا اسمه اصغر. وانما الكفر عندهم كله اكبر كالشرك لا تعرف الخوارج والمعتزلة شركا اصغر. وانما الشرك عندهم كله اكبر. وكالنفاق لا تعرف الوعيدية اصغر واكبر
56:05بل كلهم عنده نفاق اكبر فاذا اهل السنة يقسمون النفاق الى اصغر واكبر ويقسمون الظلم الى اصغر واكبر ويقسمون اسقى الى اصغر واكبر ويقسمون الكفر الى اصغر واكبر. ومن اعظم ما هدى الله به اهل السنة هي هذه التقاسيم وعدم الاجماع
56:29فان الاجمال في باب التفصيل ضلال. والتفصيل في باب الاجمال ضلال. اعط كل ذي موضع ما تفصيلا او اجمالا. فاذا فصلت في موطن الاجمال فهذا ضلال. واذا اجملت في موضع التفصيل فهذا ضلال
56:52فالكفر اصغر واكبر واقسامها عفوا والتفريق بينها والفرق بينها واضحة. لكن هناك علامة بسيطة تمشي معك في كل كفر. وهو ما ورد من الكفر منكرا فاصغر. وما ورد معرفا فاكبر
57:11ما ورد منكرا اي كقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. لم يقل كفر فاخرجه مخرج التنكير لم يعرفه بالالف واللام فهذا اصغر فما ورد في الادلة من الكفر منكرا فاصغر
57:32قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان في الناس هما بهم كفر. النياحة على الميت والطعن في في الانساب او كما قال قال صلى الله عليه وسلم ليس من رجل ادعى لغير ابيه الا كفر. اصغر ولا اكبر؟ اصغر
57:52وليس من ومن ادعى قوم ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار. وقال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي ايش؟ كفارا اي كفر؟ الاصغر
58:11يضرب بعضكم رقاب بعض متى يوصف الذنب بانه كفر اصغر؟ متى يوصف الذنب بانه كفر اصغر بشرطين ان يكون وسيلة للاكبر ويصفه الشارع بانه كفر فالكفر الاصغر علامته علامته ان يصفه
58:34الشارع بانه كفر ويكون وسيلة للاكبر ويرد في الادلة منكرا. فهذه علامات الكفر صغار علامات الكفر الاصل وهي التي جعلت كثيرا من اهل العلم يجعلون كفرا تارك الصلاة اصغر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
58:57ها بين بين الرجل والكفر عفوا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فقالوا الكفر هنا منكر فهو اصغر ردت عليهم الطائفة الاخرى بحديث انس عفوا في حديث جابر العهد الذي بين الرجل الكفر ترك الصلاة
59:22ورد فنقول هذا دليل على ان تارك الصلاة قد يكون كفره كفر اكبر وكفر اصغر. فاذا كانت تركه الترك المطلق فاكبر واذا كان مطلق الترك فاصغر فصح الدليل الله اكبر الله اكبر
59:41الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:00:16اي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طبعا دورتنا تنتهي عند بيت مئتين وواحد وستين هذا هو الاصل لان مئة لاننا نكون اخذنا مئة وعشرين في كل دورة
1:00:50ولكن لعلنا نزيد قليلا. اسمع يا اخي قلت لك والشرك ينقسم الى كم الى قسمين كالكفر اصغر واكبر ما علامة الشرك الاصغر ان يكون وسيلة للاكبر ويصفه الشارع بانه شرك. نفس الكفر الاصغر ان يكون
1:01:15وسيلة للكفر الاكبر ويصفه الشارع بانه شرك. واما الفروق بينهما ان هذا يخرج من الملة وهذا لا يخرج. هذا يوجب الخلود الابدي وهذا مطلق الخلود وهذا يحل الدم والمال وهذا لا يحله فاظنكم
1:01:31واضحة لكم فلذلك اقرأ الابيات كلها وتوكل على الله. احسن الله اليكم قال حفظه الله والكفر نعم والكفر قل كفران كفر اكبر وكذاك اصغر قسمة بادلة. قالوا فاكبره تباح به الدماء والمال مع حكم
1:01:50عليه بردتي هذه فروقه الفرق الاول اقرأ مرة اخرى قالوا فاكبره تباح به الدماء والمال مع حكم عليه بردة. واضح نعم وكذلك نبرأ منه بالاطلاق لا يبقى له في القلب اي مودة. صحيح
1:02:11والاصغر الادنى يكون بضدها ومنكرا انجاب نص السنة واضح والشرك قل نوعان شرك اكبر ايضا واصغر عند اهل السنة. خلافا لمن قوارب الوعيدية. نعم والفرق عين الفرق فيما قد مضى له اشرح لي والفرق عين الفرق فيما قد مضى
1:02:35مثل الكفر اي كما فرقنا بين الكفرين هي بعينها الفرق بين الشركين نعم لكن نفيدك ها هنا بزيادة فالشرك فالشرك الاكبر ان تسوي فتى بالله مخلوقا بكل وقاحة فيكون ندا للاله مساويا في ماله
1:02:56بربك من حقوق عبادتي والشرك الاصغر فيه تسوية كذا لكنها صغرى بمطلق شركتي. ويكون اكبر اي يز التنديده في القلب يعظمن بزيادة. نعم هذه قواعد طيبة في باب الشرك خذوها واحدة واحدة ولعلكم تكتبونها لانها اظن في النظم تحتاج الى توظيح
1:03:22القاعدة الاولى من سوى غير الله بالله المساواة المطلقة فشرك اكبر كل من سوى غير الله بالله المساواة المطلقة فشرك اكبر. فاذا علامة الشرك الاكبر هي المساواة المطلقة تنديد المطلق
1:03:52كما قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. وقال الله عز وجل عن الكفار لما فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون. قالوا وهم فيها يختصمون. تالله ان كنا لفي
1:04:12ضلال مبين اذ ماذا؟ اذ نسويكم برب العالمين. فكل من سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فقد اتخذه ربا والها مع الله. فمن سجد لغير الله تعبدا فقد سوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه فهو شرك اكبر. ومن حلف بغير الله
1:04:35للمحلوف به كتعظيم الله سواء سواء فقد اشرك الشرك الاكبر وهكذا دواليك القاعدة الثانية من سوى غير الله بالله مطلق التسوية فشرك اصغر من سوى غير الله بالله مطلق التسوية فشرك اصغر. ما الفرق بين القاعدة الثانية والقاعدة الاولى
1:05:05ايها الطلاب الاولة التسوية المطلقة. الثانية مطلق التسوية. فاذا كان التنديد والمساواة هي المطلقة والمساواة المطلقة فهذا شرك اكبر. اكبر. واذا كان التنديد هو مطلق ومطلق المساواة اي بعضها وجزء منها فهذا شرك اصغر. شرك اصغر
1:05:37ما حكم من حلف بغير الله معظما المحلوف به مطلق التعظيم شرك اصغر التعظيم المطلق شرك اكبر ما حكم من اعتقد ان الطير سبب للشر شرك اصغر اذا اعتقد انه الخالق للشر شرك اكبر
1:06:00فاذا الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر هو ان كلا منهما فيه تنديد فالشرك الاكبر فيه تنديد ومساواة. والشرك الاصغر فيه تنديد ومساواة فهما متفقان من هذا الجانب لكن التنديد والمساواة في الاكبر هي المطلقة. التنديد المطلق
1:06:28والتسوية المطلقة واما التنديد والمساواة في الاصغر فهي الصغرى اي جزء منها فقط. لعل وضح هذا اذا هذه اول قاعدة قال فيها الناظم انتبه فالشرك الاكبر فالشرك الاكبر ان تسوي يا فتى بالله مخلوقا بكل وقاحة فيكون
1:06:52للاله مساويا في ما لربك من حقوق عبادتي. والشرك الاصغر فيه تسوية كذا لكنها صغرى بمطلق شركتي يعني مطلق التنديد مطلق المساواة. فهمتم هذه القاعدة؟ طيب القاعدة الثانية او في الثالثة. القاعدة الثالثة من قواعد الشرك
1:07:17الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد والمساواة الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد والمساواة فلا تظنن ايها الموفق ان الشرك الاصغر دائما يبقى اصغر. فقد يعرض له احيانا ما يجعله اكبر
1:07:45فان مطلق التنديد قد ينقلب يوما من الايام الى التنديد المطلق ومطلق المساواة قد تنقلب يوما من الايام الى المساواة المطلقة. ولذلك يقولون الشرك اصغر بوابة الشرك الاكبر فمن حمى نفسه من ولوجها لم يصل الى ما وراءها
1:08:11فلا تجدوا احدا وقع في الاكبر الا لما دخل من بوابة الاصغر لكن لو انه سدد ذرائع الاصغر لما وصل ابدا الى الاكبر كما ان البصر بريد الزنا والخلوة بالمراة بريد الزنا
1:08:33ولذلك قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا. لان كل من قرب من وسائل الزنا وانتهكها فسيصل الى مقصودها فكذلك الشرك فالمقصود الاعظم من تحريم الشرك الاصغر هو سد الوصول الى الاكبر
1:08:58انتم معي في اذى ولا لا؟ نعم. فاذا الشرك الاصغر بوابة الشرك الاكبر. فلا تجد احدا دائما يقع في الشرك الاكبر الا بعد ان يقع في اصغر فاذا يصح ان نقول الان ان تحريم الاصغر تحريم وسائل
1:09:18وتحريم الاكبر تحريم مقاصد. مثل تحريم النظر الى المرأة الاجنبية التحريم وسائل. وتحريم الزنا تحريم مقاصد صح ولا لا؟ تحريم الخلوة بالمرأة الاجنبية تحريم وسائل وتحريم الفاحشة تحريم مقاصد. تحريم سفر
1:09:40بلا محرم تحريم وسائل. وهكذا. فاذا المحرمات في الشريعة تنقسم الى قسمين. الى محرمات وسائل ومحرمات مقاصد وسبب تحريم الوسائل هو عدم الوصول الى المقاصد. فهي كالسياج الذي يحمي العبد من الوقوع في هذه المقاصد
1:10:06لكن من جرأ نفسه على كسر السياج فان ابواب الشرك الاكبر ستنفتح عليه فالذي لا يحلف بغير الله لا يطوف بقبر الولي. ولذلك كل من طاف بقبر الولي استحلفه فسيحلف بالنبي
1:10:24لما وقع في الاصغر انفتحت له ابواب الاكبر لا نظن احدا يدعو غير الله وهو لا يحلف الا بالله ابدا تجد انه لم تنفتح ابواب الاكبر عليه الا بسبب انه فتح على نفسه ابواب الشرك الاصغر
1:10:45نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال حفظه الله والشرك اعظم ما نهي عن فعله هو اعظم الظلم القبيح بشرعة. وهذا العلماء ان اعظم شيء نهانا الله عنه الشرك الاكبر فهو اعظم المنهيات على الاطلاق. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. من حديث ابن مسعود رضي الله
1:11:11ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي
1:11:31قال ان تزامي حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وهو المقصود بقول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. عظيم
1:11:51ولعظمه فانه لا يدخل في حيز المغفرة ان مات الانسان مصرا عليه. لقوله عز وجل ها انه ان الله لا يغفر ان يشرك به. بل ولعظمه فهو الذنب الوحيد الذي يحبط
1:12:11ما مضى من الاعمال ان مات العبد مصرا عليه. لان اشركت ليحبطن عملك. من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو فاولئك حبطته وليس هناك محبط للاعمال اجمالا الا الشرك الاكبر
1:12:28هذا هذا شؤم على صاحبه شؤم على صاحبه فاذا هو اعظم الذنوب. ولما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تذهبون
1:12:54الا انما هو الشرك اولم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم؟ نعم احسن الله اليك. متى متى وقع الشرك في بني ادم؟ متى وقع من يقول لي
1:13:10اول امة اشركت ما هي؟ امة نوح. ما سبب وقوع الشرك فيها؟ ايوا ان هناك طائفة من اقوامهم اسمهم ود وسواع ويغوث ويعوق وينشر هذه اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا جزعت اقوامهم عليهم سنة ما تشاءون
1:13:32فجاء الشيطان فجاء الشيطان فقال لاقوامهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا اولئك ونسي العلم عبدت. ولذلك اول ما اتانا الشرك كان من جهة التصوير والمقابر. فاقسم
1:13:53وبالله لا يزال الشرك ينفتح على الناس بسبب هذين البابين المحرمين. التساهل في التصوير والتساهل في احكام المقابر ولذلك ذكر الان سيذكر لك بدع القبور والمقابر. ثم سيقول في اخرها فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائل
1:14:14بدعتي فستنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلوى في المعمورة اعظم صور الشرك كان سببه التصوير والمقابر فاذا حرمنا التصوير وجعلنا احكام المقابر مبنية على التوقيف فاقسم بالله ان باب
1:14:34شرك سينتهي من الارض لكن الان ابتلي الناس بالتصوير تصوير ذوات الارواح ابتلي الناس بالتصوير حتى سجدوا على صور الخميني وسجدوا على صور بعض الاولياء والصالحين وسجدوا على صور بشار الاسد. وسجدوا على صور الرئيس الفلاني والرئيس العلاني. سجدوا على صورهم. عبدت
1:14:56من دون الله. ولذلك القول الصحيح عندي ان الاصل في باب تصوير ذوات الارواح هو التحريم. الا ما دعا له داعي الضرورة اول حاجة الملحة واما التصوير المنتشر في هذا الزمان بهذه الصورة فلا والله انه بوابة الشرك
1:15:14لكن قد لا يقع الشرك في زماننا ولا بعد خمسين سنة قد لا يشرك بتلك الصورة التي صورتها الا بعد مئة سنة تكون انت من فتح باب الشرك للناس بهذا التصوير
1:15:29فلذلك هذان البابان لابد من سدهما واحكام اغلاقهما هو الان سيذكر في الابيات هذا السبب فقال اول ما اتانا الشرك من وين يا شيخ فهد؟ مم قالوا واول ما اتانا الشرك من باب
1:15:44بالغلو بصالح او ميت. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي صحيح مسلم من حديث جندب رضي الله عنه. قال قال صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم
1:16:08انوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك ويقول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولما جاء بعض الصحابة من الحبشة وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة في ارض الحبشة يقال لها
1:16:38اي مريم. وذكروا من حسنها وحسن تصاوير فيها. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وهذا شرك المقابر. وصوروا فيه تلك الصور. وهذا شرك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله
1:16:58باب الشرك في المقابر وباب الشرك بالتصوير هذا من اعظم الخطر على العقيدة. ولذلك طوبى لطالب علم وفقه الله فقال هاتين القاعدتين. الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف حتى نسد الباب الاول. الاصل في باب تصوير ذوات الارواح
1:17:18والتشديد الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة غير الملحة. طوبى لطالب نشر بين الناس هاتين القاعدتين لانه يسد ابواب الشرك الاكبر اكبر الاقامة ولا تونا اقرأ يا استاذ بعد يلا. احسن الله اليكم قال حفظه الله
1:17:37قالوا واول ما اتانا الشرك من باب الغلو بصالح او ميت لما اتى الشيطان اقواما لهم من بعد ان ماتوا بصورة نصحتي جايين ننصحهم الكلب وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين. هم. قال انصبوا صورا لهم وتذكروا افعالهم فتحولت لعبادتي. متى
1:18:00بعد زمان بعد قرون تحولت لعبادة لما مات اولئك ونسي العلم عبدت من دون الله عز وجل. طيب وكانت عبادتهم بسبب الغلو في التصوير او غلو او الغلو في ماذا؟ في المقابر
1:18:17فاعظم باب من ابواب من ابواب الشرك الاكبر. انما هو الغلو في التصوير والغلو في الاموات. والصالحين فالغلو هو البلية العظمى التي اهلكت من قبلنا. ولذلك قال الله عز وجل لا تغلوا في دينكم
1:18:36ويقول صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في فما عبد عزير الا بالغلو ولا عبدة النصارى عيسى الا بالغلو. ولا انكرت صفات الله واسماؤه الا
1:18:56ولا كفر الصحابة الا بالغلو ولا وقعت الخوارج في تكفير المسلمين الا بالغلو ولا تجهمت الجهمية الا بالغلو ولا اعتزلت المعتزلة الا بالغلو ولا قضاء الله وقدره الا بالغلو ولو عبدت الملائكة والاشجار والانبياء والاولياء والاحجار والبقر والكهوف والمغارات
1:19:26الا بالغلو فالغلو هو الشيطان لاعظم. الذي يقف وراء كل فساد عقدي وضد الغلو الوسطية فلا نجاة من هذا الغلو الا بالوسطية فقد يكون الغلو في في صورة التفريط تارة وقد يكون في صورة الافراط تارة اخرى. حذاري حذاري من الغلو. ولذلك
1:19:48قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب باب ما جاء في الغلو. وقال في الباب الذي بعده باب ما جاء في ان الغلو وفي قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. وقال في الباب الذي بعده باب ما جاء في التغليب
1:20:08في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده مجرد العبادة لله عند قبر رجل صالح لا تجوز. فكيف اذا عبدت هذا الرجل الصالح؟ اذا جعل البلاء كله في ماذا؟ في
1:20:27الغلو الغلو. فحذاري حذاري من الغلو. فمن وقاه الله عز وجل هذا الباب الشيطاني قال لابليسي المسمى بالغلو وبنى عقيدته على الوسطية فلا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط
1:20:47فقد اراد الله عز وجل به الخيرية المطلقة في الدنيا والاخرة كونوا امة وسطا. كونوا امة وسطا لا جفاء ولا غلو ولا افراط ولا تفريط فان السلامة في درب الوسطية
1:21:02ماذا قال الناظم فيها يا شيخ؟ احسن الله اليكم. قال حفظه الله لما اتى الشيطان اقواما لهم من بعد ان ماتوا بصورة نصحتي قال انصبوا صورا لهم وتذكروا افعالهم فتحولت لعبادة. فحذاري من باب الغلو فانه بوابة لفساد كل
1:21:22لعقيدتي ان الغلو بلية قد اهلكت امما فكانوا مضربا للعبرة واحد واحذاري من شرك المقابر يا فتى فالشرك اغلبه عبادة ميت دسكابا بدع القبور نتركها الدرس القادم او الدورة القادمة ان شاء الله عز وجل
1:21:43هنا قد انتهينا من ابياتنا المضروبة علينا مئة وعشرين بيتا والحمد لله قولوا الحمد لله الحمد لله ان شاء الله الدورة القادمة في الشهر القادم نبدأ في بدع القبور ان شاء الله والله اعلم
1:21:57الا واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونترككم من اراد ان يتوضأ فليتوضأ ومن اراد ان يصلي ركعتين فليصلي بارك الله فيك ايه طرق انت تكفر الفعل ولا تكفر الفاعل الان بما كفره بالذات
1:22:34الفعل ما ما في شروط ولا موانع اذا كان الفعل كفرا شرعا فقل هذا فعل كفرا ما نطلب لا شروط ولا موانع الا اذا كان التكفير سينصب على الفاعل فما كان كفرا بالذات
1:22:49ها ففيه فعل وفاعل ولا لا؟ الفعل لا نشترط للشيء الا ان يكون كفرا بالادلة. واما الفاعل فلا نكفره الا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع نعم صح مثال يعني مثلا اه كأن امدح انسانا من الصوفية
1:23:14هل مدحي له في ذاته كفر؟ الجواب لا. لكن هذا الذي مدحته عنده بعض الكفريات انا قد اكون مدحته لكرمه قد اكون مدحته لجمال طلعته. قد اكون مدحته لي بيع احسانه للفقراء والمساكين. ولكن قد يلزم
1:23:30من قول انني مدحت عقيدته الكفرية فاذا هل الكفر الان في قولي ولا في لازمه الخارجي يقول هذا مدح صوفيا عنده كفريات فيكون كافرا. طيب السني ماذا يقول؟ يأتي اليك ويقول انك مدحت انسانا عنده
1:23:48الحريات ويلزم من مدح الكافرين الرضا بفعله. فهل انت راض بهذا؟ فيقول لا والله انا ما اقصد كفرياته. انا اقصد الرجل والله انه بارا بوالديه اه رجل كريم مدح اشياء اخرى لا تتعلق بما هو كفر. افهمته؟
1:24:07نعم خلاص في اسئلة الاذان اي نعم لا تسمي لا رافظة ولا غيرهم كل من سجد الى صنم او قبر ولي فهو كافر بنعود كل من سجد لقبر ولي او نبيه او صالح فهو كافر. انتبه هل هذا تكفيري ينصب على زيد
1:24:43ولا عبيد ولا محمد ولا خالد لا انا اكفر الفعل لكن اذا جيت بتنزل كلامي العام على معين فلابد ان تتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ففرق بين الحكم العام والحكم الخاص اقامة
1:25:01توكلنا على الله بارك الله فيكم موعدنا الشهر القادم ان شاء الله