شرح منظومة تائية العقيدة بجامع البواردي | الشيخ وليد السعيدان ( الدرس الثالث ) 4-1-1440
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ في معلومات الدرس الجديد احب ان اطمئن على شيء من معلومات الدرس الماضي
0:16جاهزين جاهزين ان شاء الله من يعطيني شيئا من اسماء توحيد الالوهية الأخ بدون ما تشوف سكر ايه بلدة ايش توحيد العبادة ايوه القصد خلاص كفيهم احسنت احسنت لما كان توحيد الالوهية اهم من توحيد الربوبية لما
0:54لان توحيد الربوبية هو وغيره من الدليل عليه وسيلة يعني انه مجرد وسيلة وتوحيد الالوهية هو الاصل. هو الاصل هو التوحيد اللي من اجل بعثت به الرسل ثم انزلت به انزلت به الكتب ثم
1:12هو التوحيد اللي حصل فيه المخالفة الذي حصلت فيه النزاع والخصومة بين الامم انبيائهم كم انواع العذاب كم انواع العذاب هيثم يعني تأخير عذاب عاجل وعذاب اجل هذا هو طب انت تريد اي العذابين
1:37استغفر الله ما تبي شي مرة يلا اجزم لما بالعذاب لقد ذكرنا جملا من البراهين على هذا التوحيد من الذي يتفضل علي بذكر بعضها وليس كله منها تصريح كذا التصريح بكذا التصريح بكذا التصريح بكذا
1:57البرزام زين ولا من من شيخنا التصريح بايش التصريح بالتوحيد اعبدوني النهي عن عبادة غيره وعدم استجابة من يدعون جميل ضعفهم انهم لا يخلقون شيئا وهم من يعبدون قالها وانت مبسوط يعني
2:33الله يهديهم وانهما من يعبدون في النار طيب اه انهم هم من يحرسونه صحيح هذا اللي اخذناه مجمل ما اخذناه احسن الله اليكم قال حفظه الله ان العبادة حقه الصرف الذي لا حق فيها بتة لخليقتي. هذا نتيجة ما مضى
3:04الكلام عليه فاعطاك نتيجة بعد هذا البحث في البراهين والادلة القاطعة في استحقاق الله عز وجل في في استحقاقه للعبادة فقال النتيجة ما هي؟ ان العبادة حقه الصرف الذي لا حق فيها بتة اي مطلقا لخليقة
3:25كلام واضح بدأنا في في آآ مفردات توحيد الالوهية مفردات توحيد الالوهية يعني نحن نوحد الله بماذا نوحده بالدعاء سيتكلم عن الدعاء نوحده بالذبح. سنتكلم عن الذبح سنوحده بالرجاء بالاستعانة بالاستغاثة
3:44كل هذه سيتكلم عنها المصنف ويبين متى يكون صرفها لغير الله؟ شركا اكبر تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله فاذا دعوت فليس يدعى غيره بدعاء مسألة كذا وعبادتي لا تدعوا من دون الاله حجارة صماء تدعو رفات ميت. لا تدعو افلاكا ولا شمسا ولا قمرا ولا
4:10لن وكوكب زهرتي لا تدعو جبريلا ومن هو دونه فالله من يدعى بدون شراكتي. لا تدعو من دون الاله محمد غدا فتبوء في العقبى باحسر صفقة. مسكين من افنى نضارة دهره يدعو فقيرا عاجزا بحرارة يأتي الى
4:30قبر الولي مؤملا فيعود مرتدا بكل خسارة الكلام واضح ولا لا؟ الحمد لله لكن فيه اشياء تحتاج الى شرح وهي قوله بدعاء مسألة كذا وعبادتي فاذا دعوت فليس يدعى غيره بدعاء مسألة كذا وعبادته. اعلم ان العلماء قسموا الدعاء الى قسمين. الى دعاء عبادة ودعاء مسألة
4:55دعاء عبادة ودعاء مسألة فما الفرق بين القسمين يتبين الفرق بينهما بضرب مثالين المثال الاول هل يصح ان اسمي من صلى داع؟ الجواب نعم. من زكى داع؟ الجواب نعم. من تصدق هل اسميه دعا
5:17الجواب نعم هل رفع يديه؟ الجواب لا. اذا كيف تصفه بانه داع؟ نقول اخرج دعاءه في سورة عبادة. فهذا دعاء عبادة فالذي يصلي وان لم يرفع يديه لكن لم يصلي؟ يرجو الجنة. اذا هو دعا الجنة ولكن لم يدعوها سؤالا وانما دعاها فعلا وعبادة
5:40اذا هذا يسميه العلماء بدعاء العبادة وهو ان يفعل الانسان شيئا من العبادات يرجو بها ثواب الله. وثواب الله يرجى ها بالسؤال وهو لم يسأل وانما تعبد والثاني دعاء المسألة وهو دعاء الطلب ورفع اليدين
6:00كقولك اللهم اغفر لي هذا دعاء مسألة. ولكن الصلاة دعاء عبادة. الذبح لغير الله عفوا الذبح لله الذبح تعظيما لله ذبح الهدي والاضاحي عبء دعاء ولا لا؟ لكن اي نوعي الدعاء؟ العبادة اذا
6:18تصدقت على فقير هذا دعاء عبادة. اذا بررت بوالديك. دعاء عبادة اذا صح لنا ان الشريعة كلها ايش؟ دعاء. دعاء. فمن الشريعة ما هو دعاء مسألة وطلب؟ ومن الشريعة ما هو
6:36دعاء عبادة. الان طلب العلم عبادة. دعاء لكنه دعاء ايش؟ عبادة. الوتر دعاء عبادة. الصوم؟ دعاء او عبادة العمرة دعاء عبادة الاحرام دعاء اذا الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة اذ العبادة كلها دعاء والدعاء كله عبادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في
7:04جامع الترمذي من حديث النعمان ابن بشير قال الدعاء هو العبادة واما لفظ الدعاء مخ العبادة فهو لفظ ضعيف. الصواب الدعاء هو العبادة. فحيث ما قلبت طرفك في شريعتك الله وجدتها دعاء
7:23فاما دعاء مسألة وطلب واما دعاء عبادة. هل عرفتم الفرق بينهما ما العلاقة بين دعاء المسألة ودعاء العبادة بينهما علاقة وثيقة اسمعوا ماذا اقول دعاء المسألة انت بدعاء المسألة يتضمن او عفوا يستلزم يستلزم دعاء العبادة
7:48ودعاء العبادة يتضمن دعاء المسجد دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة. ودعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة بمعنى انك اذا تعبدت لله عبادة ها فهي عبادة في الظاهر لكنها دعاء في التظمن والباطن. فاذا انت دعوت دعاء عبادة وتظمن دعاء مسألة
8:11طيب اذا رفعت يديك تدعو الله مجرد انطلاق القلب الى الله ورفع اليدين الى الله وطلب الله هو في ذاته عبادة فاذا دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة ودعاء المسألة يتضمن دعاء ودعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة
8:30قال لي شيخنا لما قلت له وهو يشرح هذه المسألة وان عكسنا قال وان وحدت لا بأس. بمعنى ان تقول دعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة ودعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة نقول لا بأس
8:48او وحد بالاستلزام. دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة ودعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة كلها لا بأس بها. لكن الاصح والاقرب للواقع ان دعاء العبادة ان دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة
9:06دعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة. الصلاة الان اليس في ضمنها دعاء؟ فهي دعاء عبادة تضمن دعاء مسألة. العمرة اليس فيها دعاء طيب اذا هو دعاء عبادة تضمن دعاء مسألة. الحج اليس به دعاء؟ اذا هو دعاء عبادة تضمن دعاء مسألة. فالغالب في دعاء العبادة انه
9:27ضمن المسألة والغالب في دعاء المسألة انه في صورته اصلا عبادة فهو علم يستلزم العبادة هذا هو الذي يحتاج الى شرح ثم قال فاذا دعوت فليس يدعى غيره. نعم لا يجوز ان يتوجه القلب ولا اللسان بالدعاء الا لله عز وجل
9:49فلا يجوز ان يدعو العبد غيره. قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني. وهذا امر والامر يتضمن النهي عن ظده اي لا تدعو غيري ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فسمى الدعاء عبادة مما يدل على ان من دعا
10:11الله فقد صرف عبادة لغير الله عز وجل وهنا فائدة في التفسير كل لفظة دعا وما تصرف منها في القرآن فيصح ان تفسرها بدعاء المسألة ويصح ان تفسرها بدعاء العبادة. ولذلك السلف
10:28يختلفون في هذه اللفظة على قولين هو من خلاف التنوع لا من خلاف التظاهر. مثل ان الذين تدعون من دون الله فسرت يسألون وفسرت تعبدون كلا التفسيرين صحيح فقال ربكم ادعوني اي اسألوني او اعبدوني. بدعاء المسألة والعبادة. غالبا دعا يدعو ندعو تدعون دعا
10:52ما تصرف منها يفسرها السلف بدعاء المسألة تارة ودعاء العبادة التارة فلا تظنن انه خلاف تضاد بل يصح حملها على الامرين جميعا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. والادلة في هذا المعنى كثيرة. ثم حذرك من ان تدعو بعض
11:13لا تدعو من دون الاله حجارة صماء او تدعو رفاتة ميت. رفاتة الشيء اثره اثره الرفاتة الاثر رفاتة ميتي لان لان الارض تأكل من ابن ادم كل شيء الا عجب الذنب هذا عجب الذنب هو الرفاتة الرفات
11:35ما اثر الشيء رفاته رفاتة ميتي لا تدعوا افلاكا ولا شمسا ولا قمرا ولا زحلا وكوكب زهرة او زهرتي يجوز بالفتح ويجوز بالضم لا تدعو جبريل ومن هو دونه فالله من يدعى بدون شراكتي
11:55هل في سبيله شرح لا تدعو من دون الاله محمدا فتبوء بالعقبى باخسر صفقتي مسكين من افضى نظارة دهره يدعو فقيرا عاجزا بحرارة يعني يدعوه بحرارة يدعوه برجاء وهو فقير عاجز لا يملك شيئا وقد بينا ذلك فيما مضى
12:16طيب ما الحكم فيما لو صرف الانسان الدعاء لغير الله؟ هو ما سيجيب عنه في هذا البيت. تفضل احسن الله اليكم. فاذا دعا الانسان غير الله في امر يخص الله فيه بقدرتي. فلقد اتى شركا كبيرا مخرجا
12:32منعني الاسلام بالكلية اعلم ان الدعاء قسمان دعاء عبادك ودعاء مسألة كما قلت من صرف دعاء العبادة لغير الله فقد اشرك من غير تفصيل فمن صلى لغير الله فقد اشرك. من تصدق لغير الله فقد اشرك. من نذر لغير الله فقد اشرك. فدعاء العبادة لا تفصيل فيه
12:55فمن عبد فمن دعا غير الله دعاء عبادة دعاء عبادة فهذا مشرك كالذي يسجد لغير الله هذا دعاء عبادة. يركع لغير الله دعاء عبادة ذبح لغير الله بلا تفصيل. كل من عبد غير الله عز وجل ودعاه دعاء عبادة فهو مشرك
13:17بقينا في القسم الثاني وهو دعاء المسألة هو الذي فيه التفصيل. من دعا غير الله فلا يخلو من حالتين اما ان يدعو غير الله في الامر الذي يقدر عليه المدعو. فهذا ليس من العبادة في شيء ولا بأس به ولا حرج. كقولي لك يا فهد
13:34اسقني ماء انت والياء ياء الدعاء او النداء هل انت تقدر على تحقيق ذلك؟ الجواب نعم فاذا لا بأس به. فدعاء غير الله دعاء مسألة في الامر الذي يقدر عليه المدعو لا تعلق له بالعقائد
13:49ابدا واما القسم الثاني فهو ان يدعو غير الله عز وجل دعاء مسألة قيدوه دعاء مسألة في الامر الذي لا يقدر عليه عادة الا الله عز وجل يا فلان اغفر لي يا فلان انقذني من الجن يا فلان اغثني من النار. يا فلان ارزقني ولدا ونحو ذلك. يدعو
14:12في الامر الذي يخص الله فيه بقدرته. يعني لا يقدر عليه الا من الا الله تبارك وتعالى ما حكم من فعل ذلك؟ قال الناظم فلقد اتى شركا كبيرا اشرك مع الله غيره لانه لم يدعو
14:33غير الله بهذا النوع من الدعاء الا وهو يرى ويعلم ويعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون وانه يملك اغاثته ولهفته جزما عن الاسلام بالكلية اي الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. فلو مات على هذا الشرك فاننا نعامله معاملة الكفار فلا
14:57تغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نستغفر ونسأل الله له الرحمة ولا يورث ماله كالرافظة الذين يدعون عليا والحسين والحسن او يدعون فاطمة
15:15ويستغيثون بهم في تفريج الكربات وتنفيس الملمات. وفي قسمة الارزاق والنجاة من المدلهمات. هذا هو حقيقة الشرك الاكبر المخرج عن بالكل بل لو ان الانسان دعا ميتا في الامر الذي يقدر عليه الحي لعد مشركا لان قلبك قصد من لا يقدر عليه
15:37فلو قلت ايها الميت اسقني ماء لعددت من اصحاب الشرك الاكبر. مع انك لو قلت لحي اسقني ماء لما وقعت في شيء لان لان الميت لا يقدر على ذلك ابدا. فانت دعوت مخلوقا في امر لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى
15:56نعم احسن الله الاول وانتهى. النوع الثاني الذبح احسن الله اليكم قال حفظه الله والذبح من باب التقرب حقه. لا تذبحن لاي جنس خليقتي. مهما تعاظم شأنه كملائك او انبياء الله او بولاية ملعون من ذبح البهيمة تعبدا حتى ولو كانت بقدر ذبابة
16:25كالذبح للاموات عند قبورهم والذبح للكهان او للجنة. والذبح في درب الملوك معظما لهم هذا الذبح يا للخيبة لكن هذا هو النوع الثاني من انواع العبادة لله وهو الذبح تعظيما. فلا يذبح تعظيما الا لله عز وجل. فلا يهراق الدم معظما
16:50للمذبوح به الا لله فاياك ان تعظم احدا بذبح او تتعبد لاحد بشيء من الذبح قال الله عز وجل فصل لربك وانحر والنحر هو الذبح. فاعظم العبادات البدنية هي الصلاة واعظم العبادات المالية هي الذبح
17:07فجمع بين اعظم العبادات المالية والبدنية فصلي وانحر اي كما انه كما انك لا تصلي الا لربك فلا تنحر الا لربك. وقال الله عز وجل قل ان صلاتي ها ونسكي وهذا هو الشاهد والنسك هو الذبح. ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فدل ذلك على ان من ذبح
17:31لغير الله فقد اتخذ فقد اتخذه الها مع الله عز وجل قوله والذبح من باب التقرب حقه اي حق الله عز وجل. لا تذبحن لاي جنس خليقتي مهما تعاظم. اي ليس عظمة المخلوق
17:47بمجوزة لنا ان نخصه بالذبح. مهما عظمت منزلته ومقداره عند الله. ثم ضرب لك ثلاثة امثلة. قال كملائك فالملائكة لا يذبح لهم تعظيما مع انهم اعظم الخلق عند الله في السماء. فلا يذبح لهم تعظيما. حتى وان علت منازلهم واقدارهم
18:07الجواب نعم فلا يصرف للمخلوق شيء من انواع التعبد حتى وان كانت منزلته من اعظم المنازل. فمنزلته وعلوها ليست بمسوغة ان نساويه بالله عز وجل في شيء من حقوقه تبارك وتعالى
18:24او انبياء الله ايضا الانبياء لا يذبح لهم. لا يجوز ان نذبح لا لابراهيم عند قبره كما يفعله كثير من الناس. ولا عند قبر هود ولا نوح ولا يجوز ان نذبح عند قبر ولي من الاولياء ابدا
18:39فاذا لم يجز الذبح لهؤلاء المعظمين في السماء وفي الارض. فمن دونهم من باب من باب اولى ثم قال ملعون من ذبح البهائم البهيمة تعبدا. نعم ملعون. من الذي لعنه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. اين لعنه؟ في صحيح
18:56مسلم من حديث علي ابن ابي طالب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. فالذابح تعظيما لغير الله ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:18طيب حتى ولو صغر المذبوح اجابك الناظم قال حتى ولو كانت بقدر ذبابتي فقد روى الامام احمد في الزهد من حديث طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:36مر رجلان على قوم لهم صنم رجلان خرجوا مروا على قرية ها اهل هذه القرية يعبدون صنما قال لا يجوزه احد لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. يا تقرب يا تموت. فقالوا لاحدهما قرب
19:58قال ليس عندي شيء اقد قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار لا تذبح لغير الله وان صغر المذبوح. حتى ولو تابعت بعوضة بيديك تنوي بقتلها التقرب للجدار او التقرب للصنم او
20:16للولد انت مشرك بالله عز وجل قد هي لا تؤكل عادة؟ الجواب حتى يكفينا انك اعتقدت جواز التقريب لغير الله عز وجل. فمجرد اعتقاد جواز التقريب هذا هو الشرك بعينه
20:32فلا تنظر الى صغر المذبوح ولكن انظر الى هذا الاعتقاد الذي عشعس في قلبك انك تجيز الذبح لغير الله تبارك وتعالى وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا قال فضربوا عنقه فدخل الجنة. والحديث فيه شيء
20:53فيه شيء من الضعف ثم ضرب لك امثلة على انواع الذبح المشهور في هذا الزمان. قال كالذبح للاموات عند قبورهم وما اكثرهم يذبحون عند قبر الست زينب والعيدروس والسيد البدوي والحسن والحسين
21:10وكل هؤلاء يذبح عند قبورهم كما يذبح في منى ويراق الدم لله عز وجل هديا واضحية بل ويجتمع عند قبر السيد البدوي في يوم مولده بالملائين اكثر مما يجتمعون في يوم عرفة
21:28ويتقربون له بانواع القرب ذبحا واهداء واموالا حتى يعجز السدنة عن حمل هذه الاكياس المليئة بالهدايا والنذور والاموال والذبح للكهان كأن يأمرك الكاهن ان تذبح للشياطين بهيمة صفتها كذا او دجاجة وزنها كذا ولونها كذا. ان كنت تريد منا ان
21:58نعينك فيبدأ هذا يذبح فما ذبح عند الكهان فانه يوصل صاحبه للشرك الاكبر. قال او للجنة الذي يسكن بيتا جديدا فيذبح الجن حتى لا يؤذوه في بيته او يطلب منك الجن الملابس لاحد اولادك يقول اذا اردت يقول لك اذا اردت ان تخرج ان اخرج من زوجتك او اردت ان اخرج من ابنتك او ولدك
22:24افضح لي اذبح لي فهذا استعجالا للشفاء قد يذبح له وقد حصلت هذه ليست مثالا اضربه بل حصلت ذبحوا للجن وخرج من منهم ولم يؤذه فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة بالكلية
22:43او الذي يذبح للجن المصاحبين للساحر فانهم يأمرون الساحر ان يأمر زواره والمراجعين عنده ان يذبحوا باسمائهم واسماء اسيادي اسيادهم من الجن فكل ذبيحة ذبحت للتقرب للجن فانها شرك. ثم قال والذبح في درب الملوك معظما. تجد ان بعض ملوك
23:07الدول ورؤسائها ينزلون من الطائرة والبهائم امامهم على الفرس. تذبح ولا تؤكل. ولكن يعظمونهم باهراق الدم تحت اقدامهم. فمن ذلك فقد كفر واخرج وخرج من الاسلام بالكلية. هذه ذبيحة شركية وهي ميتة لا يجوز اكلها اصلا
23:24لانهم لا يذبحون اكراما وانما يذبحون تعظيما. فهم يذبحون في طريقه الابل. وقد نقلت لكم وسائل الاعلام شيئا عن حاكم ليبيا انه لما زاره بعض بعض حكام الدول ذبح عددا من الابل في طريقه
23:42وهو لا يقصد بذلك اكرامه وانما يقصد بذلك تعظيمه واظهار فضله. فهو يتعبد له بهذا التعظيم فالذبح في درب الملوك بهذه الصورة هذا من الشرك الاكبر. وقد افتى علماء الاسلام بانها ميتة لا يجوز اكلها. فان قلت
24:01اولا نكرم الملوك؟ الجواب بلى ولكن تذبح الذبائح في مكانها وتطبخ في قدورها وتقدم على الموائد. اما ان تذبح في طرقات التي يمشون عليها تعظيما لتراب اقدامهم حتى يطأون على حتى يطأوا على دمائها فان هذا والله من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية
24:22قال معظما لهم انتبه لكلمة معظما لهم اي ليس مكرما لهم. فالذبح اكراما لا بأس به لكن قال معظما بهذا الذبح يا للخيبة! لانها فعلة تخرجك عن دائرة اهل الجنة وتدخلك في دائرة اهل النار. اعظم الخيبة. وتخرجك عن دائرة اهل
24:44الاسلام تدخلك في في دائرة عباد اهل الاوثان. هذا من اعظم الخيبة طيب ثم بحث مسألة قال الضيف اذا حل علي افلا اذبح له؟ الظيف اذا حل علي افلا اذبح له
25:01يجيبك ان نصنف في البيت القادم. ماذا قال؟ احسن الله اليكم قال حفظه الله لكن ما ذبح المضيف في بهيمة للضيف امر وارد في الشرعة. اما وجوبا او لندب عندهم اذ ليس يعبده بتلك الذبحة. نعم
25:21يعني انما يفعل ذلك اكراما فهو ذبح اكرام لا تعظيم ولا تعبد. وذبح الاكرام مأمور به في الولائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما قال او لم ولو بشهر. لما قال يا رسول الله اني تزوجت
25:41امرأة على وزن نواة على نفس على وزن نواة من ذهب كيف تضحك انت يوم قلت هذي لهجتنا يا اهل الجنوب في عجم يسمونه عجم ها وليس من افظل شو تسمون هذي
26:07نواة تسمونه كذا نبغى لغة عربية فصحى لكننا نسميها وانتوا ايش تسمونها؟ الاسم الدارج الاسم العامي يعني اجل ثمن يا شيخ نوى عجيب من اي بلد انت من مصر الى
26:29انتهى الاشكال نعم مصر يسمونها نمط اه وين وصلنا؟ او لملوك اي نعم فقوله او لم ولسات. فاذا لا يشكلن عليك تقول نزل علينا فلان ضيفا فذبحت له لا يشكل عليك ذلك لان قولك له لا تعظيما ولا تعبدا وانما اكراما وهذا مأمور به في الشرع. لكن هل هو امر ايجاب او
26:57وامر ندب واستحباب اقول هذا يبحث في مسائل الفقه وفي كتب الفقهاء. المهم انه مأمور به شرعا. والشارع لا يأمر بما هو شرك والله اعلم طيب هنا مسألة خطيرة ومهمة ايضا واحذر فلا تذبح لربك يا فتى في بقعة فيها ذبائح شركتي كالذبح
27:21الاوثان او في عيدهم قطعا لسنتهم بتلك الذبحة عندنا قاعدة لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا يجوز للانسان ان يعبد الله مو بذبحا بس. لا يعبد الله في مكان يعبد فيه ها غير الله. يعني لا
27:42تفعلن عبادة في بقعة فعلت به للشرك والكفران. فلا تذبح لله في مسلخة يذبح فيها لغير الله. ولا تزر القبر في مقبرة يزار فيها لغير الله عز وجل ابتعد عنها
27:57احتسب الاجر وادعو لميتك خارج المقبرة لا تشارك هؤلاء في الدخول والخروج حتى لا تكون انت فتنة للناس. فاذا كانت صورة التعبد واحدة وظاهرة فاياك ان تفعله في مكان يفعل فيه جنسه لغير الله عز وجل. فلا تصلي في مكان يصلى فيه لغير الله ولا تذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. قال لماذا
28:20قال قطعا لسنتهم. اخمادا لسنة الكفار وعدم احياء لها. ودليل ذلك القرآن والسنة اما من القرآن فقول الله عز وجل لا تقم فيه ابدا اي لا تصلي يا محمد في مسجد الضرار لم؟ لانه مكان يصلى فيه
28:39الله لانه بني ارصادا وتفريقا عداوة واظهارا لعداوة المؤمنين. فهو ما بني الا لاظهار العداوة وارادة التفريق. وارادة بعثرة كلمة المسلمين وشق عصاهم فنهى الله عز وجل نبيه ان يصلي فيه لانه لا يفعل لله عبادة في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله
29:08وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ثابت ابن الضحاك. ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة وانا مكان بين املج وينبع عبارة عن جبل فيه قرية صغيرة ببوانه
29:27فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقبل ان ان يجيز له ذلك سأله اولا قال هل كان فيها عيد وثن من اوثان الجاهلية يعبد لان الاوثان غالبا يذبح عندها
29:42فقالوا لا يا رسول الله. يعني هذه ارض لم يعبد فيها وثن هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ لان الاعياد من اخص خصائصها ان يذبحوا فيها. فقالوا لا يا رسول الله. فلما تأكد النبي صلى الله عليه
29:57عليه وسلم انه مكان لا يذبح فيه لغير الله اجاز له ان يذبح فيه لله فاياك ان تفعل عبادة في مكان يفعل المشركون جنسها لغير الله. احذر من ذلك حتى ذكر الله
30:15اياك ان تذكر الله في مكان فيه اناس ها يذكرون للتقرب للاولياء والصالحين او يذكرون الله باذكار بدعية او يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم صلوات بدعة ما انزل الله بها من سلطان. لا تشاركهم لا في افعالهم ولا في مكانهم
30:40ولان هذا المكان الذي يذبح فيه لغير الله مكان قد استحق اهله العذاب فلو انك جئت بذبيحتك لهم وشاركتهم فانه يكون عليك خطرا ان يصيبك ما اصابه. الا ترى ان الشارع حرم علينا ان ندخل ديارا ثمود. لماذا؟ قال
31:00حتى لا يصيبكم ما اصابهم. فيحرم علينا ان نجعل ديار المعذبين سياحة. لانك تدخل عليهم وانت تريد الانبساط والاستئناس وهم قد عذبوا فيخشى ان يصيبك ما اصابه فاتخاذ ديار المعذبين اماكن سياحية هذا يحرم لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام نهى اصحابه ان يدخلوا الا وهم باكون
31:27نقول للسياح ابكوا عشان ندخلكم والله بتدخل وتصور ويقعد جنب الحصاة اللي يعذب عندها اناس واللي بيقعد جنب في الغرف التي قتلت في التي ازهقت فيها انفس بسبب العذاب لا حول ولا قوة
31:45وهو يصور مع زوجته ويجعلها متعة فهذا لا يجوز ابدا ولكن العلماء لا يطاعون والا فقد افتى كثير من العلماء بحرمة ذلك فاذا هذه قاعدة لا يفعل لله عبادة في مكان يفعل فيه جنسها يفعل فيه جنسها لغير الله
32:09نعم يا اخي واضح البيت؟ اقرا البيتين مرة اخرى. احسن الله اليكم. تبعه تبعه معه. واحذر فلا تذبح لربك يا فتى في بقعة في هذا بائع شركتي وليس المقصود به الذبح بخصوصه بل كل عبادة. لكن بما ان الكلام عن الذبح خاصة قيد الكلام به
32:30انتهينا من العبادة الثانية. العبادة الثالثة الخوف. هل الخوف عبادة؟ وما اقسامه؟ وما حكم من صرفه لغير الله سيأتيك المصنف بابيات طويلة لكن اعانك الله على قراءتها كلها. احسن الله اليكم
32:44والخوف انواع فمنها يا فتى خوف الجبلة من طبيعة فطرتي. هذا اول نوع من انواع الخوف. وهو خوف الفطرة والجبلة كأن يخاف الانسان من حية او يخاف من لص او يخاف من النار او رجل يخاف من زوجته
33:05اذا كانت قوية وسليقة فان من النساء من تخيفه بلدا كلهم رجال واسألوا مجرب فهذا خوف لا يلام عليه العبد اذا قلت خفت من الحية فليس معنى هذا انني اتعبد لها بهذا الخوف. لكن هذا خوف طبيعة وجبلة. فلا يأتيني رجل قد تعلم التوحيد خطأ
33:30ويقول انك صرفت الخوف لغير الله فانت مشرك. لا هذا خوف طبعي وجبلي مثل من مثل موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج من مصر خائفا يترقب اليس كذلك فخرج منها خائفا يترقب خائف من من؟ من الملك الطاغية الظالم فرعون
33:54هل موسى يعتبر انه عبد فرعون بهذا الخوف؟ الجواب لا. لكنه خوف الطبيعة. نحن نخاف من الامن. نخاف من الشرطة. نخاف من السجن. نخاف من الظالم نخاف من الجهة الظالمة. نخاف من الحفرة نخاف من الظلمة
34:16كل هذا نخاف منه نخاف من الاستاذ الظالم. اللي ما عنده الا على طول فكل هؤلاء نخاف منهم. هل نحن اشركناهم مع الله؟ الجواب لا. لانه خوف طبيعة وجبلة. وهذا لا يلام عليه العبد
34:33اقرأ الابيات. احسن الله اليكم. كالخوف من فرعون لما خافه موسى ففر لخوفه من بلدتي. هذا خوف جبلة وطبيعة. ماشي والخوف من نار ومن جن ومن لص وخوفك يا فتى من حيتي. كل هذا خوف طبيعة وجب الله لا يلام عليه الانسان
34:53نعم لا لوم فيه فذا طبيعة خلقنا والخوف عذر ثابت بادلتي. الخوف عذر شرعي. فاذا خاف الانسان من شيء فانه يسقط عنه بسبب خوفه شيء من الواجبات. فاذا خاف الانسان من سبع اذا ذهب الى الماء ليتوضأ
35:14يسقط عنه الوضوء وينتقل الى الطهارة المائية. واذا خافت المرأة من فساق بينها وبين النهر. فانه يسقط عنها طهارة المائية وتنتقل الى الطهارة الترابية. واذا خاف الانسان من ملازمة غنيم ولا وفاء معه. ويصلي معه في المسجد دايم ذا الغريب
35:34فله ان يتخلف عن صلاة الجماعة ويصلي في بيته. بس شريطة لا وفاء معه. لا يكون مماطلا. وانما لا وفاء معه. وهذا غريم قليل الادب يشده من جيبه يلا سددني سددني. هذا الظعيف ما عنده شي
35:51فهو خائف من الغريم. فنقول خوفك صار عذرا اسقط عنك صلاة الجمال ولذلك شرع العلماء بابا يقال له باب صلاة الخوف اليس كذلك قال الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا. وقال الله عز وجل واذا ضربتم في سبيل الله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. فاذا خوف الطبيعة والجبلة
36:19عذر شرعي يسقط عنك بعض الواجبات من رحمة الله عز وجل طيب والنوع الثاني يا شيخ فهد ما هو؟ احسن الله اليكم ومحرم ان كان يوجب ترك ما قد اوجب الرحمن في ذي الشرعة
36:35من غير ما عذر كترك الامر بالمعروف او ترك الجهاد بمرة نعم بعض الناس يحمله خوفه على ترك شيء من الواجبات الشرعية او على فعل شيء من المحرمات يا شيخ فيصل. هذا الخوف الذي يحمل الانسان على ترك واجب او فعل محرم محرم
36:58كيف تقول محرم وقد قلت لنا قبل قليل انتبه ان الخوف يسكت بعض الواجبات. اقول ذاك الخوف المحقق وهذا الخوف المتوهم فهو يتوهم ان احدا اذا امر بالمعروف سيسجنه. وفي الحقيقة والواقع لم يتعرض له احد. لكن هو الذي يوهم نفسه بهذا الخوف فيحمله
37:21خوفه وعجزه ووهن قلبه وضعف نفسه على ان يترك واجبا بسبب الخوف الذي توهمه ووسوس به. لكن ليس ثمة خوف على ارض الواقع حقيقة فالخوف السابق هو خوف الحقيقة. خوف جبلي حقيقي. اما هذا الخوف فهو خوف جبلي توهمي
37:43هو خواف اصلا بدليل ان غيره امر بالمعروف ولم يأته شيء. ونهى عن المنكر ولم يأته شيء. ووقف عند باب الظالم وانكر وامر ولم يأت وجاهد في سبيل الله ولم يأته شيء. لكن هذا خائف فلا يأمر بسبب خوفه ولا ينهى بسبب خوفك. ولا يركب ركب الدعوة
38:03الى الله بسبب خوفه ويرى المنكر بجواره ويصد عنه بسبب خوفه. الحقيقي او المتوهم؟ هذا الخوف محرم لانه خوف متوهم يحمل صاحبه على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ترك الجهاد. ولذلك قال الله عز وجل عن هذا الخوف
38:23ها فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. وقال الله عز وجل اتخشون فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. وقال الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني. كثير من الناس يحمله خوفه على
38:43مخالفة الشرع وهو خوف توهمي. لا حقيقة له على ارض الواقع ولو سلمت نفوسنا وعقولنا من هذه الفرضيات التي تحملنا على ترك المهمات الشرعية لا سلمت احوال كثير من الدعوة
39:01ولكننا نخاف على ما قالوا الاخوة الخوف مليح مليح الخوف مني يقول الاخوان الفلسطينيون الخوف ثلثين الرجال ولا لا وانا اا ازيد اقول كل الرجال نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله في خوف جائز وخوف محرم بس ما يصل للشرك اذا تركت الامر بالمعروف لست بمشرك لا لكنك اثم
39:31بقينا في الخوف الثالث هذا الخوف اللي احذروا منه هذا خوف التعبد الثالث هذا ويسميه العلماء بخوف السر وحقيقته قبل ان يقرأ استاذي فهد حقيقته ان تخاف من مخلوق يفعل بك انتبه انتبه. يفعل بك ما ليس بداخل تحت قدرته
39:56ان تخاف من مخلوق ان يفعل بك ما ليس داخلا تحت قدرته يعني مثاله ان اخاف من ميت ان يؤذيني. طيب هل ايذائي داخل تحت قدرته اصلا فخفت من غير الله انتبه
40:12ان من غير الله ان يفعل بي شيئا غير داخل تحت قدرته. هذا يسميه العلماء خوف السر لم السر؟ قالوا لان ثمة عقيدة في قلبك سرية باطنية ان هذا المخلوق يملك تصرفا في الكون
40:28فانت لم تخف منه ان يفعل بك ما ليس داخلا تحت قدرته عادة الا وانت تعتقد سرا فيما بينك وبين نفسك ان له تصرفا خفيا في الكون في لايصال الضرب او جلب النفل
40:42كالذي يخاف من الجن انتبه! انتبه! ان يدخلوه النار او يخاف من الجن ان يفعلوا به كذا وكذا مما ليس داخلا تحت قدرته لكن لو كونك تخاف من الجن ان يؤذوك لا بأس هذا خوف طبيعي
40:59تخاف من السحرة ان يسحروك؟ لا بأس هذا خوف طبيعي لكن ان تخاف من الكهبان او تخاف من السحرة او تخاف من الجن ان يفعلوا بك ما ليس داخلا اصلا تحت قدرتهم فقد اتخذتهم اربابا مع الله
41:14وقد اشركتهم مع الله. فاذا الخوف الذي يوجب الشرك هو الخوف الذي يتضمن ها. اعتقاد ان من خفت منه سيفعل بك شيئا ليس بداخل تحت قدرته اصالته ليس بداخل تحت قدرته اصعب
41:33فلو خفت مثلا من جني ها ان يقطع نسلك هذا ليس داخلا تحت قدرته لو خفت من قبر قبر ان يحرمك رزقك او ان يفسد تجارتك هذا ليس بداخل تحت قدرته. فكل من
41:50خاف من غير الله خوفا في امر لا يدخل تحت قدرته ولا يدان له ولا طاقة له به فهو لم يخف منه بهذه الصورة الا وهو يرى ويعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. فلما كان خفيا صار سرا. اذا خوف السر
42:10فهمتوا وش معنى خوف السر؟ نعم يا شيخ. انت ذاك النوم؟ لا لا صاحي نوم ولا لا؟ ايه تابعينها دين ودنيا طيب وش تقول يا شيخ فهد بالخوف؟ احسن الله اليكم. قال حفظه الله هذا وثالثها فخوف السر في امر يخص الله فيه
42:35يعني انه لا يقدر على ان ان يضرك بهذا الامر الا الله. لكنك ظننت ان هذا الميت له القدرة ان في هذا الامر يخص فيه بقدرته. ماشي كالخوف من وثن ومن صنم ومن قبر يضرك او رفاتة ميت. كما قال قوم معاذ ان نقول الا اعتراك بعضا
43:00بعض اليتنا بسوء فهم كانوا يخافون من الهتهم من الهتهم ان تعتريهم بالسوء. وهل الالهة تستطيع ذلك وتقدره؟ اذا خافوا من المخلوق في امر ليس بقادر عليه ولا يدخل تحت يده
43:16واضح نعم والخوف احسن الله اليكم والخوف من جن بامر ما لهم فيه على التحقيق اية قدرة معمول واضح هذا ولا ما ازيده؟ الخوف من جن يكون طبيعيا طبيعيا اذا خفتهم في امر يقدرون عليه. لكن اما اذا ويكون
43:37اذا خفتهم في ان يوصلوا لك امرا او يضروك في شيء ليس بداخل تحت قدرتهم اصلا نعم احسن الله اليكم والخوف هذا خوف شرك مخرج عن ملة الاسلام بالكلية. والسبب يا شيخ فهد
43:54والسبب هذي يسمونها الفواصل التوظيحية. نعم. انا اقصدها لان السؤال احيانا يفيد افادة الجواب. احسن الله فاذا سألت ما ما ابيك تجاوب ابيك تقرا. احسن الله ثانية يلا واحد اثنين ثلاثة
44:11اذ ظنه بالضر صار اذ ظنه. احسن الله اليكم. اذ ظن اذ ظنه يعني اذ ظن من خاف نعم. منه من خاف منه انه صار يقدر الضر والنفع كما يقدره الله. من اجل
44:29صار خوفا مخرجا عن الملة لانه شرك في الربوبية. اذ نعم. اذ ظنه بالضر صار مدبرا متصرفا ويضر في بخفية. وفي الحقيقة هل هو يضر؟ الجواب ما يضر طيب والله يحمي عبده ويعيذه
44:50ان يقف خلاص ماشي بقي عليه الساعة عشر دقائق نفتح هذه الاسئلة ها يفتح المهم عرفتم الان اذا نقف عند عبادة ماذا عبادة الاستعاذة عبادة الاستعاذة كم من يعطيني من يعطيني صور الخوف الثلاث
45:14وحكم كل صورة صور الخوف الثلاث تجيبها يا شيخ الاولى الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي وهذا لا بأس به لا الخوف من الليزر آآ النوع الخوف آآ المحرم. الخوف المحرم ما هو؟ المتوفى
45:35الخوف المتوغم اذا حمل الانسان على ايش؟ حمل الانسان على ترك واجب صح او فعل محرم من الثالث هذا العقدي احد ايوه لا يقدر عليه من المخوف منه وهذا شرك شرك اكبر تفضل لماذا صار شرك
45:56لانه ظن انه يتصرف وله تدبير خفي في الكون الله يوفقكم ويجزاكم خير ويشرح صدوركم ويغفر لكم ولوالديكم ولذرياتكم. اسأل الله ان لا يردكم الى بيوتكم الا بذنب مغفور وعمل متقبل مبرور وان يجعل جلوسكم هذه هذه الساعات الطويلة
46:12في ميزان حسناتكم يوم القيامة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم ارفع صوتك اقول له يا شيخنا احسن الله اليك اه انتشر مقطع يا شيخ عن الاذكار
46:26انتشر مقطع ايه عن الاذكار لك وفهموا الناس ان فيها تخوين لها على الاذكار. على الاذكار الصباح والمساء لي انا. اي نعم. اشتهي من الناس انهم يعني فيها تهويل لها وانها
46:42تهوين من الاذكار عدم اما من ظن فيني انني اهون في شيء قرره الشارع فقد اساء الظن في اخيه واذا اساء الظن فيني فانا اسأل الله عز وجل ان يغفر له وان يرحمه وان يتجاوز عنه
46:59وان يجعل سوء ظنه فيني بردا عليه وسلاما في الدارين واشهد الله ومن حضر اني من الملائكة ان كل من تكلم فيني او في عرضي او اساء الي باي كلمة بسبب هذا المقطع ان يجعلها ثوابا واجرا وبردا وسلاما عليه في الدارين يا رب العالمين
47:16واشهد الله من حظرني من الملائكة ومن يسمعني انني قد عفوت عن حقي وتصدقت به لله عز وجل لكن هذا المقطع خلاصته انه سعي لتقوية الضعيف لا لتضعيف القوي هذا خلاصة
47:32انه سعي لتقوية الضعيف لا لتضعيف القول. ابضرب لك مثال هل انت مطلوب في السجود ان تأتي بالاذكار كلها ولا يكفي واحد فاذا قلت لك يكفي واحد هل هذا فيه تزهيد
47:46ولا فيه تعليم لطريق اخر اما ان تجمع واما ان تفرد فهذا هذه الاذكار عبادات وردت على وجوه متنوعة. فان جمعتها ويسر الله لك جمعها فهذا خير على خير نور على نور من استطاع ان يجمع اذكار الصباح كلها وشرح الله صدره لاذكار المساء كلها فليقلها. تقبل الله
48:11منا ومنه ما في مانع او نمنع نحن من ذكر الله لكن من الناس من يظن ان اثرها لا يترتب الا على كلها فتركها كلها فيأتي هذا الطريق الذي يريد ان نسحب يده وان نأخذه الى
48:29درجة الكمال فنقول قل ذكرا واحدا يكفيك ذكرين قل ما تيسر فخطابنا للقوي اصالة ولا لمن ترك؟ للتارك. فنحن بكلامنا نريد تقوية الضعيف لا تضعيف القوي. ولذلك قلت في نفس المقطع من جمعها فهو خير على خير
48:53فلا يظن انني اقول ان جمعها في الجلسة بدعة. من قال ذلك؟ لا تقولون العبيد الضعيف ما لم يقل. انا لم اقل هذا انا قلت يا من تركتها جملة لم تركتها؟ قال تركتها يا شيخ لطولها
49:11فاقول اوتظن ان اثرها مرهون بكل هذا؟ لو قلت واحدا منها لكفاك مثل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. من قالها حفظ الى المساء وان قالها مساء حفظ الى الصباح. هذا يكفيك. من باب تعويده على
49:31اليوم بكرة الحسنات تقول اختي اختي فيأتي الثاني ويأتي الثالث باذن الله بس انت خله يسلك الطريق اولا فاما ان اقول له قلها كلها او اتركها كلها ما الدليل على هذا
49:50افهمتم كلامي؟ واضح يا شيخ. الغريب ان كثير من طلبة العلم ما فهم والعوام فهموا فقد لاقيت كثيرا من العوام صغارا وكبارا ذكورا واناثا في مناسبات متعددة يقولون جزاك الله خير. قد كنا لا نقولها مطلقا
50:09فلما عرفنا ان اثارها تترتب على بعضها فحين اذ تيسر عندنا الامر فاما ان اقولها كلها او اتركها كلها. عندنا مثال في نجد يقولون العمى ولا الامة يعنياء عمياء ما تقول شي ولا حديد البصر ستة على ستة؟ في شي اسمه انس
50:32ذكر ذكرين ثلاثة مع انها اظعف الايمان لكنها بداية طريق طيبة تدرج جميل والحسنات تقول اختي اختي ونحن لا نطلب من الناس ان يكونوا مثلنا في قوة ايمانهم ويقينهم. يا اخي من الناس والله من تثقل عليه لا اله الا الله مرة واحدة
50:51احمد ربك ان الله يسر لك يسر لك ذكره. فلا تعامل الناس بما تراه من نفسك من قوة. الناس ضعفاء فعاملهم باللطف واللين وبسط عليهم طريق الخير تدرج بهم في طريق الخير بعبارات بسيطة ويسيرة حببهم في الخير لا تكررهم في الخير
51:11حببهم في الخير هذا هذا الكلام يراد به تقوية الضعيف لا تضعيف ذي الهمة فيا عجبي لقول لامر فهمه العوام ولم يفهمه طلبة العلم او قولوني ما لم اقل والسؤال الذي في المقطع لم يجب عنه احد الى الان. اعطوني دليلا يدل على ان اثرها
51:34مرهون بكلها او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس الجلسة الواحدة ويقول هذه الاذكار ستة عشر او الخمسة عشر. اعطوني دليلا. لم يجيب احد لان من عادتنا نحن ها
51:47ها ان نضرب الذات اولا ونلعن الشخص اولا ونسفل في الشخص اولا ونترك فكرته. طب انا اعطيتك فكرة لا شأن لك بذاتي فكرتي رد عليها لا عادتنا نحن معاشر العرب ان نلعن ابو سلسفيل اللي امامنا اولا حتى اذا اجهزنا عليه رجعنا الى فكرته ان كان عندنا وقت ولا
52:12تبقى المقصود من اعطاك فكرة اعطه فكرة رد عليها بفكرة اترك ذات ذاته لله انت ما خلقته ولا خلقت وجها ولا طولا ولا قصرا. لا تعيب ما خلق الله. وليس لك دخل لا في انسابه ولا في حسابه. ولا في طريقة كلامه
52:29ولا في طريقة القائه لا شأن لك. هو عطاك فكرة. انت قبلت هذه الفكرة احمد الله ما قبلت رد الفكرة بفكرة لا شأن لك هذا جاهل لا تستمعوا له. هذا قليل الادب هذا اصلا ما سمعنا منه الا كذا وكذا. ايش لك دخل في ذاتك
52:46لا تتدخل في ذاتك فلابد ان نسلك طريق الادب فيما بيننا يا جماعة نحن مسلمون ربنا واحد وعقيدتنا اهتمت بمسألة الاخلاق لنتأدب مع علمائنا وطلبة العلم حتى نكون اخوة متآلفين متوادين متحابين احسنوا الظن فيما بينكم
53:02يا جماعة حتى يكون بنيانكم مرصوصا لا ثغرات فيه احسنوا الظن فيما بينكم. حتى لو سمعت مني خطأ صريحا اطلب له الف محمل. لن يعجزك محمل واحد ان شاء الله
53:13كلامي عليه فكيف اذا سمعت كلاما حقيقيا في ذاته؟ ثم طلبت انت له ما يخطئه اعوذ بالله بلغ سوء الظن فيما بيننا الى هذه الدرجة لكن اسأل الله ان كل من تكلم فيه
53:28ان يجعلها بردا وسلاما عليه في الدارين. يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله وسلم نعم يا اخي اول شي ايش تقف مثلك لا يقف اجلس. الله يعزك. الله يعزك بعد بالطاعة. ارجوك تجلس
53:44ارجوك تجلس انا من يقف بين يديك ليس انت لا يقل كذا يا سلام والله والله والله هذا الذي ينبغي ان نتربى عليه وهو احسان الظن وطلب العذر للاخرين الان يا استاذي الكريم الاسم الكريم
54:18الشيخ عاطف الان يا استاذ عاطف ليست القضية قضية سماع اخطاء صار هم بعض الطوائف البح عن الاخطاء لاسقاط الذوات اعوذ بالله هذا والله ليس لله ولا للرسول ولا يمت الى منهج السلف ولا الى منهج اهل السنة بطريقة. ابحث عن اخطاء العالم لاسقطه
54:39لاسقطه؟ لا والله هذا ليس من من الشريعة في صدر ولا ورد وسؤالك طبعا انا والاستاذ عاطف عندنا توارد افكار لا يصلي بالمرة ثم بعد صلاة ايوه الذي يأمر الناس بترك فريضة من فرائض الله
55:25هذي حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا جاء الى رسول الله فقال اني اؤمن بك ولا اصلي الا صلاتين الحديث حسنه الامام الالباني وان كان فيه ضعف عندنا لكن الامام الالباني حسنه رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة
55:47فاذن له النبي قال اسلم ولو على فريضته لعلمه بانه اذا ذاق لذة الاسلام ولذة الذكر ولذة الصلاة مباشرة بإذن الله هذا هو المقصود شفت الفهم؟ لو صححنا النية واحسنا الظن عرفنا طريق الفهم
56:04والله اجت الاتصالات على وجتنا تغريدات تذم وتشجب وتستنكر شيء عظيم ولكن ما بعد خلصت يا عاطف ما شاء الله عليك. تفضل يذبح الافضل هو الانفع لفقراء البلد. اذا كان الانفع للفقراء اللحم فيكون اللحم افضل باعتبار هذه البلد. واذا كان المال النقد انفع لهم
56:37لوجود اللحم او لوجود مثلا اشياء يعني يأخذون منها فيكون دفعها نقديا افضل. فاذا تنظر الى حاجة الفقير الذي تريد الصدقة وتعطيه ما هو انفع له فليس فيها قانون مستقيم في كل البلاد وانما يختلف الحكم باختلاف حاجة الفقير
56:58نعم ارفع صوتك يا علي وجاء في بالي بعدها بس ما قتل في احد بيسأل ابى اقول لك الان شي الصلاة في الكنيسة سأعطيك حكما فقهي ثم اعطيك وجه الجمع بينه وبين هذه القاعدة. حكمها الفقهي الصلاة في الكنيسة
57:25تجوز محرمة مكروهة احفظوه تجوز اذا مسحنا صورهم وازلنا ملكيتهم عنها فهي لا تزال تسمى كنيسة لكن ما عاد فيها صور من صورهم الوثنية ولم تعد تحت ملكيتهم. فالصلاة في هذه الحالة جائزة
57:45انتبه اثنين الصلاة فيها وصورهم موجودة ولا تزال تحت ملكيتهم. فهذه محرمة قولا واحدا الحالة الثالثة الصلاة فيها بعد زوال صورها ولا تزال ملكيتها لهم لكن الصور يا شيخ عبد الرحمن زالت فهنا مكروهة
58:11مكروهة لوجود ملكية لزوال ملكيتها فقط طيب ثم كيف اجمع بين هذا وهذا؟ اسمعني قال لا تفعل عبادة لله في مكان يفعل فيه ايش جنسها وهل صلاة النصارى مثل صلاة المسلمين
58:27فاذا ليست جنسها لكن الذبح المشرك يذبح للوثن وان تذبح لله. سورة الذبح واحدة فهمت الان؟ لو بنى المنافقون مسجدا وصار يصلون فيه الظهر. ما تدخل تصلي فيه الظهر انت لان هذا مسجد ضرار. لماذا؟ لان سورة الظهرين
58:47واحدة لكن صلاة الكنيسة ذي ها؟ ماذا ها خفف الله الخبيث لا وضوء ولا ركوع ولا سجود ولا فهنا ليست جنسها ليست من جنسها نعم دم يا شيخ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب
59:25كل كل صلاة اقول افضل افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة والسنة ان يصلي الانسان سنة الفجر في البيت. كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن شقيق قالت وكان اذا طلع الفجر صلى في بيت ركعتين ثم خرج فصلى
59:43واضح هذا سؤالك سنة الفجر سنة الفجر بس طفي الجوال عشان بس ما يشقدني معليش معليش تقول قلنا ثم جيبوا بريال خبز يعني لو كان واحد من طلاب العلم لا طرد بس عاد
1:00:15عرفتني يا شيخ خمسة السنة يعني وصليت تحية المسجد ما في مشكلة ابد عايدي يجي ما هو المشكلة ايش هاه مشكلة كبيرة يا ليتك ما سألته سؤاله والله احسن وهذا يقول من ربك؟ انا اقول جوابا ربي الله. انتهى سؤالك
1:01:07سؤاله يقول كيف نجمع بين قول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان؟ وهذا الرجل الذي اكره على ذبح الذبابة ذبحها اكراها ومع ذلك دخل النار فكيف نجمع بين ها؟ الاية وبين فعل هذا الرجل؟ لانه ما ذبحها اختيارا وانما ذبحها اكراها
1:01:27اقول لقد اختلفت اوجه انظار اهل العلم في الجمع بين الاية وهذا الحديث فمن اهل العلم من ضعف الحديث اصلا قال الحديث ضعيف وريحوني طيب ضعيف ليه يا حبيبي؟ قال لانهم من رواية طارق بن طارق بن شهاب. وهو من كبار التابعين. فاذا روايتهم مرسلة ومرسل التابع للضعيف
1:01:50فنقول لا بل هو من صغار الصحابة هو روايته مرسلة نعم لم يسمعها من رسول الله لكنه من صغار الصحابة. فروايته تجرى مجرى رواية عبد الله ابن عباس. لان ابن عباس حدث باشياء لم
1:02:03يراها من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يسمعها. فهو مرسل صحابي ومرسل الصحابي مقبول فاذا هو حديث مقبول خلاصتها هي ستة اوجه لكن من باب الخلاصة اجيب لكم الراديو
1:02:18وهو ان هذا في شرع من قبلنا فلم يكن في شرع من قبلنا هذه الرخصة وانما النطق بكلمة الكفر اكراها عرفتوا هذا؟ اذا هذا في شرع من قبلنا. فكان في شرع من قبلنا لو عرض الانسان
1:02:30على السيف وقيل له اكفر وكفر دخل النار طب والسيف وراه لا عذر بالاكراه في شرع من قبلنا. كان الرجل ممن كان قبلنا يؤتى بالمنشار فينشر ما بين رأسه الى اخمص قدمه حتى ينفصل نصفين
1:02:44ولا يصده ذلك عن دينه وليست هناك رخصة في وهذا من جملة الاثار والاغلال عليهم شدد على من قبلنا. لكن شريعة محمد ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فاذا العذر بالاكراه في شريعتنا
1:03:02وتحمل عليه الاية وعدم العذر بالاكراه في شريعة من قبلنا ويحمد عليه الحديث في اشكال وقيل غير ذلك لكن حتى لا اطيل عليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وموعدنا غدا بعد صلاة العصر ان شاء الله
1:03:17السلام عليكم