القاعدة الأولى - شرح قواعد الصيام - للشيخ وليد بن راشد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نبدأ ان شاء الله متوكلين على الله ومستعينين به عز وجل. كتاب الصوم كتاب الصوم لن ندخل في تعريفه ولا في تفاصيل التعريف. وانما لسندخل في قواعده مباشرة. هذا الكتاب مشتمل عندنا على اصول
0:41قواعد وضوابط اذا فقهتها فستكون راسخا باذن الله عز وجل في باب الصوم باذن الله. القاعدة الاولى لا يصح صوم رمضان. لا يصح الصوم خلها باطلاق لا يصح الصوم الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. لا يصح الصوم الا اذا توفرت شروطه وانتفت موازينه
1:08وهذه من اعظم قواعد الاصول التي تدرسونها في اوائل كتاب الاصول. والتي يتكلم فيها الاصوليون على مبحث الشروط والموانع. فان كل عبادة شرعها الله عز وجل في دينه فلابد ان يكون لها شروط ولها
1:28فلا تصح العبادات الا بتوفر شروطها وانتفاء موانعها. ولا تصح المعاملات كذلك الا بتوفر شروطها وانتفاء موانعها بناء على ذلك فمتى ما اختل شرط من شروط صحة الصوم بطل الصوم ومتى ما وجد مانع من موانع الصوم فسد الصوم. وهذه القاعدة
1:48يبحث العلماء تحتها شروط الصوم. وهي كما يلي الشرط الاول الاسلام. وهذا شرط برهانه الاجماع. فقد اجمع العلماء على ان من شروط صحة الصوم الاسلام فلا يصح اسلام الكافر. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه
2:08فجعلناه هباء منثورا. وقال الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فما الذي ابطل نفقاتهم؟ هو الكفر فدل ذلك على ان الكفر يبطل كل كل عمل من
2:28الأعمال فهذا شرط متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فان قلت هل الاسلام شرط وجوب ام شرط صحة؟ ما معنى شرط الوجوب؟ يعني اذا قلنا بانه شرط الوجوب
2:50يعني انه لا يجب الصوم على الكافر. واذا جاء يوم القيامة ما يحاسبه الله على الصوم لعدم وجوبه عليه في الدنيا يقول نشرت وجوب واما اذا قلنا شرط صحة فمتى ما دخل رمظان فيجب الصوم حتى على الكافر لكن يجب عليه ان يقدم شرط
3:10صحته وهو الاسلام. طيب اذا ما اسلم طيلة شهر رمظان؟ فيوم القيامة يعاقب على كفره اصالة ويعاقب على ما تركه من الصوم تبعا. فاذا اذا الان معنا شرط وجوب وشرت صحة فما القول الصحيح فيه؟ هل الاسلام شرط صحة ولا شرط وجوب؟ الجواب هو شرط صحة في اصح القولين
3:30معنى ان الكافر يجب عليه ان يصوم متى ما دخل رمضان ويجب عليه ان يأتي بشرط صحة الصوم. لان الامر بالصوم امر به وبجميع شروط صحته. واذا دخل وقت الصلاة فيجب على الكافر ان يصلي فهو مأمور بالصلاة ومأمور بشرط صحة الصلاة
3:50فاذا اذا لم تفهموا هذا واضرب لكم مثالا بسيطا. وهي ان الكفر مثل الجنابة. الكفر مثل الجنابة اذا دخل الوقت على الجنب فهل يجب عليه ان يصلي؟ على الجنب. يجب عليه ان يصلي؟ طيب كيف يصلي وهو جنب؟ اوليس وجود الجنابة مانع من وجود
4:10الصلاة؟ قالوا لا. يجب عليه الصلاة والطهارة فاذا الجنابة مثل الكفر مثل الجنابة. اذا دخل الوقت على الكافر فوجود وصف الكفر في قلبه لا يمنع من وجوب الصلاة في ذمته. فهو مأمور بالصلاة
4:24ومأمور تبعا بماذا؟ بجميع شروط الصلاة لان المتقرر عند العلماء ان الامر بالشيء امر به وبجميع ما يتوقف صحته عليه والمتقرر عند العلماء ان وسيلة الواجب واجبة والمتقرر عند العلماء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولا يتم
4:44صحة الصلاة الا بالاسلام في في هذا الوقت فيجب عليه الاسلام. فاذا هو مأمور بالعبادة بالاصالة وبوسائل صحتها. ما يجينا واحد يقول طيب يعني نسحبه باذنه وهو كافر يدخله المسجد يصلي نقول والله ان كان هذي نفسيتك في العلم احسن لك لا تطلب العلم. كأنك ستفهم هذا الكلام من قول العلماء ان
5:04ان الصلاة واجبة على الكافر فاحسن لك رح دور لك بيع خضار. بيع خضار ولا بيع ملابس نسائية او افتح لك في البوفية. احسن لك لان في بعض طلبة العلم يشكل علينا بهذا. نقول لا والله. هذا اخطأت. ان كان فهمك في العلم اوصلك الى هذه الدرجة من الحظيظ في الفهم
5:24فاحسن لك رح دور لك شغلة ثانية. نقول له هو مأمور بالصلاة ومأمور مع ذلك بماذا؟ بشروط الصلاة مثل الجنب مثل المحدث حدث الاصغر. فكما ان وجود وصف الحدث لا يمنع من ترتب وجوب الصلاة في الذمة. فكذلك وجود وصف الكفر
5:44لا يمنع من ترتب وجوب العبادات في الذمة. ولذلك يقول الله عز وجل وهذا يتفرع على قاعدة اصولية. هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اصلا ولا لا قول الصحيح انهم مخاطبون بها وبوسائل صحتها. كما قال الله عز وجل فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة والزكاة من فروع الشريعة
6:04وقال الله عز وجل عن اهل النار ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من فلو لم تكن واجبة عليهم في الدنيا كيف يعاقبون عليها في الاخرة؟ فعقوبتهم في الاخرة على الصلاة دليل على انها كانت واجبة عليهم في الدنيا. طيب
6:24ترك الصلاة ولم نك نطعم مسكين ما كنا نخرج زكاة وكنا نخوض عوقبوا على فلتات السنتهم بالغيبة والنميمة والكذب وكنا نكذب بيوم اذا هم كفروا بالتكذيب. لكن عوقبوا ايضا على ترك الفروع. فهمتم هذا؟ ولذلك يقول الله عز وجل الذين
6:44وصدوا عن سبيل الله ايش؟ زدناهم عذابا فوق الاذى. يعني فوق عذاب كفرهم زدناهم عذابا على ترك الفروع. وقال الله عز وجل الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يضاعف له
7:04والعذاب يوم القيامة ان يعذبوا عذابا اصليا على كفره ثم يضاعف له على زناه وسرقته وقتله النفس التي حرم الله الا بالحق. فهمتوا ماذا؟ فاذا القول الحق في هذه المسألة هو ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. وبناء على هذه القاعدة الاصولية لما عرفنا الراجح فيها
7:24عرفنا انهم مخاطبون بالصلاة وبشروط صحة الصلاة. وبالزكاة وبشروط صحة الزكاة. وبالصوم وبشروط صحة الصوم. واذا دخل وقت الحج نفس الكلام يجب الحج على المسلم والكافر. لكن المسلم جاء بشرط صحته فحج والكافر ابى ان يحقق شرط صحته فلم يحج. طب لو حج وهو كافر
7:44لا يقبل منه الحج بالاجماع كما لو ان الانسان صلى وعليه حدث فلا يكفي منه ذلك بالاجماع. افهمتم هذا؟ فالحق ان فروع الشريعة واجبة على الكافر فهو مطالب بها اصالة ومطالب بجميع شروط صحتها
8:04صحتها فان قلت وما الحكم لو اسلم الكافر في نهار رمضان؟ ما الحكم لو اسلم الكافر في نهار رمضان؟ نقول المتقرر عند العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وادما. متى ما وجدت العلة وجد الحكم. متى ما ارتفعت العلة ارتفع الحكم
8:25لماذا حكمنا على صومه بانه فاسد؟ لوجود وصف الكفر فمتى ما كان وصف الكفر موجودا كان الفساد موجودا طيب اذا زال وصف الكفر بالاسلام حينئذ يجب عليه ان يصوم يوسف صومه بانه صحيح لارتفاع العلة. لان الحكم يدور مع علته وجودا
8:43وعدم فان قلت واذا اسلم في اثناء النهار اذا اسلم في اثناء النهار فهل يجب عليه ان يمسك بقية اليوم ولا ما يجب عليه؟ واذا وجب عليه امساك بقية اليوم. هل يجب فيما بعد ان يقضي هذا اليوم الذي افطر في اول نهاره بالكفر
9:03الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية وهو ان وهو ان من اسلم في اثناء النهار يجب عليه ان ان يمسك ولا يجب عليه القضاء في الاصح. لعموم قول الله عز وجل
9:23وقل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. فاكله في اول النهار قال الشارع انني ساغفره له قال ما سلف وما بمعنى الذي والذي اسم موصول والمتقرر عند العلماء ان الاصل في اسماء العموم
9:43وعلى عمومه فيدخل في ذلك ما سلف من الزنا ما سلف من الفسق ما سلف من الكفر ما سلف من الغيبة ما سلف من النميمة ويدخل في ذلك ما سلف من الطعام والشراب في اول النهار
9:53فاذا هو اذا اسلم كفر له طعامه وشرابه وافساده في اول النهار فيجب عليه ان يمسك ويعتبر عند الشارع هذا يوما يوم صيام صحيح وقال الله عز وجل آآ قلت قال الله عز وجل اسلمت وقال الله تبارك وتعالى في قول النبي
10:14صلى الله عليه وسلم. اقصد اسلفت اسلمت على ما اسلفت من خير. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة تجب ما قبلها والاسلام يجب او قال او قال يهدم ما كان قبله. فاذا لا يجب عليه
10:34الا الامساك ويصح الصوم. حتى وان لم يسلم الا بعد الزوال في اصح قولي اهل العلم. العلم. بل حتى لو لم يسلم الا بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر اسلم. فاذا يمسك هالثلاث ساعات وخلاص. فلا يصح صيام هذا اليوم في حقه ولا
10:54يلزمه قضاء ولا يلزمه قضاء. فان قلت وما حكم صيام تارك الصلاة هذه هذه المسائل تبحث تحت شرط الاسلام ترى. تبحث تحت شرط الاسلام كالفروع له. نقول هذا يختلف باختلاف حكم العلماء على تارك الصلاة
11:14قالت وقد اختلف العلماء فيه على قولين منهم من كفره وبناء على تكفيره له فلا يصحح صيامه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فمتى ما وجد وصف الكفر وجد وصف بطلان الصوم. والذين يفسقونه
11:34يصححون صيامه. فان قلت وما الراجح في هذه المسألة؟ اقول ان تارك الصلاة كافر وليس بكافر. وهذا يختلف باختلاف في نوع تركه للصلاة. فان كان تركه للصلاة هو الترك المطلق الدائم المستمر الذي لا ينقطع. بمعنى انه لا يصلي في المسجد ولا في
11:54ولا في مكان وظيفته ولا في استراحة زملائه ولا على الشاطئ. ولا في الطريق ولا يصلي في اي مكان. لا جمعة ولا جماعة ولا عيدا ما يصلي فهذا يوصف تركه بانه الترك المطلق وهذا كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية. يستتاب ثلاثا
12:14فان تاب والا قتل. هذا هو القول الصحيح. واما وعليه الادلة التي تكفر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الرجل والكفر ترك الصلاة وما رواه الترمذي في جامعه باسناد حسن من حديث عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه
12:34انظر الى الصلاة. واما اذا كان تركه هو مطلق الترك. بمعنى انه يصلي احيانا ويترك احيانا فهذا فاسق ومرتكب كبيرة وعظيمة وخطيرة من من موبقات الذنوب والاثام. لكنه لا يخرج عن دائرة الاسلام بالكلية. وعلى ذلك حديث عبادة ابن الصامت خمس
12:54صلوات كتبهن الله على العباد. فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له له عهد عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. وهذا هو اختيار ابي العباس رحمه الله تعالى. فاذا كان الترك هو الترك المطلق فهذا كافر واذا كان
13:14فقد ترك فهذا فاسق. وبناء على ذلك فاذا سألك سائل او سائلة وقالت زوجي لا يصلي فهل تقول صيامه صحيح مطلقا الجواب لا. هل تقول صيامه باطل مطلقا؟ الجواب لا. وانما تسألها سؤال. ماذا تسألها؟ احسنت. هذه هو الفتوى الصحيحة
13:34وان تقول هل تركه لها هو الترك المطلق بمعنى انه ما يصلي؟ فحين اذ اذا قالت نعم يا شيخ لا يصلي لا مع اه لا عندنا ولا في المسجد ولا يركعها ابدا يا شيخ
13:44يقول اذا خلاص صيامه صيامه فاسد باطل ما ما هذا صيامه فاسد. هذا يوم القيامة يحشر مع ابي جهل وابي لهب. امية ابن خلف وفرعون وهمى اعوذ بالله. واذا قالت لا والله احيانا يصلي يومين ويترك يوم. يصلي ثلاثة ايام ويترك اربعة ايام. يصلي فرض ويترك فرظين. نقول اذا حذروه ونبهوه
14:06وادعوه وعظوه وناصحوه ليتقي الله عز وجل في التفريط في الصلاة لكن صيامه صحيح لان العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع من صحة التعبد. العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع صحة
14:26التعبد والصيام تعبد فيصح من الفاسق. انما الذي يمنع الصحة هو الكفر والعياذ بالله. الكفر والعياذ بالله. ومن شروط الصيام ايضا. العقل. وهو شرط وجوب صحة وهو شرط وجوب وصحة بالاجماع. بمعنى ان العبادة لا تجب في ذمة المجنون اجماعا. ولو فعل المجنون شيئا
14:56من العبادات فلا تصح اجماعا. فقد اجمع العلماء على ان المجنون لا تصح عباداته ولا معاملاته ولا عقوده ولا فسوخه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. فان قلت
15:16وهل يجب الصوم على من فقد ذاكرته؟ هناك في بعض عندنا اناس قد فقدوا الذاكرة. فنقول فاقدوا الذاكرة نزلوا في الاحكام الشرعية منزلة المجنون. من فقد ذاكرته فينزل شرعا منزلة المجنون. بمعنى انه ما يصح منه اي شيء
15:36حتى لو قال حتى لو قال بروح اصلي معكم وبسوي مثلكم وبصير مؤدب في المسجد نقول تعال بس انه ما يذكر وش الصلاة اللي يصليها ولا يذكر كم عدد كعادة لانه فاقد الذاكرة فهو يحاكي من بجواره هذا ما تجب عليه الصلاة مطلقا. فاذا فاقدوا الذاكرة اي المصاب بمرض
15:56زهايمر يسمونه الزهايمر هذا في درجاته المتوسطة او المتأخرة لا المتقدمة لا الاولى فهذا منزل منزلة المجنون في احكام شرع فاذا من فقد ذاكرته فلا يجب عليه الصوم لفوات مناط التكليف وهو العقد. هذا هو الصحيح
16:16امن يفقد احيانا ويترك احيانا؟ يعقل احيانا ويفوت احيانا. في بعضهم يفوت في الظهر لكنه يعقل اذا غابت الشمس. وفي بعضهم يفوت سبب روعه ساعة ساعتين ويرجع. نقول هو غير مطالب بالتكليف في حال فقدان العقل ومطالب بالتكليف في حال رجوعه
16:36لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ومناط التكاليف وعلتها وجود العقل. فمتى ما كان العقل موجودا وجد التكليف. ومتى ما ارتفع العقل ارتفع التكليف ولذلك في القول الصحيح انطلاق الغظبان جدا لا يقع لعدم وجود العقل وطلاق السكران لا يقع لعدم وجود العقل
16:56ولا حق لك ايها المفتي ان تعاقب السكران بحرمانه من زوجته وحرمان زوجته منه. لا عاقبة بالجلد عاقبة بالتبليغ عنه. تقول لا سكران بعد نقول طلاقك غير واقع لا خله واقع لكن ليش اسكر؟ قل لا لا العقوبات ما تجي لانك الان هذي عقوبة سوف تتعدى مضرتها الى زوجته واولاده
17:16جميع ما تترتب الاثار عليه كله مناطه ايش ؟ العقل. ما دام العقل موجود فالعبادة صحيحة والمعاملة صحيحة والعقود صحيحة والفسوق صحيحة. لكن متى ما انفسخ هذا العقل وارتفع فمناط التكليف حينئذ مفقود فلا تصح منه لا عقود ولا
17:36معاملات ولا شيء ابدا. ولا شيء ابدا. ولذلك اذا قيل لك هل المخرف يجب عليه الصوم؟ المخرف اللي ما عاد يذكر اسماء اولاده ولا ما عاد يعرف الوقت هل هو عصر ولا ظهر؟ نقول الجواب لا يجب عليه الصوم. لا يجب عليه الصوم
17:56فقدان مناط التكليف الذي هو العقل. فكبير السن اذا كان يخرب في بعظ ايام او في كل الايام فترفع عنها ترتفع عنها التكاليف. ترتفع عنها التكاليف. فان قلت وهل المغمى يجب عليه الصوم؟ المغمى ايضا مرتفع عقله
18:24نقول المغمى عليه هذا من من الامور التي اشكلت على اهل العلم رحمهم الله. وذلك لان ما اصل متردد بين عفوا المغمى فرع فرع متردد بين اصله فهو يشابه في بعض احكامه النائم
18:46ويشابه في بعض احكامه المجنون فاحيانا تجد العلماء يلحقونه بماذا؟ باحكام النائم. واحيانا تجد العلماء يلحقون هذا يسميه قياس الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها كتردد العبد بين الحر والبهيمة. فالعبد يباع اذا هذا شابه البهيمة لكن يتزوج اذا شابه الحر. العبد يصح اسلامه اذا شابه البهيمة
19:19لكنه يورث اذا شابه عفوا شبه الحر وفي وكونه يرى الشاب في البهيمة. فاذا احكام العبد تجد فيها اضطراب واختلاف بين اهل العلم كثير لانه فرع متردد بين اصلهم طيب هل نلحق هذا الفرع بالاصل الاول ولا بالاصل الثاني؟ الجواب نلحقه باكثرهما شبها. ننظر الى اوجه
19:42بالاصل الاول والى اوجه شبهه بالاصل الثاني. فاذا كانت اوجه الشبه في الاول عشرة وفي الثاني خمسة عشر فنلحقه بماذا؟ بالثاني ولذلك هذا من اضعف القياس عند الاصولين. لان مبناه على قوة ذهن المجتهد في استكشاف اوجه الشبه. فربما انا اكون مجتهد
20:02فلا اكتشف في هذا الا ثلاثة وفي هذا اربعة. بينما يأتيني خريج في الاجتهاد وراسخ في العلم فيكتشف مئة ومئة. فاذا لان مبناه على قضية اوجه الشبه صار قياسا ضعيفا. والراجح عندي والله اعلم في هذا القياس هو الحاق هذا الفرع بما شابهه في الاحكام من الاصلين جميعا
20:22نعم من اللي يشرحها هو الحاق هذا الفرع. بما شابهه من الاحكام في الاصلين جميعا يعني لا نلحقه مطلقا بالاول ولا نلحقه مطلقا بالثاني بل نجعله مترددا. ان كان يشبه هذا في هذا الحكم فنلحقه به وان كان يشبه هذا في الحكم الثاني فنلحقه
20:46فنلحق هذا الفرع بما شابهه من الاحكام في الاصل. اشرح يا ولد المجيد اشرح. هم. اشرح يحبه الذين من باب البيع والشراء. ويلحقه بباب الانسان انه اذا اذا العبد نلحقه في ابواب البيع والشراء والمواريث بماذا؟ باحكام ونلحقه في ابواب
21:21الاسلام والعقائد والدين والتكاليف والانكحة والطلاق في بباب ماذا؟ والطهارات بباب في باب الحر. فاذا لا نلحقه بالبهيمة مطلقا ولا ايه فحين اذ حينئذ المغمى عليه اختلف العلماء فيه لانه فرع متردد بين ما الاصل الاول
21:41النائم وما الاصل الثاني؟ فاذا نظرت الى المغمى عليه وجدت فيه صفات تشابه النائم ووجدت فيه صفات تشابه المجنون. طيب هل المغمى عليه فاقد العقل مطلقا؟ العقل موجود لكن هناك شيء قد غطى عليه وهو الاغماء
22:01فهو في هذه الصفة يشابه النائم وهو ان النائم عقله موجود لكن غطى عليه النوم فهمت ماذا؟ طيب هل يستيقظ المغمى عليه غالبا من من اغمائه؟ الجواب نعم. لكن المجنون غالبا ما يستيقظ من بعض الناس يموت وهو مجنون. ستين سنة سبعين سنة
22:16مجنون لكن مدة الاغماء ما تطول غالبا. حتى وان بقيت سنة. فاذا قلة مدة الاغماء تشابه النائم المغمى عليه هل نقيم عليه وليا؟ المجنون نقيم عليه وليه؟ صح ولا لا؟ المجنون نقيم عليه ولي يحفظ امواله
22:36لكن المغمى عليه ما نقم عليه وليد. فاذا وجدنا ان المغمى عليه يشابه النائم في بعضها ويشابه المجنون في بعضها. فما القول الصحيح عندك الله فاقول القول الصحيح هو ان نعطي المغمى عليه حكما مشابها للامرين. فاذا طال زمن اغمائه فهو بالمجنون الحق
22:56واذا خف زمن اغمائه فهو بالنائم الحق. ولذلك يا شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله قال اذا طالت مدة اغمائه فلا يجب عليه قضاء ما فاته من ايام الصوم ولا الصلاة. واذا كانت مدة اغمائه يسيرة فيجب عليه قضاء الايام
23:16ثم قضاء الصلوات. مأخذ الشيخ في هذا الحكم ما هو؟ هو انه الحق هذا المغمى عليه بالاصلين باعتبار اوجه شبهه بهما. اذا الشيخ بنى هذا اللي هي الفتية على هذه القاعدة وهي ان الفرع المتردد بين اصلين يلحق ها بكل واحد منهما فيما شابهه فاذا
23:36فاغمي عليه يوم ثم استيقظ. هو الى النائم اقرب ولا الى المجنون؟ فاذا نعطيه حكم النائم. فيجب عليه قضاء هذا اليوم صلوات هذا اليوم. لكن اذا طال زمن اغمائه الى شهر. فغالبا ما يكون ملحقا بماذا؟ بالمجنون. لان مدة النوم ما تقعد هذه الى هذه الحالة غالبا
23:56الا بمعجزة او كرامة غلمان الكهف وازيل. فهمتم هذا الكلام؟ عرفتم لماذا افتى العلماء ولذلك يروى عن عمار ابن ياسر انه مشي عليه ثلاثا فلما استيقظ قال اتروا اترونني قد صليت؟ قالوا لا. فتوضأ وقضى هذه الايام
24:20فاذا المغمى عليه يجب عليه ان يقضي الايام التي اغمي عليه فيها. ويجب عليه ان يصلي الصلوات التي فاتته زمن اغمائه ان كان يسيرا. طيب ما الفرق بين يسير الاغماء وكثيره؟ اختلفوا فيه. ولكن الاقرب ان اليسير ثلاثة ايام
24:40فما دون. فاذا كان الاغماء في ثلاثة ايام فما دون هذا هو الاعم الاغلب. كفعل فعل عمار استدلال بفعل الصحابي. واما ما زاد على الثلاثة ايام فهو كثير لا يجب قضاؤه. ما شاء الله تبارك
24:58الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. ومنها ايضا من الشروط ايضا البلوغ وضد البلوغ الصغر. وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن الصغير حتى يحتلم او قال حتى يبلغ
25:26رواه ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها. ولكن السؤال لكم الان هل البلوغ شرط صحة كشرط وجوب انتظروا كيف اعرف الفرق بين شرط الصحة وشرط الوجوب؟ وهذه مسألة اصولية. تعرف شرط الصحة وشرط الوجوب اذا
25:46سألت نفسك سؤالا اذا فعلت العبادة بلا هذا الشرط. فان كانت تصح مع فواته فهو شرط وجوب لان شروط الوجوب ما لها دخل في الصحة. واما اذا كانت واما اذا كان فعلها مع فواته لا تصح فهو شرط صحة
26:06فهو شرط صحة مثال مثال لو صام الصغير فيكون شرط البلوغ قد تخلف شرط البلوغ قد تخلف فما حكم صيام الصبي؟ صحيح اذا صح الصيام مع تخلف الشرط. فاذا البلوغ شرط وجود ليس شرط صحة
26:24صح ولا لا؟ انتم معي؟ لكن الاسلام اسأل لو صام الكافر بدون اسلام؟ ما صح اذا الاسلام شرط صحي. احيانا هناك شرط يكون شرط وجوب وصحة مثل العقل. العقل لا تجب العبادات في
26:44في ذمة المجنون فاذا العقل شرط هجوم ولا تصح العبادات من المجنون اذا شرط وهذا الشرط اذا رأيته جمع بين الامرين فاعرف اسألنا من اقوى الشروط في هذه العبادة اذا رأيت شرطا جمع بين الامرين جميعا فصار بالنسبة لهذه العبادة صار شرط وجوب لها وشرط صحة في نفس الوقت اعرف انه
27:07ومن اقوى شروط الشريعة في هذه العبادة. خالد ودي اكيد؟ طيب. ماشي. عرفتم التفريق بينها؟ فاذا وجوب شرط وجوب ولا شرط صحة؟ اذا خلصت الموني لا ان قلنا البلوغ شرط صحة ولا شرط وجوب؟ شرط وجوب اذا ما فهمتوا شرحي
27:37هذا ما قلته؟ وجوب اكيد متأكدين يعني. اذا الجواب صحيح. نشوف نهز شوية طالب نهز الطالب شوي وهو حولنا ولا مو بحولنا. فاذا هو شرط وجوب. ولذلك اتفق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على استحباب
27:57الصبيان الذين يطيقون الصوم ليتعودوه. فقد كانوا يصومون صبيانهم فاذا بكوا اعطوهم اللعب من العهن يعني قطن يتلهون بها الى غروب الشمس. وها وهنا قاعدة شرعية وهي استحباب تعويد الصبي على التعبدات وان لم تجب عليه
28:17يستحب يستحب لولي الصبي ان يعوده على العبادات قبل وجوبها. يعوده على الصدق قبل وجوبه. يخوفه من الكذب قبل تحريمه يعوده على بر الوالدين قبل وجوبه. يحذره من العقوق قبل تحريمه. لانه لا ما عليه في حال صغاره لا حرام ولا واجب. فاذا عوده
28:37على فعل الواجبات حتى اذا كلف فتكون نفسه حينئذ مستقبلة لفعل المأمورات ولترك المحرمات المحظورات وهذا بالاتفاق بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شروط الصوم ايضا القدرة لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر
29:06من غير مستطيع ولا قادر فعدة من ايام اخر. ويقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم ان مع العسر يسرا. والمتقرر باجماع العلماء ان المشقة
29:26تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا. وان الواجبات تسقط بالعجز وان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يصحب باليسر نعمة من الله. لكن السؤال الان القدرة شرط وجوب ولا شرط صحة
29:46اسأل نفسك السؤال السابق. ضد القدرة العجز. طيب لو صام العاجز؟ صح صيامه مع فوات شرط القدرة اذا القدرة شرط وجوب لان فواتها لم يؤثر في الصحة. اذا القدرة شرط وجوب لان فواتها
30:06لم يؤثر في الصحة لكن لا ينبغي للمريض اذا منعه الطبيب بسبب حالته المرظية من الصوم ان يتكلف الصيام لا هذا خطأ. وربما يحرم عليها الصوم اذا كان صومه يفضي به الى العطب والهلاك. لقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فاذا كان الانسان
30:26مصابا مرظا بمرظ الكلى او بقرحة المعدة ومنعه الطبيب من عجز من وتأكيده من ان يصوم. فلو صام ومات فقد وعامل معاملة المنتحر هو الذي اعان على قتل نفسه. هو الذي القى بيده للتغلق. ولذلك ينبغي لمثل هؤلاء ان يأخذوا برخصة
30:46كما في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم صائم قال ليس من البر الصوم في السفر. الصوم اللي يوصل العبد الى هذه المرحلة من المشقة
31:06هذا مهو بالصوم اللي يحبه الله عز وجل وليس من البر الذي يتبرر به العبد لله عز وجل. هذا صوت لماذا ثم قال عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله التي رخص لكم. وقال عليه الصلاة والسلام كما في مسند الامام احمد باسناد جيد من حديث ابن عمر ان الله تبارك وتعالى
31:26الا يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. ارفق على نفسك. الله عز وجل يحب التخفيف والتيسير العباد لا تشق على نفسك ما ينبغي ان الانسان يخالف امر الطبيب اذا قال لك افطر سمعا وطاعة نفطر. لكن العلماء اشترطوا ان يكون طبيبا
31:46مسلما لان الاخبار التي تتضمن الاخلال بشيء من التعبدات يشترط في المخبر بها الاسلام والعدالة هنا الان اذا قال افطر هذا خبر يقتظي افساد عباده. فلا بد فيه من العدالة. انتم معي في هذا؟ وبعض اهل العلم
32:06قل انما يشترط فيه الخبرة لكن من باب امن غور الكافر. لان الكافر يريد ان يفسد عبادة المسلم. فقد يستغل في امرك بان تفطر في حال لا يجوز لك ان تفطر فيها فيفسد عليك عبادتك بحجة انه طبيبك. فمن باب سد ذريعة هذا
32:26في من يخبرك بالافطار ان ان يكون مسلما ثقة عدلا. واضح هذا ولا لا والعجز الذي يوجب الفطر او يسوغ الفطر ينقسم الى قسمين مطلق العجز والعجز المطلق اما مطلق العجز فهو مرض الم بالانسان في فترة من الزمان فيزول. وهو الذي يسميه الفقهاء المرض الذي يرجى
33:02برؤه فما الواجب في هذه الحالة؟ يجوز لك ان تفطر ثم تقضي من عدة ايام اخر. الحمد لله. انتهينا من مطلق العجز لكن بقينا في انواع عجز اخرى وهي العجز المطلق. ما معنى العجز المطلق؟ يعني العجز الكامل الذي
33:22لا يتصور ارتفاعه على حسب النظرة البشرية والمعرفة البشرية. وهذا العجز المطلق له سببان اما كبر او مرض. اما كبر او مرض. فهناك من الناس من بلغت به السن الى حال العجز عن الصوم فلا يستطيع. فما حكم هذا؟ حكمه انه يفطر. طيب والقضاء
33:52قالوا لا ما يجب عليه القضاء لانه عاجز عن الاصل فكيف بقضائه؟ فهو عاجز عجزا مستمرا في حال الاداء وفي حال القضاء لا يتصور ارتفاعه. وانما نطبق عليه قاعدة اذا تعذر الاصل فانه يصار
34:12البدن. والاصل في حقه الصوم. والبدل هو الاطعام. فاما تعذر الصوم اداء وقضاء في حق انتقلنا الى الاطعام. لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وقد فسرها
34:32قبر الامة وترجمان القرآن بانها رخصة للشيخ والشيخة الكبيرين. اذا عجزا عن الصوم ان يطعما ان يفطر ويطعم ما عن كل يوم مسكينا فان قلت وما مقدار الاطعام وما نوعه
34:52الجواب خذوها قاعدة تنفعكم في كل الاطعام في الكفارات. الاطعام في الكفارات نصف صاع من قوت البلد جميع الكفارات فيها هالصفتان هذي. اي كفارة فيها اطعام احفظها. نصف صاع من قوت البلد
35:12كفارة محظورات الاحرام فيها اطعام اذا نصف صاع من قوت البلد. كفارة اليمين فيها اطعام عشرة مساكين اذا نصف صاع من قوت البلد. كفارة صار فيها اطعام ستين مسكين اذا النصف صاع من قوت البلد. كفارة الجماع في نهار رمظان. ولا لا؟ في اطعام ست مئة
35:32مسكين نصف صاع من قوت البلد. طيب وكفارة العجز عن الصيام؟ نصف صاع من قوت البلد. اذا القاعدة في كفارات الاطعام ان الواجب فيها نصف صاع ام من قوت البلد فهمتم هذا؟ احفظوا هالقواعد اللي تيسر عليكم العلم. نصف صاعب من قوت البلد. فان قلت
35:52او يجب اخراجها في اول الشهر ام في اثنائه؟ ام لابد ان يخرجها في كل يوم واجب؟ ام له ان يؤخر؟ نقول الامر في لذلك واسع لكن كلما استعجل بها في يومها كلما كان اولى. لان الشارع امر بها. والامر المتجرد عن القرينة
36:12الفورية فكلما كان ذلك اسرع كلما كان ابرأ لذمتك وادخل في تعظيم امر الشارع. فهمتم هذا؟ واما العجز الثاني فهو العجز المرظي. العجز الثاني من اي نوع؟ الذي لا يوجد. العجز المطلق
36:32العجز الثاني من انواع العجز المطلق يسمونه العجز المرظي. وهو ان يصاب الانسان بمرظ يمنعه من الصوم حالا ومآلا ما يستطيع يصوم. وقرر الفقهاء بانهم من نوع المرض الذي لا يرجى برؤه. ففي هذه الحالة ايش نعمل معه؟ نقول سقط في
36:52الاصل وهو الصوم، ويجب عليك بدله وهو الاطعام. ما الواجب في الاطعام؟ نصف صاع من قوت البلد. نصف صاع من قوت البلد فان قلت وكيف تقول غير مرجو الزوال والامور كلها بيد الله؟ نقول مثل هذه الاحكام نقررها على حسب ما كلفنا به وهو الظاهر الذي
37:15يعرفه البشر واما ما كان في علم الغيب فلا نرتب عليه الاحكام فاذا قالوا غير مرجو الزوال اي ليس على القدرة الالهية وانما على القدرة البشرية. والعادة الجارية والعادة الجارية. والعادة الجارية. ومنها ايضا
37:36يعني من الشروط الاقامة. لا نزال في القاعدة الاولى من قواعد باب الصوم. الاقامة وضد الاقامة السفر. قال الله عز وجل وان كنت انتم مرضى او على سفر. فعدة من ايام اخرى. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
38:06يفطر هو واصحابه في رمضان. والادلة في ذلك كثيرة ولله الحمد في الصحيحين وفي غيره لكن لو سألتكم سؤال واريد من يجيب واحد فقط. هل هل السفر او اقصد الاقامة شرط وجوب ولا شرط صحة؟ واحد بس يجاوب. ويا ويله يا سواد ليله لو اخطأ
38:36من من يتحمل هذه ماشيين يعني؟ واثقين من الاخ هذا الاخ نعم انت شرط ايش؟ الاقامة الاقامة نعم. شرط وجوب ايضا. وجوب متفقون. صح لماذا سرسرت وجوب؟ لانه لو اختل وصام في سفره فصح وهذا باجماع العلماء باجماع
39:15العلماء ان الصائم في السفر صومه صحيح. طيب لو سألنا سائل وقال ايهما افضل للمسافر ان يفطر ولا يصوم؟ نقول والله في ذلك ثلاثة اقوال بين اهل العلم طرفين ووسط وخير الامور
39:35او ساقطوها فمن العلماء من قال بافضلية الصوم مطلقا. وهم الشافعي. ومنهم من قال وبافضلية الفطر مطلقا. وهم الحنابل. وقوله مطلقا يعني بغض النظر عن كونه شق عليه ولا ما شق عليه
39:53ومنهم من توسط فقالوا ان بلغت به المشقة حدا لا يستطيع معهم الصوم الا بكلفة. فالافضل له الافطار. وان الوسيلة في السفر وسيلة راحة ومبسوط وتوه ضارب في السحور والسحور لا زال موجود ها والوسيلة ما فيها مشقة ولا
40:13شمس ولا تعب فحين اذ الافضل له فحين اذ الافضل له ان يصوم وهذا القول مروي عن الامام ابن المنذر وهو اصح الاقوال في هذه المسألة لانه يتضمن الجمع بين الادلة. لان
40:33ادلة قال فيها رسول الله ليس من البر الصوم في السفر. وعندنا ادلة ثبتت انه صامه بعض اصحابه في السفر. فاذا ثبت صيامه وثبت فعدم صيامه فكيف نجمع بينها؟ نجعلها على تلك الحالتين. مثلا الرجل الذي ذكرت حديثه انفا
40:53حديثه انفا. حديث جابر في الصحيحين. كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا ساقطا وزحاما فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. متى قاله؟ لما رأى ان الصوم قد شق عليه ووصل به الى هذه الحالة. فاذا لم يقل ليس من البر الصوم في
41:13السفر ابتداء بل قاله مقرونا بماذا؟ بسبب. بسبب. فاذا لا بد ان يربط هذا الحكم بسببه لان سبب مؤثرون في الحكم طيب وثبت عن ابي ذر في الصحيحين قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
41:33سلم في رمضان في يوم حار. حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة حر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
41:51في رمضان وصاموا ولم ينكر على عبد الله بن رواح عشان ما يجينا واحد يقول والله صيامه من خصائصه نقول طيب عبد الله بن رواحة موجود معه ما انكر عليه. فهذا دليل على ان هذا ما شق عليهم
42:04وفي الصحيحين من حديث جابر وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده
42:24قال فسقط الصوا وقام المفطرون فضربوا الابنية الخيام وسقوا الركاب يعني الابل شغالين مفطرين يزن الاكل نشاط وقوة ها فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر لان دولك سقطوا قال فسقط الصوام اذا ان بلغت بهم المشقة ايش؟ مشقة عظيمة. فاذا كيف نجمع بين هذا وهذا؟ نحملها على الحالتين فمن بلغت به
42:55فمن بلغ به الصوم في سفره المشقة حيث انه ما يستطيع ان يكمل سفره او لا يستطيع ان يقوم بشؤونه في سفره. في بعضهم يا رجل والله ينامون في السيارة العصر ما يقدرون
43:05يستأجرون شقة تعبانين طيب وش الله حادكم؟ عندكم رخصة الله عز وجل قالوا ما عاد الا ساعتين نقول النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه افطر بعد صلاة العصر كما في الصحيح من حديث جابر قال ثم قال فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون اليك ماذا تفعل؟ قال فدعا بقدح
43:25من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه فشرب بعد العصر. بعد العصر لانه في موضع القدوة. فلا تشقوا على انفسكم خاصة السفريات في اخر الشهر الى الى مكة. الواحد يقول احنا صايم من ذا الايام كلها وبعود افطر ما ادري ابا اعود اصوم ولا لا لا افطر. متى ما شق عليك الصوم
43:45فافطر. واما اذا كانت الوسيلة راحة والمكيف بارد والايام براد. او وافقت في يوم سفرك سحاب او في الطائرة وفي راحة فالحمد لله اتم صومك عليك لا بأس عليك لا بأس عليك. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. في اي شرط نحن؟ في شرط الاقامة
44:05في شرط الاقامة ما ما الحكم فيما لو سافر ليستحل الفطر وهذي خدعة رافظية عند الرافظة عند الرافضة يقولون اذا جئت او ظمئت واردت ان تفطر ما يحل لك تفطر انت في البلد لكن تروح تسافر ثم تفطر
44:32ارجع المتقرر عند العلماء ان كل من نوى الحرام عومل بنقيض قصده. قاعدة كبيرة عند اهل العلم ان من نوى الحرام عومل بايش؟ بايش؟ بناقيظ قصده. طيب هذي قاعدة احفظوها
44:52مثلها قاعدة ان من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه وكل من قبل الاوانس استعجل عاقبه بالحرمان عن مس تعجله. طيب وش الحكم الشرعي على ها القاعدتين لا يستحل الفطرة
45:16لا يستحل الفطرة. فان تاب من تلك النية الفاسدة. وقال انا الان مسكت طريق مكة على ان على انني سافطر وارجع لكن والله ساغضب الشيطان واستغفر الله واتوب اليه منها النية وساواصل للعمرة. فهل يستحل
45:36الفطر الان لم؟ وش القاعدة اللي تقول؟ احسنت يا اخي الكريم. تكفى عدها مرة ثانية الحكم يدور مع علته وجودا واذى. فنحن نمنعه ونحرمه من الفطر ما دامت علة الخبث. واستحلال الحرام موجودة لكن متى ما ذهبت علة
45:56واستحلال الحرام ارتفعت العلة فيجوز له حينئذ ان ان يفطر ان يفطر. نوقف يا شيخ ابراهيم ولا شوي طيب ومنها كذلك متى يستحل المسافر الفطر؟ ابي عزيمته ام بخروجه؟ من يشرح لي هالسؤال؟ متى يستحل المسافر احكام السفر؟ ابي عزيمته
46:26ام بخروجه فهت؟ هل المسافر اذا نوى الصيام؟ اذا نوى السفر الصائم اذا نوى السفر هل يجوز له الحالة ديت هي فطر. ايوه. ام انه اذا نعم ماذا تقول يا شيخ فهد؟ تقول يا شيخ ولا تصير حنبلي خفف على الناس
46:45خفف على الناس فتخفف ها يجوز له يعني مو بنيته وعزيمته لازم يركب على واحدة طيب ما لقى راحلة؟ اه يعني انه لا تستحل احكام السفر بالعزائم لا تستحل تحل احكام السفر بالعزائم وانما تستحل بالفعل
47:10فاذا عزم الانسان مجرد عزيمة على شيء من السفر فلا يجوز له ان يترخص باي رخصة من رخص السفر لا بالمسح ثلاثة ايام بلياليها ولا بقصر الصلاة ولا بالفطر في رمضان. بمجرد العزائم. بل لا بد ان يخرج من قريته وخيام قومه وبساتينها المتصلة
47:30يعني يخرج من قريته لانه لا يسمى مسافرا الا خروجه. لا بعزيمته. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما والشريعة قد رتبت على السفر احكاما ولا تثبت الاحكام الا بدخول الانسان في مسمى المسافر. ولا يسمى مسافرا بمجرد
47:53عزيمته بل لا يدخل في مسمى المسافر الا الا بخروجه. فاذا خرج وصف بانه مسافر. واذا لم يخرج لا زالوا حاضرا. ومن الشروط ايضا الخلو من الموانع الشرعية. واذا سمعتم
48:13الموانع الشرعية في كلام العلماء فاعرفوا انهم يقصدون الحيض والنفاس. يقصدون الحيض والنفاس طيب هل هذا الشرط شرط صحة؟ ولا شرط وجوب؟ لا واحد يجاوب شرط صحي ولا شرط وجوب؟ الخلو من الموانع الشرعية بالنسبة للصوم. شرط صحة ولا شرط؟ يا والله اللي بجاوب انه
48:43اللي بجاوب له قبلة اسلامية. ها يا خالد. شرط صحي والله واللي ما واللي جاوب خطره بسقة اسلامية بعد. خالد وين صرت صحة بمعنى انها لو صامت ما صح صح لكن هذا نصف الجواب. لا يقبل صومها. اذا هو شرط صحة. هذا نصف الجواب. صح عليك لا من نصف الجواب
49:16ها كلكم كذا كلكم مثل خالد يعني هو شرط جمع بين الامرين كيف جمع بين الامرين؟ فصل لي. لان الحائض والنفساء والنفساء. لا يجب الصوم اصلا في حقهما ولو صامتها لما صحتها فاذا الخلو من الموانع الشرعية شرط صحة وشرط وجوب في نفس الوقت
49:46وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن عباس اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصوم؟ ها؟ قال؟ قلنا بلى. قال فاذا
50:11فذلك نقصان فذلك نقصان دينه. طيب ما الحكم لو ان الدم نزل عليها نزل عليها دم قبل الغروب بخمس دقائق. الجواب الحكم يدور مع علته وجودا وادما فمتى ما وجد مسمى الحيض وجدت احكامه وهو حرمة الصوم. وبطلانه. حتى ولو كان قبل الغروب بدقائق. طيب ما الحكم لو انها طهرت
50:41قبل قبل الفجر بدقائق ولم تغتسل الا بعد طلوع الفجر. يجب عليه الصوم لان الصوم لا يشترط له بالاغتسال مهم الطهر المهم الطهر بس فاذا وجد الدم فسد الصوم واذا وجد الطهر وجب الصوم. حتى وان اخرت الاغتسال الى الى ما بعد الفجر
51:04حتى وان اخرت الاغتسال الى ما بعد الفجر. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. طيب ما الحكم لو رأت المرأة صفرا وقدرة لا دم. مجرد سفرة وقدرة رأتها المرأة. الجواب لا نعمل بالصفرة والكدرة ولا
51:24عليها احكاما وانما الاحكام تترتب على وجود الدم الذي يصلح ان يكون حيظا. ولذلك قالت ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا شيئا كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا
51:45المستحاضة ما حكم صومها؟ عندكم قاعدة المستحاضة لها احكام الطاهرات قاعدتها المستحاضة لها احكام الطاهرة. فاي شيء تتعامل به مع الطاهرة فتتعامل به مع المستحاضة سواء بسواء من غير من غير فصل بينها. ومن الشروط ايضا شروط صحة الصوم ولعله الاخير. وهو النية النية
52:13وخذوها قاعدة النية شرط لصحة المأمورات فلا يصح مأمور من مأمورات الشريعة الا بالنية. فالزكاة لا تصح الا بالنية لانها مأمور والصوم لا يصح الا بالنية لانه مأمور والحج لا يصح الا بالنية لانه مأمور. والوضوء لا يصح الا بالنية لانه
52:33امور هكذا دواليك ها طيب الزنا الزنا شف النية شرط لترتب الثواب في التروك لا في صحتها. فاذا فائدة النية في باب المأمورات هو الصحة والثواب. طيب وفائدة النية في باب التروك؟ ما هي بالصحة. انما الثواب. بمعنى لو تركت الزنا لا
53:00متعبدا بهذا الترك لله. ما قرأ في ذهنك يوم من الايام انك تارك الزنا تعبدا لله. هل تركته بنية؟ لكن هل تعاقب يوم القيامة على على ترك الزنا تقول هل سيقال لك لماذا تركت الزنا بلا نية؟ نقول لا. تركك للزنا صحيح حتى ولو بدون نية. لكن لا ثواب لك يوم القيامة على ترك الزنا لعدم وجود
53:20التعبد لله بهذا فاذا النية لا شأن لها في التروك بالصحة. وانما لها شأن في بالثواب. واما في باب المأمورات لها اشأن بالصحة والثواب. اذا خذوها قاعدة تقول النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات
53:40النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات. فهمتم هذا؟ لا ارجوك عدم ما في سؤال ارجوك ارجوك نحن حرمنا غيرك من السؤال وحتى لا ننقطع واجيب اسئلتكم في اخر شيء ان شاء الله
54:00هذا فرع هذا فرع عليه كل التروك كل الطرق ان يا خالد تركت شرب الخمر في حياتك كلها ولن تشربه باذن الله الى ان تموت طبعا ما لم تسافر الى بعض الدول المجاورة فلن تشربه ان شاء الله الى ان تموت قل له ان شاء الله قل له ان شاء الله ان شاء الله باذن الله باذن الله في الجنة
54:29باذن الله اقصد خمر الدنيا. هل تؤجر يوم القيامة على تركك لشرب الخمر؟ ولا ما تؤجر؟ تؤجر عشان مثال عليك يعني ولا كيف؟ الجواب اذا كنت قد نويت التعبد لله في بهذا الترك ولو مرة واحدة في حياتي حتى وان نسيت فيما بعد ذلك النية
54:49بس المهم مرة وحدة في حياته مر على المحرمات كلها مر على المحرمات كلها تارك الزنا. حارم نفسك من هالشهوة في هالدنيا. لماذا حرمت نفسك؟ في نفسك بس ما تقول لقد نويت ان اترك الزنا تعبدا
55:03تقع بدعة ويمر على المحرمات كلها انت تركت العقوق تركت شرب الخمر تركت السرقة تركت الكذب فخسارة مع هذا الترك طيلة حياتك الا تؤجر عليها يوم القيامة. فاذا كان الاجر على هذا الترك مربوط بالنية فانوي ولو مرة واحدة في حياتك وتجددها كلما تذكرت لكن التجديد
55:23شرط كمالي. المهم انه ولو مرة ولو مرة واحدة فقط. ما الدليل على ان النية شرط من شروط صحة الصوم؟ قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخ. فاذا لم يؤمروا ام بالعبادة فقط بل امروا بالعبادة وبالاخلاص في العبادة
55:43فاذا لم تؤمر بالصلاة فقط انت امرت بالصلاة وبالاخلاص في الصلاة لم تؤمر بالزكاة فقط. امرت بالزكاة وبالاخلاص في الصلاة. لم تؤمر بالصوم فقط بل امرت صوموا بالاخلاص في الصوم وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقول وقول حفصة رضي الله عنها من لم
56:03جميع الصيام من الليل فلا صيام له. وفي رواية ابن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل لا صيام لمن لم يفيضه من الليل. فان قلت وما كيفية النية في الصوم؟ الجواب عندنا قاعدة تنفعكم في اي نية
56:23وهي ان النية تتبع العلم فمن علم ما سيفعل فقد نوى النية من اعمال القلوب ولا شأن للسان بها. انتم معي؟ هذي قاعدة. نياتنا تتبع العلم انت الان كنت في شغل فلما سمعت المؤذن تركت شغلك وجئت اذا علمت ما ستفعل فعلمك بما ستفعل هو هو النية
56:49المطلوبة. هذا العلم هو النية. انت ما كنت جاي للمسجد لكن جيت. لم جئت. لو اجتمع من في الدنيا كلهم رأوك تركتها المفك وتركتها العمل وسكرتها الدكان وجيت للمسجد عقب الاذان. كل اهل الدنيا الانس والجن بيقولون ايش؟ يبي يصلي. فكيف انت لا تعلم من ذلك من نفسك اذا جيت اللهم
57:09انا نويت ان اصلي يا ابن الحلال غيرك علم منك هذا المقصد كيف معه؟ غيرك علم منك هذا المقصد. كيف الله ما يعلم يعني؟ تبي تعلم الله انك نويت؟ قل اتعلمون
57:19الله بدينكم اي باعمالكم. الله يعلم ما في الصدور. يعلم ما في السرائر. فالتلفظ بالنية بدعة بالاجماع. اذا كان جهرا وفي اصح القولين اذا كان سرا انتوا معي في هذا؟ فاذا اذا علمت ان غدا من رمظان خلاص يكفي. ولذلك لماذا تتسحر انت؟ استعدادا اذا علمت ان غدا صوم. النية. فما له داعي
57:39اللهم اني نويت ان اصوم غدا وهو اليوم الثالث من رمضان. لا يا اخي لا لا النية اخف من ذلك. النية عمل قلبي بسيط سهل. ولذلك هل نيتك في ما لو كان غدا من رمضان كنيتك تماما اذا علمت ان غدا هو العيد
57:56ولا لا؟ المرأة المرأة كانت شابة على السحور. بتركب السحور عقب العشاء. بتزين السحور. فاذا قالوا بكرة عيد بكرة ايش سوي؟ طفت السحب. النية لك راحت. اذا كانت بتصح تصلح السحور عشان بكرة الصوم. ويقول ابن تيمية ولذلك فان نية الناس في ليلة الفطر
58:16بغير نيتهم في ليلة الصم. فان قلت وما وقت النية الذي الذي يجب ايقاعها فيه؟ نقول الليل. لكل صوم بيوم واجب. نية الفريضة ما تصح الا من الليل واما نية النافلة فتصح من النهار اذا لم يتقدم مفسد لان المتقرر باجماع العلماء ان جنس النوافل اوسع في الاحكام من جنس الفرائض
58:40فنشدد في النوافل فنشدد في الفرائض ما لا نشدد في النوافل. النوافل نتوسع فيها. اما الفرائض لا ما نتوسع فيها. فمن جملة ما دلت الادلة عليه ان النافلة تصح بنية ان صوم النافلة يصح بنية من النهار ما لم يتقدم مفسد. لما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة قالت دخل علينا
59:00النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. يعني انشأ نية الصوم. هذا هو الظاهر. ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس يا رسول الله. قال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. فهذا دليل على ان المتطوع امر نفسه فان شاء اتم وان شاء
59:20افطر بلا قضاء. واضح يا جماعة ولا لا؟ ما لم يتقدم مفسد. فاذا استيقظت الظهر وقلت الحين ما عاد المغرب لا خمس ساعات ولم يتقدمه قبل هذه النية اكل فان صومك صحيح لكن متى تؤجر؟ من
59:40طيب فان قلت اوأصوم يوما كاملا وينصف اجري؟ نقول نعم لان الصحة تتعلق بي الصحة تتعلق بماذا؟ بالامساك. واما الثواب فيتعلق بالنية فيصح في كتب لك صيام يوم كامل نصف اجره. فان قلت او
1:00:00يتبعظ الاجر؟ نقول نعم. فان قلت او او تتبعظ الصحة؟ فنقول لا. ما تجي والله صلاة تقول اما الركعة الاولى فصحيحة واما الركعة الثانية فباطلة. الصحة ما تتبعظ لا. لكن تقول والله انت مأجور على اول صلاتك لكن الرياء دخل عليك في اخرها
1:00:20انت مأجور فاذا الثواب يتبعظ والصحة ما تتبعض ولذلك ربما يخرج العبد من صلاته وهي صحيحة في ذاتها لكن لا يكتب له الا نصفها الا ثلثها حتى قال الا عشره بل
1:00:34من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوم. من قبول المنفي هنا؟ هل قبول الصحة ولا قبول الثواب قبول الثواب. تعرفون قاعدتها؟ ان نفي القبول اذا علق بتفويت مأمور فنفي صحة. واذا علق بفعل
1:00:54حضور فنفي ثواب. على كل حال. واضح ان شاء الله؟ وهو ان الانسان لا يجوز له ان يتكلف في مسألة النية في قضية صيام الواجب فان قلت اوتكفي نية او ولي ليلة من الشهر عن بقية الليالي
1:01:16ام انه لابد في صوم يوم كل واجب من نية خاصة به في ليلته؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم وهنا عندنا قاعدة اطبعوا الاقلام لا حد يكتب. ضعوا الاقلام حتى تفهموا هذه القاعدة. قاعدة قليل من ينبه عليها ولكنها فيصل في معرفة
1:01:36الراجح في هذا الخلاف وهو ان العبادة ذات الاجزاء المتعددة العبادة ذات الاجزاء هي عبادة واحدة لكن لها اجزاء متعددة اذا كان صحة اولها ينبني على صحة فاجزاؤها تكفيها نية واحدة. لان ارتباطها ببعض يجعلها
1:01:56العبادة الواحدة مع انها اجزاء فهمت؟ مثل الصلاة الصلاة صلاة العصر كم لها من جزء؟ اربعة اجزاء. الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة. لكن ما تصح الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة الا اذا خرجت من الصلاة
1:02:12بكافة شروطه. لو ان انسانا افسد الركعة الاخيرة. فسدت الركعة الاولى. اذا الصلاة عبادة ذات اجزاء يتعلق اولها بصحة اخرها فمتى ننوي في بداية الصلاة؟ ولا في كل ركعة نية؟ لا في بداية الصلاة يكفي نية واحدة. لماذا كفت هذه
1:02:32العبادة نية واحدة لانها عبادة عبادة ذات اجزاء يتعلق اولها اخرها. صح ولا لا؟ القسم الثاني واذا كانت العبادة ذات اجزاء لا تعلق لاولها باخرها فلكل جزء نيته الخاصة مثلي مثل الصيام مثل الصيام لو انك صمت اليوم الاول صياما صحيحا وصوم اليوم الثاني
1:03:02العاشر صيام صحيح. ثم افطرت عمدا في اليوم الثاني عشر. هل ما قبله يفسد ولا صحيح؟ طب وما بعده؟ اذا هذا اليوم لم يرتبط لا بما قبله في الصحة ولا في الفساد. انتبه. ولم يرتبط بما بعده في الصحة والفساد. فلماذا تربطه بما قبله بالنياب
1:03:22اذا هو يوم مستقل في كل احكامه. ومن جملة احكامه النية. وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وهو القول الصحيح فاذا عندك ثلاثين نية في رمضان. لثلاثين يوما او تسعا وعشرين نية في رمضان. يجينا واحد يقول يا شيخ
1:03:42تجري النية هذا تكليف ما لا يطاق نقول تكليف ما لا يطاق اذا كنت تخطئ في تفسير النية المطلوبة. بعض الناس يخطئ في تفسير النية وش مطلوب مني اصلا من النية انك تعلم من بكرة وهذا يبي له استشعار يبي له واحد استقبال قبلة يبي له ستر عورة يبي له التعظيل يبي له واحد يحط راسه
1:04:02حد يقول اه بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة. يا اخي لا تقعد تتعب نفسك. غدا من رمضان وانتهينا. انتهينا. اذا عرفت ان غدا من رمضان انتهينا ايش القاعدة؟ هذي قاعدة تلقاها في كتاب لي اسمه تفصيل التأصيل
1:04:22تفصيل التأصيل بالتدليل والتعليم واضح كلامي ولا مو بواضح؟ ترى بسأله الحين الانسان اذا نوى الافطار هل كل من نوى الافطار يفطر الجواب لا بد ان نفرق بين امرين هو الذي يجعل العلماء يختلفون في هذه الجزئية. فبالتفريق بينهما تعرف
1:04:54نية الافطار تنقسم الى قسمين الى نية استحلال ونية قلع. نية استحلال ونية قلع. نية ابطال يعني نية ونية ابطال. نية الابطال تفسد. ونية الاستحلال ما تفسد ما لم يستحل يأكل يعني. مثاله
1:05:18انسانا جائع. جائع يعني بلغ به الجوع حدا قد لا يطيقه فلما نزل قبل الغروب قليلا فشم تلك الروائح العظيمة العطرة. ايش يريح سمبوسة؟ شريحة عصيرة محمرة قال لا لا لا كم بقي؟ ثلاث ساعات قال يومي اليوم ما عاد فيها واتجه الى المطبخ
1:05:48واتجه ومشى ومشى هو الان نوى قطع نية الصوم ولا نوى استحلال الحرام في الصوم؟ اذا ما نوى قطع الصوم وانما نوى ان يأكل هو نوى الاستحلال ما قال انا لن اصوم هذا اليوم. فهنا تبطل نيته يبطل صومه حتى ولو لم
1:06:08يأكل لانه نوى قطع اصل النية. لكن هو نوى ان يأكل في النهار. وهذه نية استحلال للحرام وليست نية لقطع الصوم فلابد من التفريق بينهما. فلما جاء الى القدر وفتحه قام ميزان الايمان في قلبه
1:06:28به وقال استغفر الله. ورجع. هل يكمل صيامه ولا نيته اصلها قطع يكمل صيامه. طب او لم ينوي الافطار؟ نعم. لكنه نوى استحلال الفطر ولم ينوي قطع قطع ايش اصل نية الصوم. فالذي يفسد الصوم هو قلع اصل النية. قلع اصل النية. لا تعليق النية
1:06:58على ارتكاب شيء من الحرام. فهمت؟ هو لما اراد ان يأكل هو هو نوى الاكل لم ينوي القطع ولذلك هو اراد ان يستحل حراما. فاذا تاب الله عليه قبل الاستحلال وقبل الاكل فصيامه عليه. لكن
1:07:18من نوى قطع الصوم سواء وجد اكل ولا ما وجد اكل. فهو لم يعلق نية الصوم بشيء امامه. فهمتم هذا؟ لكن نوى اليوم خلاص اليوم انا لست صائم. طب ما قدامه شيء ياكله. فاذا هذا دليل على ان على ان قصده انصب على قطع قطع اصل النية. فهذا هو
1:07:38هو الذي يقصده الفقهاء بقوله ومن نوى الافطار افطر اي من نوى قطع اصل النية لا استحلال الحرام في النهار فرقتم بينها لو ان انسانا استيقظ من النوم على ان الصائم ثم قال اليوم لن اصوم. عزم عزيمة صادقة بانها
1:07:58يصوم اليوم ثم عاد ونام هذا ايش؟ استحل حراما ولا قطع اصل النية؟ قطع اصل النية. لكن لو انه شم روائح فعزمت نيته على الاكل فاتجه اليه هذا ما قطع اصل النية. لكنه اراد ان يستحل الحرام في نهار رمضان. فنية الاستحلال لا تفسد اصل النية
1:08:18اصل القطع هو الذي يفسد على الانسان صيامه يفسد على الانسان صيامه. هذه هي الشروط التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله تعالى. ولعل لي ان استشفها منكم ما القاعدة التي نتكلم عليها؟ الجواب قاعدة ان الصوم لا يصح الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. ثم ذكرنا تحته جملا من الشروط ما هي
1:08:47لعل الاخوان يساعدونا. نعم. الاسلام. الاسلام. وبين هل هو شرط صحة ولا وجوب؟ هو شرط صحي. وهو شرط صحة. اثنين فواز العقل شرط صحي ولا وجوب؟ وجوب وصحة احسنت؟ نعم الاخ؟ البلوغ شرط ماذا
1:09:07شرط وجوب ولا صحة؟ لماذا قلت صحة في الاول طيب؟ احسنت ممتاز. اذا هو شرط صحة. وغيره. نعم الاقامة وهي كله واحد مو بلازم الترتيب ماشي الاقامة وهي شرط صحة ماشي
1:09:27ها؟ شرط وجوب ولا شرط وجوب وصحة؟ طيب ماشي. هم. المخلوق من الموانع الشرعية وهو شرط صحة وما ومنها شرط ايش؟ الخلو من الموانع الشرعية تمزح معي ولا تمزح معي ولا تختبرني
1:09:51شرط صحة ووجوب لم شرط وجوب لا يجب عليها الصوم؟ من قال؟ اذا كيف تقضيه فيما بعد؟ تقضيه لانه لم يجب انعقد وجوب الصوم في الذمة لكنه لا يصح منها في حال كونها موصوفة بانها حائض
1:10:15او نفساء ولذلك يجب عليها ان تقضي الصوم وفيما بعد. ولذلك الخلو من الموانع الشرعية شرط صحة. هل انا اخطأت فيها ولا انت اللي اخطأت؟ صحة ووجوب مصر على ذا الشي. ماشي. طيب صح. هم
1:10:35القدوة الحسنة ولا القدوة السيئة؟ شرط قدوة ولا ايش؟ القدرة هي القدرة انك انت قدوة ماشي مع انه قدوة مقبولة من الالفاظ وهي شرط وجوب ولا صحة؟ ليش؟ شرط وجوب بمعنى يصح صيامه
1:10:57طيب ابى اسألكم سؤال لو ان انسانا في نهار رمضان ارتد وجلس على ردته والعياذ بالله خمسة ايام. ثم عاد واسلم مرة اخرى اوتلزمون بعد اسلامه بقضاء ما فاته زمن جدته
1:11:15فهمتم السؤال ولا ما فهمتو؟ شو الجواب؟ الاخ المفروض ان يقضي لان الرسول كان مسلم. يقضي. اذا انت تفرق في هذا الحكم بين الكافر الاصلي والكافر المرتد. هذا قول لبعض
1:11:32اهل العلم. والقول الثاني قالوا ما يقضي وهو الاصح. فاذا تاب بعد ردته وقدم قضى بعض الايام فانه لا يطالب بقضائها لدخوله في في عموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا. هل فصل
1:11:52الله بين الكفر الاصلي ولا الكفر الردة فاذا يدخل فيه الكافر بالكفرين جميعا. ومن اخر كفر الردة عن هذا العموم فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الاخراج لان الاصل بقاء العموم على عمومه. ولذلك فالقول الصحيح ان التوبة من الردة
1:12:12تجب ما قبلها والتوبة من الكفر الاصلي تجب ما قبلها لعموم قوله وان التوبة تجب ما قبلها من غير تفصيل بل بتعميم انتم فهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح وهذا هو الذي يجعل الناس يرغبون في العودة الى الاسلام اذا علموا انه لا يجب عليهم شيء من ذلك