من قول شيخ الإسلام : "وأقول قال الله جل جلاله..." إلى قوله: "وأرد عهدتها إلى نقالها..."
0:01الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح لامية شيخ الاسلام رحمه الله الدرس الثالث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم
0:29يوم الدين ثم اما بعد حقيقة اشكر شيخ عبد الرحمن على هذا الخلق الجم وهذا الادب الرفيع الذي يشرح الصدور ويأخذ بالالباب ونسأل الله جل وعلا ان يزيده ادبا وان يزيده من فضله
0:48وان يزيده توفيقا وعلما بمثل هؤلاء الرجال تفخر البلاد في الحقيقة فان الانسان لا يرفعه في قلوب الناس حسبه ولا نسبه ولا ماله وانما يرفعه حسن اخلاقه ولا يخفى على شريف علمكم انه يروى في الحديث
1:03انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن تسعوهم بحسن اخلاقكم. والحديث وان كان ضعيفا الا انه ذو معنى صحيح فتشرفت في هذا المجيء بمعرفة الشيخ عبد الرحمن وان كنت يعني سابقا ما يعني ما ما تشرفت بمعرفتي لكن اسأل الله ان يجعلها
1:24ان يجعلني واياه واياكم جميعا ممن يظلهم الله في في ظله يوم لا ظل الا ظله وين وصلنا عقيدة اهل السنة والجماعة في في اللفظ والملفوظ عندكم استعداد تفهمونه ولا نتعداها
1:42عندكم استعداد تفهمونها بس ولا نتعداها نبدا طب اترك الاقلام والدفاتر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد لقد صار للمعتزلة في العالم انتبهوا لاهل المقدمة لان مبنى المسألة على هذه المقدمة. لقد لقد كان للمعتزلة عليهم من الله ما يستحقون في
2:06العالم الاسلامي جولات وصولات في عهد المأمون وفي عهد ابنه المعتصم وفي عهد ابنه الثالث اه الواثق بالله وكان الذي تولى كبر القول بخلق القرآن قاضي القضاة احمد بن ابي دؤاد عليه من الله ما يستحق
2:31احمد ابن ابي دؤاد يسميه اهل السنة احمد الفتنة. ويسمونه الامام احمد بن حنبل احمد السنة كلهم احمد ولكن الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فكانوا يصرحون بقوة الامير والسلطان بان القرآن مخلوق
2:53وكانوا يقولونها على المنابر وكانوا يأمرون الناس بها امرا لسانيا من غير قوة ولا سلطان فلما تعدت بهم الحال ووسوس ذلك الشيطان المريد. احمد بن ابي دؤاد الى المأمون بان يحمل الناس قهرا بالحديد والنار على القول بخلق القرآن
3:15وان من لا يقول بخلق القرآن فان فيسجنه او يقتله او ينفيه من بلده فزين له ذلك الامر وبدأ المأمون يحمل الناس على القول بخلق القرآن. وعذب اهل السنة في عهد المأموم بهذا السبب عذابا
3:33وعربت كتب وعربت كتب اليونان. وزاد البلاء بلاء والطينة والطين والطين بالله. فاذا صار اهل السنة في كربة عظيمة في عهد المأمون لا يعلمها الا الله. وممن عذب في هذا العصر
3:52الامام احمد بن حنبل رحمه الله فقد كان المأمون يأمر بضربه بالسياط وان يطاف به راكبا مقلوبا على الدابة من باب اهانة الامام احمد رحمه الله وكان يراد منه ان يقال القرآن ما ان يقول القرآن مخلوق. ولكن ابى الامام احمد ان ان ينطق لسانه
4:14وجنانه بهذه الكلمة كثير من اهل السنة صبر وصابر ومنهم من مات ومنهم من نفي من بلده ومنهم من طال سجنه والامام احمد ممن امر المأمون بسجنه فسجن الامام احمد سجنا طويلا وعوذي في الله عذابا عظيما
4:33وامر المأمون يوما من الايام بان ينقل الى طرسوس. وهي بلدة معروفة فيها المأمون ساكن جالس فيها فرفع الامام احمد يديه وقال اللهم لا تريني وجه المأمون. فمات المأمون قبل وصول الامام احمد اليه
4:53وليت المحنة ارتفعت عن المسلمين والمصيبة انكشفت والغمة انقلعت؟ لا بل ازداد الامر سوءا بتولية الخليفة الثاني المعتصم وهؤلاء في الجهاد ما قصروا في دين الله ولكنهم في العقائد معتزلة
5:09المأمون معتزلي في العقيدة. والمعتصم بالله معتزلي في العقيدة. يعني انه في الجهاد والفتوحات يشكرون. ولكن اما في مسائل العقيدة فمخلطون واضح ولا يزال الامام في سجنه الامام احمد رحمه الله في سجنه وعذب ولا يزال هؤلاء القرود والخنازير من المعتزلة يصرحون بان القرآن مخلوق على
5:33ويأمرون الناس بها ويدورون في الشوارع ويزجون بمن لا يقول هذه الكلمة في السجون ومنهم من يقتلونه. وكان معتصم ربما تولى جلد الامام احمد بيديه مات المعتصم وليت المحنة انكشفت عن المسلمين والغمة انقلعت بل تولى بعده رجل يقال له الواثق بالله ابن المعتصم. وزاد
6:02الامر سوءا وبلاء انه صبي جاهل وغلام لا يعرف ابعاد الامور واستولى عليه المعتزلة. وعمروا بساط داره وصاروا يأمرونه بضرب الناس وحبسهم او قتلهم او نفيهم من بلادهم اذا لم يصرحوا بان القرآن مخلوق
6:25على على على ثلاثة عصور خلفاء. والامام احمد رحمه الله مؤذن في في في اه يؤذيه هؤلاء في ذات الله جل وعلا مات الواثق وجاء بعده امام من ائمة اهل السنة
6:49كشف الله به المحنة ورفع الله به الغمة واقلعت به سحب المعتزلة وهو المتوكل على الله. وهو المتوكل على الله وطرد المعتزلة من من بساط الحاكم واخرج علماء اهل السنة من السجون
7:11وقطع حلقات المعتزلة من المساجد واحيا في المساجد حلقات اهل السنة واهل الحديث جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء واعز الامام احمد ايما اعزاز واكرم الامام احمد ايما اكرام. واغدق عليه الاموال الطائلة ولكن الامام احمد لم يأخذ منها درهما واحدا
7:30وكان الامام احمد يقول والله ان فتنتي في عصر المتوكل اشد علي من فتنتي في من قبله لان هذه فتنة بالرخاء والسابقون فتنة بالضراء. يقول الله جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والناس قد قد يصبرون على الامراض لكن ما يصبرون على المال
7:49فتنة المال عظيمة فتنة الصحة عظيمة قليل من يشكر الله جل وعلا على تلك النعم فقلع الله جل وعلا سحب المعتزلة واندحروا كالفئران والجرذان في جحورهم مرة اخرى. ولم يستطيعوا ان يصرحوا بما كانوا يصرحون به في
8:05العصور الثلاثة السابقة فقالوا كلمة شيطانية خبيثة تنبئ عن فساد معتقدهم لكنها كلمة مجملة محتملة للحق والباطل ويريدون بها ان يدغدغوا مشاعر اهل السنة والجماعة. اول كانوا يصرحون بان القرآن مخلوق لكن الان ما يستطيعون يصرحون بان القرآن مخلوق. فقالوا اذا دغدغوا مشاعر اهل السنة بكلمة
8:28خفيفة تحتمل الحق وتحتمل الباطل وانتم على منهجكم. انتم تقصدون بها المعنى الذي تريدونه انتم. ولكن اذا انكر عليكم اهل السنة اه تستطيعون ان ان تهربوا من من هذا المعنى الى المعنى الثاني الذي يقره اهل السنة
8:45والمعتزلة اصحاب عقول اذكياء دهاة العالم لكن ذكاؤه ماذا؟ لم يؤتى زكاء من نور الكتاب والسنة. فقالوا كلمة يا اخوان ابو محمد قالوا كلمة خبيثة شيطانية. تلك الكلمة هي الفاظنا بالقرآن مخلوقة
9:06ما قالوا القرآن مخلوق قالوا ايش؟ الفاظنا بالقرآن الفاظنا بالقرآن مخلوقا لما انتشرت هذه الكلمة سمعها بعض اهل السنة فاستعجلا هداه الله. وقال الفاظنا بالقرآن مخلوقة هذا لا يكون بل الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة
9:32فلما بلغت الكلمتان الفاظنا بالقرآن مخلوقة والفاظنا بالقرآن غير مخلوقة لما بلغت الى الامام احمد رحمه الله قال كلمته المشهورة قال من قال الفاظنا بالقرآن لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. يعني معتزلي
9:52ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. الله شلون لا ذي ولا ذي قال لا لا لا هذي ولا هذي. لا تقول لفظي بالقرآن مخلوق ولا تقول لفظي بالقرآن غير مخلوق
10:11لا تثبت ولا تنفي قالوا لماذا؟ هذا هو السؤال الذي نريده الان. وهو ان المتقرر عند علماء اهل السنة رحمهم الله تعالى ان الكلمة المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا يجوز ان نقبلها مطلقا لان فيها باطل والباطل ما يقبل
10:33صح؟ ولا يجوز ان نردها مطلقا لان الباطل لان فيها حقا والحق ما يرد. اذا ما مذهب اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة اننا نستفصل فيها حتى يتميز حقها من باطلها فيقبل الحق ويرد الباطل
10:50وكلمة لفظي نجيب الكلمة الاولى لفظي بالقرآن مخلوق هذه كلمة تحتمل الحق والباطل فليست هي باطل صرف فليست هي باطلا صرفا وليست هي حقا محضا بل هي كلمة فيها حق وباطل فاذا مذهب اهل السنة والجماعة فيها هو الاستفصال. الاستفصال
11:12حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد فيرد لفظي بالقرآن مخلوق قالوا كلمة لفظي لا احد يكتب يا جماعة اصبر شوي قالوا لفظي هذه مصدر والمصدر يصدق على الفعل والمفعول مثاله
11:36انت الان سمعت مني مخلوقا وغير مخلوق شلون لو سمعت مني مخلوقا وغير مخلوق هذا هو الذي نريد ان نفصل فيه. وهو ان الصوت الذي اديت به القرآن هذا صوت من؟ صوتي انا. هو مخلوق ولا لا
11:54وحركات الحلق والحبال الصوتية واللهات وانفتاح الشفتين وحركة اللسان بهذه الاشياء اديت لك القرآن اذا صوتي والا وحركة الحبال الصوتية عندي وحركة الشفتين وحركة اللسان هذه مخلوقة واما ما سمعته مني وهو المسموع
12:21الذي تلوته عليك هذا كلام الله غير مخلوق. اذا التلاوة فعل للعبد وهي مخلوقة ولكن المتلو هذا كلام الله وليس بمخلوق. القراءة هذه ترجع للعبد. فهي مخلوقة لكن اما المقروء فليس بمخلوق
12:42اذا فرق بينما ينسب اليك انت وما ينسب الى الله فالذي ينسب اليك انت مخلوق ولا غير مخلوق؟ اجيبوا يا جماعة مخلوق ولا غير مخلوق؟ مخلوق. والذي ينسب الى الله وهو كلامه وصفته هذا غير مخلوق. فاذا
12:57انت الان اذا قلت لك قل هو الله احد انت سمعت مخلوقا وغير مخلوق. اما الذي يرجع لي وهو صوتي وحركات لساني وحركات لهاتي الصوتية هذه مخلوقة ولكن القرآن الذي اديته اليك هذا غير مخلوق. ولذلك يقول الامام حافظ الحكمي رحمه الله تعالى
13:17فالصوت والالحان صوت القاري لكنما المتلو قول الباري فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري. فاذا لا بد ان نفرق بينما يرجع الى صفة المخلوق وما يرجع الى صفة الله جل وعلا. وكلها يصدق عليها قولهم لفظي بالقرآن مخلوق. فهل يقصدون بها لفظي
13:46يعني الذي يرجع الي انا او يقصدون بها لفظي يعني ما تلفظت به وهو ما يرجع الى الله جل وعلا. فصارت الكلمة مجملة هم الكلاب هؤلاء يقصدون بها ها يا جماعة ان القرآن مخلوق ولكن اذا الزمهم اهل السنة فروا وقالوا لا لا لا قصدي لفظي بالقرآن مخلوق قصدي انا صوتي صوتي
14:06مخلوق. تلاوتي انا مخلوقة. قراءتي مخلوقة. اما القرآن لا لا فهو كلام الله غير مخلوق. فاذا هم لما ضعفت كلمتهم ارادوا وان يعبروا وان ينفثوا سم عقيدتهم الفاسدة في هذا اللفظ الذي يحتمل الحق والباطل. ولكنها تمشي على مين يا حبيبي؟ تمشي على
14:26احمد ما مشت على الامام احمد. مشت على بعض اهل السنة ورد عليهم وقال لفظي بالقرآن غير مخلوق. فالامام احمد رد الكلمتين جميعا. رد الكلمتين جميعا. اذا من قال لفظي بالقرآن مخلوق. فقد قال حقا وباطلا. فان كان يقصد انتبه بقوله لفظي
14:46قرآن مخلوق ان كان يقصد صوته هو وحركات لسانه ولهاته وحباله الصوتية وانطباق شفتيه وغيره فهذه مخلوقة صدق ولا ما صدق وان كان يقصد ملفوظه يعني ما تلفظ به وهو الذي يرجع الى الله وهو كلامه فان كلام الله صفة من صفاته وليس
15:06كلام الله بمخلوق فلوجود الاجمال والاحتمال فيها ردها الامام احمد وقال من قالها فهو جهمي ما عرفت اشرح صح؟ عرفت اشرح ولا ما عرفت؟ واظحة؟ طيب هذي لفظ بالقرآن مخلوق. طيب لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ ايظا
15:29فيها حق وباطل. اعكس. من يستطيع؟ ايش معنى اعكس؟ لفظي بالقرآن غير مخلوق. غير مخلوق. ما الحق الذي فيها وما الباطل الذي فيها يا سلام عليك يا ابو محمد صح؟ اذا كان يقصد بقوله لفظي بالقرآن غير مخلوق. ما يرجع الى صفة الله وهو كلامه فهو حق. وان كان يقصد غير مخلوق صوته هو
15:58هذي بدعة كيف تزعم ان فيك شيء غير مخلوق؟ ولذلك قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. لماذا؟ لانه ينسب في يجعل في نفسه شيئا غير مخلوق
16:09ويقول قولا مجملا يحتمل الحق والباطل. وهكذا اهل السنة يفهمون كلام هؤلاء. الخفافيش الذين يريدون ان يدسوا السم في اللبن ويدس الحية في التبن حتى تصطاد اغلى السنة ولا يشعرون بها لكن اهل السنة اصحاب عقول كاملة يعرفون ما يدور على السنة
16:29هؤلاء ويعرفون الحق ويعرفون الباطل. ولذلك عندي رسالة صغيرة اسمها رسالة في بيان قاعدة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة وهي اصل من اصول اهل السنة والجماعة خاصة في هذا الزمان فانهم يعطونك كلمات مجملة فيها حق وباطل عشان يدغدغون مشاعرك وهذه الالفاظ اعظم اثرا في
16:49من الالفاظ الباطلة بطلانا صريحا. صح ولا لا يا جماعة؟ مكان بطلانه صريحا هذا ما في مشكلة. الناس معروف. لكن المشكلة انهم ايش يدغدغون مشاعرك في هذه الاشياء. تدغدغون المشاعر. فانصاف المثقفين من اصحاب العقول الضعيفة والنظرة
17:09القصيرة هؤلاء لا ينظرون الا الى الحق الذي في هذه الالفاظ لكنهم هؤلاء اهل البدع يريدون الباطل الذي فيها. فاريد منكم الان واحد منكم يملأ الفراغ التالي. لفظي بالقرآن مخلوق. يكون حقا لفظي بالقرآن مخلوق. مخلوق
17:29يكون حقا ان كان يقصد به ما يرجع اليه هو ويكون باطلا ان كان يقصد به ما يرجع الى الله وهو كلامه جل وعلا. صح. طيب املأ الفراغ التالي ايضا. لفظي بالقرآن غير مخلوق. يكون
17:51اصبر تولى ما فرق لنا شي لفظي بالقرآن غير مخلوق يكون حقا اذا كان يقصد به كلام الله. ويكون باطلا اذا كان يقصد به اذا تمشي علينا كلمتين ولا ما تمشي؟ لا تمشي علينا هذه الكلمتان وان من الاشياء التي انكرها بعض اهل العلم على الامام البخاري رحمه الله وقوله
18:17بان الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة ولكن لا يصح ذلك لا يصح ذلك عنه. وبذلك نكون قد انتهينا من الكلام عما يتعلق بكتاب الله جل وعلا نعم ايوه تفضل واقول قال الله ها
18:40عدها بسم الله الرحمن الرحيم واقول قال الله وقال رسوله واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا تأولوا اي نعم هذه هذا البيت يعبر عن مصادر عند اهل السنة والجماعة
19:06بيت صغير ولكنه يعبر عن اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة وهي مصادر التلقي. وقد شرحتها في بداية كلامي. وهي ان اهل السنة لا يتلقون معتقداتهم الا من ايش يا جماعة؟ من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على فهم على فهم سلف الامة
19:26هذه هي مصادر التلقي عندنا. فنحن لا نأخذ معتقداتنا كم من عقولنا كما فعله الفلاسفة. ولا نأخذ معتقداتنا من المواديد والمكاسات والاذواق غيرها كما والمنامات والرؤى كما فعله الصوفية. ولا نأخذ معتقداتنا من مجرد
19:46الاحاديث الواهية المنكرة المكذوبة على ال البيت كما فعله الرافضة. ولا نأخذ معتقداتنا من اي شيء اخر وانما مصدر تلقي الاعتقاد عندنا انما هو الوحي كتابا وسنة. كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا جئنا نستدل على مسألة
20:06عقدية ما نقول قال الاخطل ولا قال فلان ولا زيد وعبيد وانما نقول قال الله قال رسوله هذا هو هو الاستدلال الصحيح على مسائل العقيدة. وان من حكم الوحيين حتما سيهتدي كما قال الناظم. ها فحكم هديت الوحي في كل مورد
20:26فمن حكم الوحيين حتما سيهتدي حتما سيهتدي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله كتاب الله وسنتي. فمن اعتصم بالكتاب والسنة واستمسك بهما وعض عليهما بالنواجذ
20:46في الاستدلال على مسائل العقيدة فانه على خير عظيم. فاذا اذا سألك سائل وقال ماما صادر التلقي عندكم معاشر اهل السنة فقل هي مصدران لا ثالث لهما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واما كيفية التلقي فهي عن طريق فهم سلف الامة وائمتها
21:06قال ولا اتأول ولا اتأول لو قال ولا احرف لكان افضل. ولكنها لامية تنتهي بحرف اللام. فقال ولا اتأوله. وهو يقصد بالتأويل يعني التأويل الباطل وبيان ذلك ان نقول ان التأويل له ثلاث معان معنيان مأثوران عن السلف ومعنى لا يعرفه
21:38السلف في صدر ولا ورد التأويل له معنيان معنيان صحيح ان ثابتان عن السلف ومعنى ثالث لا يعرفه السلف مطلقا المعنى الاول التأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يؤول اليها. مثاله اخبرتم بانني ساتي الى املوجة اليس كذلك
22:07طيب ما تأويل هذا الخبر؟ هو حقيقة المجيء. لما جئت فهذا تأويل للخبر ولذلك تأويل الرؤيا وقوعها على ارض الواقع وعلى ذلك قول يوسف عليه الصلاة والسلام لابيه عليه الصلاة والسلام يعقوب. لما وقعت الرؤيا وسجد له ابوه واخوته وابوه وامه واخوته قال يا ابتي هذا
22:28رؤية يعني هذا حقيقة رؤياي فاذا التأويل الذي يعرفه الذي عليه القرآن والسنة والسلف هو التأويل بمعنى حقيقة الشيء. فاذا امرنا الله بامر فتأويله تنفيذه وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
22:54سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. ايش معنى يتأول القرآن؟ يعني يمتثل وينفذ امر الله في القرآن في قوله اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. فاذا امتثال
23:14لهذا الامر بدأ يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. قالت يتأول القرآن. فاذا تأويل الامر تنفيذه طيب وتأويل النهي؟ اجتنابه فاذا نهانا الله عن الزنا فاجتنابنا للزنا تأويل له. فاذا تأويل الامر تنفيذا
23:34وتأويل النهي اجتنابه وتأويل الخبر وقوعه. وتأويل الخبر وقوعه. اخبرنا الدليل ان الشمس سوف تطلع من مغربها اليس كذلك؟ ما تأويل هذا الخبر؟ هو خروجها على ارض الواقع من مغربها
23:55الله! طيب اخبرنا الدليل ان الدجال سيخرج ما تأويل هذا الخبر؟ هو خروجه على ارض الواقع. هو خروجه على ارض الواقع. طيب اخبرنا ان القيامة سوف تقوم. ما تأويله؟ هو قيامها؟ حقيقة قيامها. اخبرنا الدليل ان الناس سوف يبعثون من قبورهم
24:15يحاسبون ويستلمون صحفهم ويدخلون الجنة اول نار. ما تأويل هذه الاخبار؟ وقوعها وعلى ذلك قول الله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله؟ ايش معنى تأويله وقوعه يوم ياتي تأويله يعني يوم يقع حقيقة يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق
24:39فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فهذا التأويل هو الذي جرى عليه القرآن من اوله الى اخره. من يوم تشوف لفظ اوله او تأويل في القرآن اعرف ان المراد بها حقيقة
24:55على ما هو عليه في الواقع. ومنه قول الخظر عليه الصلاة والسلام لموسى لما وقع كل شيء ايش؟ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه هذا هو حقيقة الشيء الذي لم تستطع ان تصبر عليه فاذا تأوي
25:15شلها وحط محلها كلمة حقيقة. ذلك تأويل ما لم تسطع ذلك حقيقة ما لم تسطع. وما يعلم تأويله الا الله شيل تأويله وما يعلم حقيقته الا الله. فاذا التأويل الذي جرى عليه مصطلح القرآن هو
25:34حقيقة الشيء. حقيقة الشيء. هذا مصطلح القرآن. وهناك مصطلح اجمع عليه السلف وهو التأويل الثاني. النوع الثاني وهو التأويل بمعنى التفسير. التأويل بمعنى التفسير. ومنه قول الامام ابن جرير الطبري
25:54رحمه الله تعالى في كتابه البيان عن اهل القرآن عن تأويل تأويل اية القرآن قال تأويل اية القرآن. ايش معنى تأويل ويقول القول في تأويل قول الله كذا وكذا هو كذا وكذا. يعني تفسير على اجماع
26:14اهل السنة والجماعة ان هذا التأويل مقبول. اذا التأويل بمعنى الحقيقة معنى مقبول. التأويل بمعنى التفسير معنى مقبول طيب يا زين وش يقصدن شيخ الاسلام ولا اتأول يقصد اي معنى يا جماعة؟ يقصد المعنى الثالث وهو المعنى الذي
26:34ما عرفه سلف الامة ولم يجري عليه اصطلاح القرآن. وانما الذي ابتكره اول من ابتكره المعتزلة. وابتكروه حتى يدسوا السم في العسل والحية فيه. ها يا جماعة السم بالعسل والحية في اللبن او التبن او غير ذلك. المهم حتى يعني يخلط بين اسباب الهلاك واسباب السلامة من حيث لا يشعر بهم احد
26:59فيأتي احدهم ويقول بل يداه مبسوطتان لا يريد الله حقيقة اليدين وانما هي مؤولة الى النعمة والقدرة هذا تأويل الرحمن على العرش استوى لا يريد الله به حقيقة الاستواء الذي هو العلو والقعود والاستقرار لا وانما يقصد به الاستيلاء
27:21هذا ليس تحريفا بل تأويلا فيسمون تحريفاتهم تأويلا حتى تقبل. وقد جعل الامام ابن القيم رحمه الله تعالى التأويل من جملة الطواغيت التي انصب ابو ابن تيمية ابن القيم رحمه الله انصب في الصواعق المرسلة على كسر هذا الطاغوت. طاغوت
27:41التأويل. فاذا قول ابي العباس ولا اتأول يقصد لا يقصد التأويل بمعنى حقيقة الشيء. لان هذا في القرآن. ولا يقصد التأويل بمعنى التفسير وانما يقصد التأويل بمعنى ها؟ اي بالمعنى الثالث الذي يعرفه الذي ابتكره اهل البدع من الجهمية
28:01وغيره. طيب وش هذا المعنى المعنى الثالث ما هو؟ الذي ابتكرته عقول هؤلاء اهل البدع ولم يجري عليه اصطلاح القرآن وليس عليه اه عمل اهل السنة. ما هو قالوا صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر. صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر. هذا يسميه
28:24الخلف من اهل البدع تأويلا اذا انصرفوا من من ظاهر الكلام ها الى معنى اخر فهذا يسمونه يا استاذ عبد الله يسمونه تأويلا هذا التأويل بمعنى الانصراف عن الظاهر الى معنى اخر لم يعرفه القرآن لم يجري عليه عرف القرآن. ولا يعرفه اصحاب رسول
28:49الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه التابعون. ولا يقرره علماء اهل السنة والجماعة. بل ينكرونه باعتبار ويقبلونه باعتبار المهم الشاهد انه ما ما جرى عليه عرف اهل السنة والجماعة. وليس اول من ابتدأه اهل السنة. انصراف من الظاهر
29:08الى معنى اخر وتسميه التأويل لا لا لا. طيب المهم هل هذا التأويل بالمعنى الثالث مقبول عند اهل السنة ولا ما هو بمقبول قالوا ها مم مقبول مو مقبول مقبول مو بمقبول قالوا اصبر
29:28ننظر الى مقتضى السبب في الانتقاد ان كان انتقالنا من الظاهر الى معنى اخر بمقتضى دليل مقبول صحيح؟ فهذا تأويل مقبول. وان كان الانصراف ليس دليل ولا بمقتضى دليل فهذا غير مقبول
29:48قالوا يا اخي تراك طولت علينا اضرب لنا امثلة عشان نشوف طيب اضرب لكم مثال على التأويل الذي تم الانتقال فيه من غير مقتضى دليل. جاء الاشاعرة الى قول الله جل وعلا ويبقى وجه
30:05وربك ذو الجلال والاكرام وقالوا ان الوجه هنا لا يراد به حقيقة الوجه. بل نحن ننتقل من الوجه الى الذات فهم انتقلوا من الظاهر الى ايش؟ الى معنى الى معنى اخر. فهل هذا الانتقال بمعنى بمقتضى الدليل ولا بمقتضى العقائد
30:25فاسدة الباطنة؟ الجواب ليس بمقتضى دليل. ليس بمقتضى دليل بل هو بمقتضى العقائد الباطلة الفاسدة سبحان الله اذا هذا تأويل مرفوض عند اهل السنة والجماعة مثال ثاني قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ظاهر الكلام ان الذي ينزل من هو يا جماعة؟ ظاهر
30:52ينزل ربنا الله طيب الاشاعرة عيوا؟ رفظوا قالوا له لا الله ينزل استعاذ الله عن النزول طيب من اللي ينزل؟ قالوا لا لا سوف ننتقل من ظاهر الكلام الى معنى اخر. تسمحون لنا؟ نقول عطونا دليل. قالوا اللي ينزل موب الله. اللي ينزل هو
31:12رحمة الله امر الله ملك من ملائكة الله. طيب اذا هم انتقلوا من المعنى الظاهر الى معنى اخر. هل هذا الانتقال تم دليل ولا بغير دليل؟ بغير دليل اذا هذا لا يقبل عند اهل السنة والجماعة. خذوها مني واسمعوا وافتحوا اذان قلوبكم
31:32ويل بالمعنى الثالث اذا كان الانتقال فيه بدون دليل فلا يسمى تأويلا وانما اسماه القرآن تحريفا هذا في الحقيقة ما يسمى تأويل كونك تنتقل من ظاهر الكلام الى الى معنى اخر بدون مقتضى دليل بدون دليل فهذا لا تسميه تأويلا عشان تبسطه لا
32:01اه فان التأويل منه ما هو مقبول ومنه ما هو غير مقبول. لكن سمه بما سماه القرآن وهو تحريف. كقول جل وعلا يحرفون ويحرفون. ايش ما قال يأولون بل قال يحرفون الكلمة عن
32:21مواضعه جزاك الله خير. فالله جل وعلا سماه تحريفا. ما سماه تأويلا ولذلك انتقال الاشاعرة من اليد الى النعمة والقدرة ماذا نسميه؟ تحريف وانتقالهم من نزول الله الى نزول الملك والرحمة والامر ماذا نسميه؟ تحريف. انتم معي اخوان ولا لا؟ انتم معي ولاد خلوني ازعق بالحالي. ماشي معي
32:46آآ انتقال اهل البدع من الاستواء الى الاستيلاء وش نسميه؟ تحريف واضرب مثالا واحدا على الانتقال بمقتضى دليل. مثال واحد بس مثال واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعي الى وليمة فليجب فليجب. فان كان مفطرا يعني ما صام ذاك اليوم فليأكل
33:17ماشي؟ وان كان صائما فليصلي. فليصلي الصلاة هنا ايش ظاهرها؟ لا بس ليش دعاء انت انت قلت الان. انت انت قلت من الظاهر الى معنى اخر صار في دليل صح؟ انت كلامك صح ان المراد به الدعاء. بس ان ظاهر الكلام الظاهر اول شيء الظاهر ان المراد به الصلاة
33:48الشرعية هذا هو ظاهر الكلام لكننا نترك هذا الظاهر وننتقل الى معنى اخر وهو الدعاء. طيب اذا هذا انتقالك ان كان بمقتضى فهو مقبول وان كان بدون دليل فهو تحت ريف. هل دل الدليل على هذا الانتقال؟ الجواب نعم وهي رواية ابي داوود في قوله
34:08فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليدعو. اللهم اغفر لكم يا اصحاب الطعام اللهم اجزهم خيرا اللهم اغفر لهم اهم يزرطون ويأكلون وانت تدعو انت ولا افطر معهم وتقظي يوم ثاني؟ اذا كان اذا لم يكن واجبا. وان من يصبره الله على رؤية المفطح
34:32ها وهو صائم ولا يفطر هذا قد اتاه الله قوة وشكيمة وجلدا على انتصاره على نفسه يعني والله لو انسان صايم ويقول تفضلوا على المفطح ثم يصبر والله ما شاء الله نسأل الله هذا يبشر بالخير يبشر بخير عظيم. نسأل الله ان لا يبتلينا
34:53نسأل الله الا يبتلينا في انفسنا ولا في بطوننا وشنا نقول؟ اي نعم. فاذا اذا التأويل بمعنى الثالث لا نرده مطلقا ولا نقبله مطلقا بل نوقفه على الاستفصال. فان كان يراد به الانتقال بمقتضى الدليل فهو مقبول وان كان
35:12قال بغير دليل فهذا لا نسميه تأويلا وانما نسميه تحريفا. نعم. ثم انتقل بعد ذلك الى عقيدة اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات قالت نعم جميع ايات صح. وجميع ايات ما في حقا
35:38حجتها واصوم احسنت احسنت. هذان البيتان يتكلم فيهما ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى عن باب كبير من ابواب العقيدة وهي باب الاسماء والصفات باب عقيدة اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات
36:10اه انتم عندكم استعداد اه ننطلق في هذا الباب الاستعداد الذهني واستعدادا يعني آآ كتابي اقول الكلام على هذا الباب في جمل من القواعد القاعدة الاولى قاعدة اهل السنة والجماعة في الاثبات
36:35هذي القاعدة الاولى انتبهوا خلاصة هذه القاعدة في الاثبات اننا نثبت معروفة لديكم ما يحتاج تكتبونه اننا نثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته
36:58اثباتا من غير تكييف ولا تعطيل. ومن غير تمثيل ولا ايش؟ ولا تحريف. لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه هي قاعدة عندنا في الاثبات. اننا نثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه في كتابه
37:18او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يقول الناظم اثبت صفات الرب اثباتا بلا. تكييف او تحريف او بهتان
37:38فالله ليس كمثله شيء ولا كفؤ له. وتعالى ذو سبحان سبحانه وتعالى. هذه قاعدتنا في الاثبات القاعدة الثانية قاعدتنا في النفي. قاعدة اهل السنة والجماعة في النفي مذهبنا في نفي صفات النقص عن الله يقول ننفي عن الله عكس القاعدة الاولى. ننفي عن الله
38:07ما نفاه عن نفسه في كتابه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته مع اثبات كمال الضد لله جل وعلا هذي اللي تزيد فقط مع اثبات كمال الظد هذي زيادة
38:27اذا ننفي قاعدتنا في النفي ننفي عن الله جل وعلا ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم مع اثبات كمال الظد اذا صار مذهبنا في النفي في نقطتين. اولا ننفي والنقطة الثانية نثبت كمال الضد. مثاله من الصفات
38:51التي نفاها الله عن نفسه صفة الظلم. قال الله جل وعلا ولا يظلموا ربك احدا. ايش الصفة المنفية هنا الظلم. الواجب عليك امران ان تنفي صفة الظلم ولا تكتفي بهذا. ما تقف عند هذا لا
39:11تنفي عن الله الظلم وتثبت لله ضد الظلم وهو ايش؟ العدل فتقول الله لا يظلم لكمال عدله صح ولا لا؟ ما يكتفى بنفي الظلم فقط مثال ثاني يلا مثال ثاني ونشوف من الصفات التي نفاها الله عن نفسه صفة النوم والنعاس. قال الله جل وعلا في
39:36كرسي الله لا اله الا هو الحي. انتبهوا لكلمة الحي القيوم الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وين الصفة المنفية الان ها الزنا والنوم. ما الواجب علينا فيها؟ امران. اول واجب علينا ان ننفي تلك الصفة. فنقول الله ما
40:01جل وعلا ونسكت؟ الجواب لا لابد لا ينام لكمال ايش؟ لكمال حياته وقيوميته جل وعلا. لكمال حياته وقيوميته جل وعلا. فلانه الحي القيوم فلا ينبغي ان الحي القيوم ينام او تأخذه سنة ولا نوم. ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى
40:26قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ما ينبغي لله ان ينام جل وعلا. سبحانه وتعالى. طيب مثال ثالث قال الله جل وعلا
40:46ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. واللغوب هو العجز والضعف والاعياء لكثرة العمل وما مسنا من لغوب. ما الصفة المنفية صفة العجز والتي يلغو ما الواجب علينا فيها
41:11امران اولا ان ننفي صفة اللغوب فنقول الله لا يأخذه اللغوب. لم لكمال قدرته وقوته جل وعلا. اذا لا يجوز لك ان تنفي فقط. لان النفي بدون كمال هذا لا يدخل في صفات الله. بل يسميه العلماء النفي المحض. والنفي المحض ليس كمالا. كقولك ان هذا
41:38الجدار لا يظلم هل هذا مدح للجدار لا يظلم لانه عاجز عن الظلم ما عنده اصلا قدرة ان ولذلك يقول الناظم في ذم قبيلة قال ايش؟ قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. الله! والله حلوة ذا الصفات
41:58صفات حلوة ما يغدرون ولا يظلمون والله ذولي ابطال لا ويبي يذمهم الحين لانه يقول قال قبيلة لو يمدحهم قال قبيلة لكن تصغير تحقير. قبيلة لا يغدر اذا نفى عنهم صفة الغدر لعجز هذه القبيلة اصلا عن الغدر
42:18كمال العدل فيها ولا يظلمون لعجزهم اصلا عن ظلم بقية القبائل. اذا اخذنا الان قاعدة قاعدة في الاثبات وقاعدة في النفي. وهذه بسيطة المشكلة الثالثة المشكلة القاعدة الثالثة وهي قاعدتنا فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه
42:42قاعدتنا فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه ما قاعدة اهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه انتبهوا يا جماعة اول ان ان المبتدع قد ابتلانا الله بهم بلاء عظيما
43:01ومن جملة صور ابتلائنا باهل البدع انهم بدأوا يتكلمون بصفات لا نجد لها دليلا لا من الكتاب ولا من السنة باعيانها فبعض اهل البدع يضيفها الى الله وبعض اهل البدع ينفيها عن الله. والاثبات والنفي عند اهل السنة مبني على اثبات الدليل. طيب هذه الصفات لو فتحت القرآن من اول
43:25الى اخره ما لقيته لا ذكر لا ذكر لها ولا اثر باعيانهم مثل صفة الجهة هل يقال الله في جهة ولا ليس في جهة؟ يا اخي الجهة هذي ليست في القرآن لا اثباتا ولا نفيا عن الله جل وعلا بعينها. هذا
43:40فلم يرد في هذا دليل بخصوصها هذي والله المشكلة انا ادخلتكم في في مشاكل لكن ان شاء الله بسيط. بنطلع منها ان شاء الله سالمين. ومثل الحيز هل يقال الله في حيز ولا ليس في حيز؟ مثل المكان هل
43:53قال الله في مكان ولا ليس في مكان وغيرها مذكورة مفصلة في رسالة عندي اسمها رسالة في بيان قاعدة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة ماذا نفعل بهذه الالفاظ؟ لفظ الجهة لفظ الجسم لفظ الحيز لفظ المكان
44:08هل هذي تثبت لله ولا تنفع عن الله اهل السنة ابطال عقلاء عقلاء يعرفون الحق والباطل قال له شف انتبهوا لا تكتبون. والجيد اللي بيعيدها بعدي مباشرة الجيد اللي بيعيدها بعدي مباشرة
44:26والله انه بيوسع صدري سعة يعني لا مثل له. وانا افرح اذا فهم الطالب وبدأ يجيب افرحا مثل فرحي باحد المواليد الجدد عندي اسمعوا يا جماعة قال اهل السنة ان لفظ الجهة انا طلبت من ابو شهد سبورة بس ما ادري وين اه قال اهل السنة ان لفظ الجهة
44:52ان الجهة ذي الجهة كلمة جيم هاء تاء مربوطة هذي جهة لنا فيها مذهبان مذهب في نفس اللفظ ومذهب في المعنى مذهب في نفس اللفظ ومذهب في المعنى. الجهة لنا فيها مذهبان. مذهب في اللفظ ومذهب في المعنى. مذهب في اللفظ ومذهب في المعنى. الجسم برضو مذهب في اللفظ
45:16ومذهب في المعنى المكان برضو مذهب في اللفظ ومذهب في المال لا بد ان نفرق بين الالفاظ وبين المعاني. طيب ايش مذهبك في اللفظ مذهبنا في اللفظ سهل وبسيط تقول فيه
45:31اما لفظ الجهة فاتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه. اما لفظ الجخة فاتوقف فيه فلا اثبته ولا ان فيه اما لفظ الجثة فاتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه. اما لفظ الجهة فاتوقف فيه فلا اثبته ولا انفي
45:50وهذا الكلام يقال في الحيز وفي الجسم وفي المكان ولا لا؟ ايش نقول في المكان؟ اما لفظ المكان فاتوقف فيه فلا اثبته ولا ان فيه. الحي اما لفظ الحيز فلا ايش؟ فاتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه
46:08انت هنا من اللفظ خلاص خلى اللفظ يروح قالوا لماذا نتوقف فيه؟ نقول لان مبنى الاثبات والنفي على ورود الكتاب والسنة وهذه صفات لا نجد في الكتاب والسنة شيء يثبتها ولا شيء فيها. فكيف نثبتها بغير دليل او ننفيها من غير دليل؟ هذا هذا هذا كلام عقل
46:27لا تقول الله في جهة ولا تقول الله ليس في جهة لا تثبت ولا تنفي. لا تقول الله له جسم ولا تقول الله ليس له جسم. لا تقول الله في مكان ولا تقول الله ليس في مكان. لا تثبت ولا تنفي. انتبه
46:39تثبت هذه شيء من هذه الالفاظ او تنفيها. احذر حذرا كبيرا عظيما طيب واما معانيها معانيها الان انتهينا من الالفاظ المعاني قال واما معانيها فاستفصل فيها فان اريد الحق قبلته وان اريد الباطل رددته
47:00الالفاظ توقفنا فيها خلاص لا نثبت ولا ننفي انتهينا منها. طيب المعاني ها فنستفصل فيها. فان اريد الحق قبلناه وان اريد الباطل رددناه اذا ما لم يرد فيه دليل بخصوصه
47:21ها فلا نثبت لفظه ولا ننفيه ونستفصل في معناه فان اريد الحق قبلناه وان اريد الباطل رددناه ابا اعيدها خمس مرات وانتبهوا لها. ما لم يرد فيه دليل بخصوصه. لا نثبت لفظه ولا ننفيه. انتهينا
47:42ونستفصل في معناه فان اريد الحق قبلناه وان اريد الباطل رددناه. ولا تعيدونها عني مين اللي يقدر يعيدها عني ارفع اليمنى لا ترفع اليسرى ها ما لم يرد صح نتفصل
48:07فنفصله ماشي من يبرد قلبي ايضا سم يا شيخ ما لم يرد فيه ايوة ماشي من يبرد قلبي بعد؟ يلا ها ها فاعطاه اخوكم في كربة اه نستفصل في فان يريد الحق قبلناه ولا ابغى نختم بواحد مرة ماشي بها. عبد المجيد تقدر تجيبها
48:55لا غيرك ها نعم يا ابو محمد ابو محمد وابو محمد ابو محمد بيجاوب انتبهوا ها بشرط ما شاء الله لا اله الا الله جبناك على طول وشيء ما لم يرد فيه دليل بخصوصه. ما لم يرد فيه دليل بخصوصه
49:25ايوا وش اللي ما نثبته ولنا اي شي وش اللي وش الشيء الذي لا نثبته ولا ننفيه اللفظ فلا نثبت لفظه ولا ننفيه. طيب والمعنى نفصله نفصله ونفصل ابوه اي نعم. فان اريد به الحق قبلناه وان اريد به الباطل رددناه. ابغى اختم بواحد يمشي ها
49:58ها عبد المجيد طيب ماشي خلاص طيب ابضرب لكم مثال واحد فقط على لفظ الجهة طيب لفظ الجهة؟ نقول اما لفظ الجهة فلا نثبته ولا ننفيه بمعنى لا نقول الله في جهة اثباتا ولا نقول الله ليس في جهة نفيا. طيب واما معناه
50:25فنستفصل فيه نقول تعال تعال تعال امشي تعال ماذا تريد بقولك الله في جهة؟ ماذا تريد؟ ماذا تعني؟ فان قال اقصد بها جهة سفن فهل هذا معنى مقبول على الله جل وعلا
50:41لا يا اخي هذا باطل لان السفلى نقص والله منزه عن النقص وان قال اقصد بها جهة علو على ما يليق بجلال الله وعظمته. غير محيطة بالله فهذا معنى الحق ولا باطل
50:56معنى حق فاذا شفته كيف عرفنا الان الحق من الباطل؟ المكان نفس الشيء اذا تقول اما لفظ المكان فاتوقف فيه فلا اثبته ولا ان فيه لكن اما معنى المكان فاستفصل فيه. فان كان يقصد بها مكان سفل فهذا باطل ينزه الله جل وعلا عنه. وان كان يقصد
51:16كعلو غير محيط بالله على الوجه اللائق به جل وعلا فانا اثبته لله جل وعلا. فاذا اللفظ ها توقف فيه واما المعنى فاستفصل فيه وهذه جادة قاعدة اهل السنة والجماعة في ما لم يرد فيه دليل بخصوصه. اما من ناحية
51:33اللفظ فلنتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه. واما من ناحية المعاني فنستفصل فيها ان اريد بها الحق قبلناه. وان اريد بها الباطل رددناه القاعدة الرابعة الله يعينكم على القواعد يلا استعينوا بالله توكلوا على الله قولوا توكلنا على الله
51:52اسماء الله وصفاته مبنية على التوقيف. اسماء الله وصفاته مبنية على التوقيف المراد بالتوقيف يعني دليل الكتاب والسنة. بمعنى ان تسمية الله او وصف الله جل وعلا ليس مفتوحا امام العقول
52:12والشهوات والمذاهب واراء الرجال. والنقول الواهية الضعيفة لا لا لا. بل هو باب توقيفي على ما اثبته الدليل من الكتاب والسنة. فاذا لا يجوز ان نسمي الله جل وعلا الا بما سمى به نفسه
52:31في كتابه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ولا يجوز ان نصف الله الا بما وصف به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. اليس كذلك يا اخوان
52:46ولذلك لا يجوز لاحد ان يطلق على الله ان يطلق على الله اسما لا دليل عليه. لان اسماء الله مبنية على التوقيف يقول الناظم اسماؤه سبحانه توقيف على الدليل لا يجد تخريف
53:07يا علاجنا الجنون والسباه ذا هذا موب عندنا ذا باب اسماء الله مبنية على التوقيف على دلالة الكتاب والسنة. نحن نسميه الله لان الدليل دل على جواز تسميته بذلك. نحن نسميه الرحمن
53:21العزيز القيوم الجبار الحي المؤمن المهيمن الغفور وغير ذلك من الاسماء لم؟ لان الدليل اثبت كونها اسماء لله جل وعلا. فاذا من الالحاد في اسماء الله ان تطلق على الله اسماء ليس
53:41دليل لا في كتاب الله ولا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا مثل ايش؟ قالوا مثل اطلاق النصارى على الله انه الاب. يسمونه الاب يسمون الله جل وعلا الاب لانه في عقيدتهم عقيدة يزعمون ان الله هو الاب وان ابنه من يا جماعة؟ انه
54:01ان ابنه عيسى يطلقون على الله الاب وهذا وهذه تسمية صحيحة ولا باطلة يا اخوان؟ باطلة كل البطلان لانها مبنية على عقيدة شركية وثنية ابليسية. ولانها ليس ولانه ليس هناك دليل يدل على ان من الاشياء التي تطلق على الله الاب انه يطلق عليها الاب. لا بل نفى الله عنه الابوة في قوله لم يلد
54:25ها ولم يولد يعني لا اصول لله ولا فروع. ما لا اباء ولا اجداد لا امهات ولا ذكور. وليس له ابناء ولا بنات ولذلك من الفرية ان تزعم ان الله جل وعلا له صاحبة او ولد. ولذلك ما عصي الله بذنب اعظم من ذنب النصارى الذين قالوا ان الله هو
54:45المسيح ابن مريم او ان المسيح ابن مريم هو ابن الله او ثالث ثلاثة ومن الاطلاقات الباطلة ايضا اطلاق الصوفية على الله بقولهم صاحبوا الفيوضات صاحب الفيوضات يسمون الله جل وعلا بصاحب الفيوضات. وهذا كله باطل. لانه ليس هناك دليل يدل على جواز تسمية الله بذلك. ومن
55:08ايضا اطلاق الفلاسفة على الله قولهم العقل الفعال يسمون الله بالعقل يسمون الله العقل هل هذه تسمية صحيحة على الله؟ الجواب لا لم؟ ليش كيف تردها ان اسماء الله وصفاته مبنية على التوقيف وليس هناك دليل يدل على جواز تسمية الله بذلك. طيب اطلاق القديم على الله اطلاق اسم هل هو جائز ولا
55:30غير جائز يا اخوان الجواب لا غير مقبول هذا. قالوا لماذا؟ قالوا لان اسماء الله مبنية على التوقيف وليس هناك دليل لا من كتاب الله جل وعلا ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل على ان من جملة ما يطلق على الله اطلاق اسم القديم ما في ادلة ما في دليل ولان
55:52اسماء الله الحسنى وسر الحسن فيها تضمنها صفات كمال. طيب القديم ايش ايش صفة الكمال التي فيه ما في صفة كما ليس من اسماء الله الحسنى لعدم تظمنه صفة من صفات الكمال ولانه ليس عليه دليل. طيب. الدهر
56:12الدهر ولك نطلقه على الله ولا ما نطلبه؟ ها؟ مم. ما ورد؟ في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
56:48اي ماشي صح هذا هو الكلام الصحيح. وهي ان نسبة الدهرية الى الله في قوله وانا الدهر ليست نسبة تسمية ولا وصف لا وان نسبة تدبير وتقليب وتصريف ولا لا يا جماعة؟ بدليل ان الله فسر هذه النسبة بقوله بيد الامر اقلب الليل والنهار. فاذا الدهر هو المقلب
57:24الذي يقلبه ويصرف احوال الناس فيه من هو يجمعه؟ هو الله جل وعلا. فاذا نسبة الدغرية الى الله هنا ليست نسبة تسمية وانما نسبة تصريف وتقليب وتدبير. والله اعلم. واضح؟ القاعدة التي بعدها القاعدة الخامسة الان ها؟ القاعدة الخامسة
57:44الواجب في نصوص الصفات اثباتها الواجب في نصوص الصفات اثباتها ونفي مماثلتها الواجب في نصوص الصفات اثباتها ونفي مماثلتها بصفات الخلق وقطع الطمع في التعرف على الكيفية. وقطع الطمع في التعرف على الكيفية
58:21نعيدها مرة اخرى الواجب في نصوص الصفات اثباتها ونفي مماثلتها لصفات المحدثات المخلوقات يعني وقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. كم عندنا من واجب يا جماعة؟ ها ثلاثة ناخذها بالتفصيل بما انكم كتبتوا القاعدة
58:40تكفي شوفوا يا جماعة التفصيل كما يلي كل نص من نصوص الصفات يمر عليك في الكتاب والسنة فقف عنده حتى لا تحقق فيه ثلاث واجبات تجب عليك تجاه هذا النص
58:56كل نص من نصوص الكتاب والسنة من نصوص الصفات في الكتاب والسنة فقف عنده. قف عنده قليلا حتى تحقق فيه كم واجبا ثلاثة واجبات الواجب الاول ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص. ان تثبت الصفة التي يدور حولها النص. تنظر الى الصفة التي يدور حول هذا النص اي نعم الوجه
59:19نعم اليدين نعم الاصابع اي نعم السمع اي نعم البصر فاول واجب عليك تجاه هذا النص ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص صح ياسر؟ هل يكفي هذا الواجب؟ لا. انتبه انتقل للواجب الثاني مباشرة. وهي ان تعتقد انها ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة
59:39نفي المماثلة. قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء. ويقول الله جل وعلا هل تعلم له سم يا اي نظيرا؟ وقال الله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد. وفي القراءة الاخرى ولم يكن له كفؤا احد. ويقول الله جل وعلا فلا تضربوا
1:00:01لله الامثال. يعني لا تقل وجه الله مثل وجهي. لا تضرب لله الامثال. ويقول الله جل وعلا فلا تجعلوا له اندادا اي اشباه ونظراء فاذا اول شيء اؤمن بهذه الصفة الامر الثاني اعتقد في قلبي ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة. هل يكفيها الواجب
1:00:21لا بعد رح للثالث. رح للثالث وهي قطع الطمع. قطع الطمع. قطع طمع النفس والقلب في التعرف على كيفية هذه الصفة والله مهما قدرت وحاولت وفعلت وفكرت لن تستطيع ان تتعرف على شيء من كيفيات صفات الله ابدا
1:00:40ما يمكن ابدا. لم؟ قالوا لان كيفية الشيء لا تعرف الا بثلاثة طرق. اما ان تراه فتعرف كيفيته بطريق الرؤية. يعني مثلا اشتريت سيارة جميلة هذا الصباح. فقال لي واحد في المسجد كيف هي؟ قلت يا اخي طلعه
1:01:01انظر لها مع الباب فذهب وخرج وعرف كيفيتها. ما طريق معرفة الكيفية الان؟ الرؤية وقد اجمع علماء الاسلام على ان الله لن يرى في الدنيا. واختلفوا في صلى الله عليه وسلم
1:01:17والصحيح انه لم يره ايضا لم يره رؤية يقظة لم يراه وانما رآه رؤية منام رؤية منام لا يقظة. الطريق الاول اللي انتفع فاذا الله ما رأينا صفاته فكيف نعرف كيفيتها؟ طيب في طريق ثاني؟ في طريق ثاني ان ترى شيئا يماثله
1:01:39فتعرف صفات الشيء الذي غاب عنك برؤية شيء يماثله. مثاله اشتريت سيارة بالامس من معارض الرياض. طيب هذي بعيدة عنا ما نقدر نشوفها قال مثل ايش؟ قال قلت مثل سيارة عبد الله على طول عبد الله المطري مباشر نفس الشيء نفس الموديل. عرفت الصفات الغائبة عنك
1:01:57عرفت السيارة الغائبة عنك صفاتها ها هل عرفت صفات السيارة الغائبة عنك؟ ياه عرفتها وهي غائبة؟ اجل انت كاهن. ما يحتاج قدام قدامي ما يماثلها قدامي نظيرها. طيب هل هناك صفات تماثل صفات الله؟ حتى اذا رأيناها نستدل بها على كيفية صفات الله جل
1:02:21الجواب لا اذا كيف نعرف الكيفية؟ كيف نعرف قالوا بقي طريق ثالث ايش رأيك فيه؟ نقول عطنا آآ طريق ثالث احمد اصبر شوي جعلك تسلم ابي يشغلون بك الطلاب وانا قاعدين
1:02:40خله شوية توزيع الطريق الثالث قال الطريق الثالث ان يخبرك رجل صادق عن عن عن كيفية الصفة بمعنى اشتريت بيتا في الرياض. في العليا بما انها مثال خلونا ها خلونا نتطور شوي ولا انا لو حقيقة ما قدرنا نشتري بيت الا في منفوحة لكن بما
1:03:04انه مثال فلا بأس ان نتطور قليلا في الامثلة. اشتريت بيتا في بجوار قصر الملك. واحد قال كيف هذا البيت والله يا اخي ما في بيت يماثله في املج ابدا ولا كان لكن تدري تعال اجلس معي. شف يا اخي البيت مكون من طابقين جاء في ذهنه طابقين. والبيت لونه ابيض
1:03:24على طول في مخه مباشرة. الكيفية تبدأ تتحدد في المخ شوي شوي ها. وقلت والبيت سعته سبع مئة متر. كويس ممتاز وتلقى ذا الصورة تزيد احيانا وتنقص احيانا في المخ. واول ما تدخل تجد مجلس الرجال على يدك اليمين مباشرة. وبعدها تجلس
1:03:44مقلط الطعام صالة الطعام وبعدها سيب صغير فيه ثلاث مغاسل وبعد انتوا قمتوا تبنون انتوا الحين ها قمتوا تعتبرون انتوا الحين كله خل نطلع بس من الصالة يلا بس ثمن بعدها الصالة وبعدها غرفة النوم وبعدها اشياء جميلة جدا وحديقة صغيرة
1:04:03الله عرفت كيفية صفة الشيء الغائب ولا ما عرفتها؟ باي شيء باخبار الصادق عن كيفية الصفة. والمراد بالصادق هنا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النبي ما اخبرنا عن كيفية شيء من صفات الله. اخبرنا
1:04:18ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا عينا ولم يخبرنا عن كيفية هذا العين اخبرنا ان لربنا سمعا وبصرا وعلوا واستواء ولم يخبرنا عن كيفية سمعه ولا بصره ولا علوه ولا استوائه
1:04:38فالواجب علينا ان نقف حيث وقف النص والا نقحم عقولنا في مثل هذه الابواب التي لا يجني العقل بالدخول والتوغل فيها الا كل ضلال وحيرة. فاذا الواجب الثالث هذا مهم. قطع الطمع
1:04:54ما يمكن كيف تعرف صفات الله؟ ما تقدر تعرف صفات الله؟ لا رأيته وليس له مماثل ولم يخبرك الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفته فكيف ترجو ان تعرف صفات الله؟ اذا اي نص من نصوص الصفات فيجب
1:05:11كأن تقف عنده قليلا حتى تحقق فيه تلك الواجبات الثلاث التي هي اثبات الصفة التي يدور حولها النص نفي مماثلتها بصفات الخلق قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة واضرب لكم مثالا. قال الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. هذا من نصوص الصفات ولا لا
1:05:31طيب ما الواجب علي فيه؟ ثلاث اول واحد ها واحد يجاوب واحد يجاوب اول شي يا شيخ اول شيء اؤمن بالصفات التي يدور حولها النص وهي صفة الاستواء واثنين اعتقد انها استواء يليق بجلاله وعظمته لا يماثل استواء المخلوقين. صح؟ ثلاثة خلاص احجم عقلي عن الدخول في كيفية هذا الاستواء
1:06:00اصلا انت من اهل السنة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مثال ثاني ورحمتي وسعت كل شيء ها هذا من نصوص الصفات وش الصفة اللي يدور حولها النص؟ وما الواجب علينا فيها
1:06:17نعم استاذ ياسر. صفة الرحمة الواجب علي فيها اول شيء اثبات الرحمة. اعتقد انها رحمة خاصة بالله لا تماثل رحمة المخلوقين والثالث اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الرحمة. هذا الواجب
1:06:33مثال رابع ينزل ربنا الى السماء الدنيا. يلا يا جماعة من يفصل فيه؟ نعم يا استاذ اول شيء اؤمن بان الله ينزل هذا اول واجب. اثنين ام في نزول عن الخلق
1:06:52لا لا ام في مماثلة نزول الله لنزول خلقه صح. ثلاثة اصح اقطع التفكر والطمع في ان ادرك كيفية نزول الله جل وعلا. طيب من يجاوب يا جماعة مين يجاوب ها الاخير؟ قول الله جل وعلا بل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع
1:07:16الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء اول شيء اؤمن بصفة الاصابع ها وليست تشبه اصابع المخلوقين ها ويعني انني اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الاصابع. وهكذا دواليك في كل نصوص الصفات. سهلة؟ ما يحتاج لها شيء. انتبه
1:07:43انتبه لان من الناس من اثبت فقام بالواجب الاول لكن وقع في التنفيذ فترك الواجب الثاني ومن الناس من؟ اثبت ونفى التمثيل لكن اقحم عقله في استكشاف الغيب. فاذا لا بد من الامور الثلاثة مجتمعة
1:08:00لابد من الامور الثلاثة مجتمعة. القاعدة الخامسة او لك السادسة يلا وش يعني العدسة السادسة الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات
1:08:28وهذه قاعدة ايضا سهلة ومهمة وهي ان اننا اذا رأينا اسماء صفات الله جل وعلا اذا رأينا اسماء صفات الله نجدها متفقة مع اسماء صفاتنا الله له وجه ولنا وجه
1:08:48ولا لا يا جماعة؟ هذي هذي مشكلة كبيرة لازم نحلها ترى. ما نطلع من المسجد الا حلينها ان شا الله وهي بسببها مثل الممثلة وعطل المعطلة وحرف المحرفة بسبب جهلهم بهذه القاعدة
1:09:01فالله له يد ولنا يد. مشكلة هذه الاسم متفق الله له علو ولنا علو الله ينزل ونحن ننزل الله ينزل من السماء الدنيا ونحن ننزل من السطح. اذا في نزولهم هنا وهنا. الله له سمع ولنا سمع. الله له عين ولنا عين. مشكلة هذه
1:09:20لا لا قال عند اهل السنة ما في مشكلة. وهي ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. يقول الناظم فيها توافق اسمى الى يستلزم توافق الصفات يا من يفهم ما يمكن ابدا ان
1:09:40من اتفاق الاسمين اتفاق صفاتهما. قالوا طيب والدليل على ذلك؟ قالوا الدليل على ذلك العقل والنقل اما العقل فان المتقرر عقلا ان الصفة تختلف باختلاف موصوفها. فاذا قيل ان هذا الكأس لين نحن وصفناه الان بماذا
1:10:02باللين ثم صهرنا الحديد وقلنا الحديد لين. فهل لين الحديد كلين الكأس؟ الجواب لا. بل لكل لينه الذي يخصه ويناسبه. اذا مع الاتفاق في الاسماء في المخلوقات فيما بينها لا يستلزم الاتفاق في الصفات فكيف بالخالق القوي
1:10:24كامل من كل وجه والمخلوق الضعيف من كل وجه. ابدا بل اننا نجد اشياء في المحسوسات يا اخوان. اشياء اتفقت في المحسوسات في اسمائها واختلفت في صفاتها. مثاله الشمعة مضيئة. نحن
1:10:38وصفنا الشمعة بانها ايش؟ مضيئة والشمس مضيئة. اتفقت الشمس والشمعة بان كلا منهما موصوف بالاضاءة. فهل ثمة عاقل في الدنيا يقول ان اظاءة اظاءة الشمعة مثل اظاءة الشمس للاتفاق في الاسماء. تقول اذا قلت يد الله يد المخلوق اذا مثلها سبحان الله. اذا صار هالشمعة وهي
1:10:58ما يستلزم الاتفاق مع الشمس وهي مخلوقة مخلوقين مع بعض. الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات. افيكون ذلك لازما فيما بين الخالق القوي من كل وجه والمخلوق من كل وجه
1:11:10ايش هالكلام هذا؟ بل تعال خذ منها يقول يقول الناظم يقول يقول الناظم توافق الاسماء لا يستلزمه الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوظ مثلها توافق الاسم فهل تشبهها ها؟ اذا قلنا ان البعوض له يد وابن ادم له يد. فاتفق البعوض وابن ادم ان كلا منهما له يد
1:11:38يجينا واحد متحلق يقول اذا بما ان البعوض له يد وابن ادم له يد في اتفاق في الاسماء فاذا يد البعوض مثل يد بني ادم هل يعقل هذا اذا الله له يد ولنا يد. فيدنا تناسبنا وتليق بضعفنا وعجزنا ويد الله تناسبه وتليق بجلاله وعظمته جل وعلا. ما يمكن ابدا ما
1:12:00في ذهنك مثل ما ينقدح في اذا عند ذكر شيء من صفات الله لا يجوز ان ينقدح في ذهنك ما ينقدح ما يخصك انت هذي صفتك انت ما هي بصفة الله انا قلت يد الله ما قلت يد وليد
1:12:13انا قلت يد والله ما قلت يد محمد يد الله يقول العلماء ان للصقر جناحا وللذباب جناح فاتفق الذباب والصقر ان كلا منهما له جناح افيكون جناح الصقر كجناح افيكون جناح الذباب كجناح الصقر للاتفاق في الاسماء؟ الجواب لا يا اخي من يقول هذا رجل لا يدري ما يقول ابن خزيمة رحمه الله غضب
1:12:36في كتاب التوحيد لابن خزيمة وقال نقول لمن قال ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. ان لكم وجوها وللقرود والخنازير والحمير وجوها يقول ان لكم ايها المبتدعة اللي تقولون الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات طيب ماشي يستلزم اكيد قالوا اكيد قال عندكم
1:13:01ودوران قالوا لا ابدا مرة اي شي اتفقوا في الاسم يتفقوا قال بسم الله الكم وجوه وللقردة والخنازير والحمير وجوه فاتفق المبتدعة والحمير والحنازير والقردة ان لكل منهم وجه فهل الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات؟ بكيفهم عاد
1:13:22طب كيف نكلوا الامر؟ نكلوا الامر لهم. اذا خلاص هذي يسمونها اللاء الذهبية. توافق الاسماء. لا لا لا يستلزم. ترى هذي يسمونها اللاء الذهبية حتى الف مليون خط توافق الاسماء لا يستلزموا توافق الصفات. القاعدة بزيادة اللام قاعدة رحمانية سنية محمدية
1:13:42لكن متى ما حذفت الله متى ما حذفت لها مش يصير القاعدة؟ توافق الاسماء يستلزم هذي قاعدة شيطانية ابليسية بدعية فانتبه لذي اللام ذي حطها بالقلم العريض كذا لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم واضح يا جماعة هذي ولا مو بواضح؟ كلامنا واضح
1:14:04ولذلك نجد الله جل وعلا في القرآن يسمي نفسه باسماء يسمي بها عباده وليس المسمى كالمسمى. فانا فسمى نفسه بالعزيز وسمى نفسه بعض عباده بالعزيز قالت امرأة العزيز وليس العزيز
1:14:19الذي هو اسم لله كالعزيز الذي هو اسم لبعض خلقه. وسمى نفسه بالعليم ووصف اه اسحاق بالعليم. قال فبشرناه بغلام عليم. وسمى نفسه جل وعلا بالحليب ووصف اسماعيل بالحليم فبشرناه بغلام حليم. وليس الحليم كالحليم ولا العزيز كالعزيز ولا السميع كالسميع ولا غيره. ها وهكذا
1:14:39القاعدة التي بعدها صح هذا بيجينا في قاعدة خاصة ان شاء الله ان شاء الله باذن الله القاعدة التي بعدها قاعدة الاظافة الى الله جل وعلا قاعدة المضاف الى الله
1:15:24قاعدة المضاف الى الله جل وعلا ما القاعدة في الاشياء التي تضاف الى الله؟ اسمعوا يا جماعة ضعوا الاقلام تكفون ضعوا الاقلام وانتبهوا لي ان الله جل وعلا يضيف الى نفسه الكريمة اشياء كثيرة في كتابه اليس كذلك؟ يضيف الى نفسه الكريمة اشياء كثيرة قل هذا
1:15:45هذا رسولي هذا وجهي هذا يدي ها فيظيف الى نفسه اشياء كثيرة فهل الاظافة فهل القول في الاظافة جميعها من اول القرآن الى اخره؟ قول واحد ولا يختلف قال اهل السنة لا يختلف وذلك يختلف باختلاف المضاف ونوعه اسمعوا اذا اضاف الله جل وعلا شيئا منفصلا عن ذاته
1:16:08بنفسه ها منفصلا عن الله كل الانفصال فهذه اظافة تشريف وتكريم مثاله قول الله جل وعلا ها ان طهرا بيتي بيتي المسجد الحرام عين منفصلة عن الله ولا لا يا جماعة؟ العين المسجد الحرام
1:16:24منفصل عن ذات الله كل الانفصال قائم بنفسه فحين اذ هذي اي اظافة ذي يا جماعة اضافة تجريب وتكريم انتهينا منها وامثلتها في القرآن كثيرة وانا بسألكم الان عنها. اما اذا اظاف الله شيئا لا يتصور لا يتصور العقل قيامه بنفسه بل لابد
1:16:40ان يقوم في محل اخر فهي اضافة صفة الى موصوف مثل ولتصنع على عيني. هل شفتوا يوم من الايام عين قائمة بنفسها رايحة تمشي اسألها سلام عليكم وين الاخ؟ قالت انا والله خليته في البيت وانا جيت
1:16:54مليت من البيت ابى اطلع اتمشى في السوق شوي ها هل في عين منفصلة فاذا اذا اضاف الله شيئا لا يتصور انفصاله عن موصوفه فهذه اضافة صفة الى موصوف. انتهينا
1:17:06انتهينا؟ انتبهوا لماذا قرر اهل السنة هذه القاعدة سوف اجيب عنها بعد عرظ الامثلة عليكم والاجابة عنه على طول ابى اسألكم وقل نوع الاظافة تشريف وتكريم ولا صفة الى موصوف ولماذا؟ بس. ورحمتي وسعت كل شيء. تشريف وتكريم ولا صفة الى موصوف
1:17:26ها ايش كل الصفة الا موصوف هذا صفة الى موصوف ورحمتي واسعة الكل موصوف يا رجل ها تأكد صح صح لماذا؟ لانه لا يتصور انفصال الرحمة عن محل تقوم فيه. ما في رحمة تروح تتمشى تلبس بشتاء وتوكل على الله
1:17:55طيب اه الاخ هذا الاظافة قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله رسول الله رسول مضاف والاسم الاحسن مضاف اليه هذي اضافة صفة الى موصوفها ولا اضافة تشريف وتكريم
1:18:22تشريف وتكريم احسنت لان ذات الرسول منفصلة عن ذات الله جل وعلا قائمة بنفسه. احسنت. ياسر قال الله جل وعلا آآ وغضب الله عليه ولعنه صفة الى موصوفها لان الغضب لا يتصور انفصاله عن
1:18:41ولكن كره الله انبعاثهم كره الله تشريف وتكريم بسرعة عدل شلون عدل عدلتها عشان قلت عدل ولا انك فهمت خطأك انت معنا ولا ما انت معنا؟ متى تكون الاضافة تشريف وتكريم
1:19:04اذا كانت منفصلة طيب هل الكراهية الله هنا منفصلة عن الله يكره ولا ما يكره؟ يكره بعض الاشياء ولا لا؟ كراهيته منفصلة عن ولا صفة من صفاته طيب صفات الله ما تنفصل عنه
1:19:18شو طيب غيرك؟ غيرك اه اللي جنب عبد المجيد قال الله جل وعلا اه ولا قال النبي عليه الصلاة والسلام اصبر لا لا قال الله جل وعلا هذه ناقة الله لكم اية
1:19:41هذه ناقة الله ناقة الله ها صفة الى موصوفة ها الزبالة موصوفية تشريف وتكريم. احسنت طيب لماذا ميز اهل السنة بين بين هذين القولين؟ اضافة ليه هل السنة عقلاء؟ هل السنة اذكياء
1:20:06ما تمشي عليهم الحركات اللي نص كم ذي ما تمشي عليهم ابدا يأتيك المعتزل ذا الذكي والله ذكائه يقول ان الاظافة الى الله جل وعلا كلها من باب اظافة التشريف والتكريم. فاظافة الوجه الى الله كاظافة الناقة الى الله
1:20:33فلا يفرقهم هؤلاء اهل البدع ما يفرقون بين ايش بين نوعي الاضافة. فيأتوني يا شيخ عبد الله يحرفون وجه الله. يقولون يا اخي اضاف الله وجهه اليه كاظافة الجنة اليه
1:20:46او كاظافة البيت الحرام اليه او كاظافة الناقة اليه او كاظافة عباد الرحمن اليه او كاظافة الرسول اليه. فهل اظافة عباد الرحمن في قوله وعباد الرحمن يعني ان من صفاته عباده الجواب لا. اذا كذلك سمع الله عين الله بصر الله علو الله استواء الله رحمة الله غضب الله كراهية الله
1:21:06كلها لا تخطي ان تكون صفة الى موصوفها لانها اضافة تشريف وتكريم الكلاب شف كيف دخلونا في متاهات ولكن على مين ايه هذي نفس الشي قالوا ابدا هذي اضافة تشريف وتخريم هذي اظافة تشريف وتكريم هذي اظافة مخلوق الى خالقه فقط فاهل السنة والجماعة رحمهم الله قالوا لا بل
1:21:29نحن نفرق بين الاضافتين فاذا نقول فيها اظافة الاعيان اظافة الاعيان التي تقوم بذاتها اظافة تشريف وتكريم. اظافة الاعيان الى الله ان كانت تقوم بذاتها اضافة الاعيان الى الله ان كانت تقوم بذاتها فاضافة تشريف وتكريم. ان كانت تقوم بذاتها فاضافة تشريف وتكريم
1:21:58وان كانت لا تقوم بذاتها فاظافة صفة الى موصوف واظحة ان شاء الله. الاعيان الاعيان المضافة الى الله ان كانت تقوم بذاتها فاظافة تشريف وتكريم. وان كانت لا تقوم بذاتها فاضافة صفة الى موصوفها
1:22:20وان كانت لا تقوم بذاتها فاضافة صفة الى موصوفها اظافة صفة الى موصوفها واضح القاعدة؟ القاعدة التي بعدها خلنا نحاول نستوفي وعلى الاقل ولو ست قواعد او عشر كم عندكم الان
1:22:42الثامنة على الاقل عشر قواعد على الاقل عشر قواعد. آآ الايمان اه عفوا يجب في اسماء الله يجب في اسماء الله الايمان بها اسما والايمان بما بصفتها بما تظمنته من الصفات
1:23:20الايمان بها اسما والايمان بما تظمنته من الصفات والايمان باثرها المتعدي. هذا هو الواجب علينا تجاه اسماء الله. يجب علينا في اسماء الله ان نؤمن بها اسما وان نؤمن بالصفة التي تتضمنها الايمان باثرها المتعدي. هذا هو الواجب علينا في اسماء الله جل وعلا
1:23:49فالرحمن يجب علينا فيه ثلاثة امور يجب علينا ان نؤمن بان من اسماء انه من اسماء الله فنسمي الله به ويجب علينا ان نؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة الرحمة. لان القاعدة المتقررة عند اهل السنة ان اسماء الله
1:24:08كلها تتضمن صفات فالعزيز اسمه والعزة صفته. الرحيم اسمه والرحمة صفته الجبار اسمه والجبروت صفته. المهيمن اسمه والهيمنة صفته وهكذا في اسماء الله جل وعلا جميعا فاذا يجب علينا في اسماء الله ان نسمي الله بها ونطلقها على الله اسما هذا اول واجب. الواجب الثاني ان نؤمن بالصفة التي تظمنها ذلك
1:24:38اسم ها؟ الواجب الثالث ان نؤمن بالاثر المتعدي. وهي انتبهوا يا جماعة وهي عبادة الله بمقتضى وصفاته بمعنى بمعنى ناخذ اسم التواب خلونا في اسم التواب. التواب اسم من اسماء الله بالكتاب والسنة والاجماع
1:24:58يجب علي ان اسمي الله به اؤمن به اسما ويجب علي ان اؤمن بالصفة التي تظمنها وهي صفة توبته على عباده ويجب علي ان اعبد الله بهذا الاسم. كيف كيف اتعبد لله بهذا الاسم؟ بمعنى انني اذا وقعت في الذنب والمعصية الا اقنط من رحمته ولا ايس من بل اعبده بماذا
1:25:23بالتوبة فاذا توبتي هي تعبد لله باثر هذا الاسم هذا ايمان بمقتضى هذا الاسم. مثال ثاني يا جماعة الرقيب اسم من اسماء الله بالكتاب والسنة والاجماع الرقيب فواجب علي فيها ثلاثة امور يجب علي ان اؤمن به اسما لله فاسمي الله بالرقيب. وهو يجب علي ان اؤمن بالصفة التي تضمنها
1:25:47ذلك الاسم وهي صفة الرقابة المطلقة فلا يخفى على الله شيء جل وعلا. والواجب الثالث علي ان اعبد الله بمقتضى هذا الاسم؟ وش معناه؟ كيف بمعنى انني اذا خلوت بالمعصية والذنب ها ها ان استشعر ان الذي اعبده
1:26:08من اسمائه الرقيب. وان من صفاته الرقابة اذا هو الان يطلع علي ويراني. فحينئذ لا تقدم نفسي على تلك المعصية خوفا وحياء من الله جل وعلا فاذا انزجرت نفسك عن المعصية استشعارا لمراقبة الله فانت عبدت الله بايش؟ بهذا الاسم. واذا فاذا التعبد لله بمقتضى
1:26:29اسمائه وصفاته هو موضوع حياتنا الذي من اجله وجدنا وخلقنا. نحن خلقنا لنعبد الله ولا لا؟ طيب نعبده بماذا؟ بمقتضى ايش بمقتضى اسمائه وصفاته القوي اسم لله وصفته؟ القوة. طيب الاثر؟ كيف اعبد الله بهذا؟ وهو اننا اذا
1:26:53اردنا ان نتغلب على طاغية او او نبعد طاغية عن مكانه ان ندعو الله جل وعلا بان يعيننا لايماننا بان الذي ندعوه قوي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وهكذا. اذا موظوع حياتنا هو التعبد لله جل وعلا باسمائه وصفاته. القاعدة التي بعدها
1:27:13القاعدة التي بعدها القاعدة التي بعدها بسم الله على كل حال انا استوفينا لكن خذوها اه اسماء صفات الله معلومة باعتبار المعنى مجهولة باعتبار الكيف. صفات الله جل وعلا معلومة باعتبار معانيها مجهولة باعتبار كيفياتها. صفات الله تعالى معلومة باعتبار معانيها. ومجهولة باعتبار
1:27:49كيفياتها وهذا هو الواجب علينا ايها الاخوان نحن ننظر الى صفات الله جل وعلا باعتبارين باعتبار معانيها وباعتبار كيفياتها اما باعتبار معانيها فهي معلومة لنا غير مجهولة. لان الله خاطبنا بها باللسان العربي. فالواجب علينا حمل تلك الالفاظ العربية على
1:28:13المتكررة في اللسان العربي عندنا. لا يمكن ابدا ان يخاطبنا الله بلفظة عربية ويريد منا غير معناها المتقرر في اللسان العربي. فلما خاطبنا الله الوجه قال ويبقى وجه ربك اذا هو يريد منا ان نحمل معنى الوجه على المعنى المتقرر عندنا في اللسان العربي وهو ما تحصل به المواجهة. لكن هذا
1:28:33المعاني فقط. واما باعتبار الكيفيات فلا يعلم كيفية وجه الله الا الله جل وعلا اذا لنا في عين الله نظران. اما باعتبار المعنى فالعين في اللغة العربية هي العين ايش؟ الباصرة ولا لا يجوز
1:28:51هذا في اللغة العربية لكن كيفية عين الله جل وعلا؟ لا ما اتكلم فيها فاذا اهل السنة ما يجهلون المعاني بل يجهلون الكيفيات واما المعاني فهم يعلمونها. ومن نسب اهل السنة رحمهم الله تعالى الى الجهل بالمعنى فقد كذب على
1:29:10يا اهل السنة والجماعة. فاهل السنة يعرفون معاني الصفات. يعرفون معاني الصفات. طيب اذا قلت ان اهل السنة كثرت حركتكم اشوف حركتكم وكثرت يعني خلاص هذا الوقت انتهى الدرس لا نأخذ بس القاعدة العاشرة وخلاص وننتهي
1:29:28ننتهي من ولا انا مجهزن لكم اكثر من اثنين وعشرين قاعدة لكن على كل حال اذا اردتم ان تتعرفوا على تلك القواعد ارجعوا الى كتاب اللي صغير اسمه القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة
1:29:43شتو السنة والجمعة القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة اربعة وستين قاعدة في مذهب اهل السنة من آآ واتقنها فباذن الله جل وعلا سوف يسهل عليه ما ورائها من التفصيلات والفروع. ايش كنا نقول؟ فاذا اذا جئنا الى معاني صفات الله يا شيخ عبد الله فهي معلومة
1:30:03واما اذا جئنا للكلام في الكيفيات فنقول لا ابدا. ولذلك يروى ان رجلا دخل على الامام مالك رحمه الله ها؟ فقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ هو يسأل عن المعنى الان ولا عن الكيفية
1:30:21هذي المشكلة عندي قال فاطرق الامام مالك برأسه حتى علاه يعني العرق من شدة ايش؟ من شدة هول هذا السؤال يسأل عن كيفية صفة من صفات الله. فقال الاستواء معلوم
1:30:38يعني انه معلوم باعتبار المعنى اللغوي. والكيف مجهول يعني حقيقة الاستواء المضافة الى الله لا اعلم عن كيفيتها والايمان به واجب لانه لان الله اخبرنا عن به عن نفسه وخبره صدق والسؤال
1:30:58عنه بدعة يعني السؤال عن الكيفية لما؟ لانه شيء لم يعني يسأله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجري على ولم يجري على السنتهم. اذا على كل حال هذه جمل من القواعد عند اهل السنة والجماعة. فلعلكم ان شاء الله
1:31:18القواعد التي ذكرتها لكم وفي رسالة ايضا صغيرة اسمها رسالة في في في لا اله الا الله اه رسالة في تبسيط مذهب اهل السنة والجماعة او في تسهيل او تيسير ما ادري وش سميتها. رسالة في تيسير
1:31:38او تسهيل مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. تجدونها في صيد الفوائد في الصفحة الخاصة بي. ارجعوا واقرؤوها ولعلكم ان شاء الله تتعرفون على ما لم يذكر من القواعد. قال الناظم في قاعدة معرفة المعنى والجهل بالكيف. ها؟ واحذر هديت واحذر سؤال الكيف
1:31:58عن اوصافه واجب بقول العالم الرباني الذي هو من يجمعه الامام مالك صح؟ قل نعرف المعنى ونجهل كيفها والسؤل يحرم يا اخ العرفان. سألني واحد منكم قبل ما آآ يعني آآ ما ادري سألني واحد منكم ما ادري يقول لا هذي نونية هذي النونية هي نونية السعداني وآآ انا الذي الفته
1:32:24والمنة وهي تجدونها في موقع صيد الفوائد نونية في مئة في مئة وكم يا شيخ عبد المجيد في قرابة مئة وسبعين بيت في قرابة مئة وسبعين بيت جمعت آآ مجمل عقائد اهل السنة والجماعة على طريقة التفصيل
1:32:42على طريقة التأصيل ليس التفصيل على طريقة القواعد والاصول. وقد شرحتها ولله الحمد والمنة في الثمر الداني على نونية السعداني. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم