شرح كتاب الورقات في أصول الفقه ( الدرس الثامن )
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله الدرس الثامن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد
0:28اه وقفنا عند مسألة وهي ان الشيخ رحمه الله تعالى تكلم عن دلالة الالفاظ الشرعية على معانيها تكلم الشيخ رحمه الله تعالى على دلالة الالفاظ على معانيها لو قلت لك يا شيخ محمد
0:50جاء محمد هذا لفظ هل يمكن ان تفهم منه غير مجيء محمد يعني اللي جاء خالد يمكن تفهم هذا اذا فهمك لدلالة هذا اللفظ يسميها العلماء دلالة نصية بمعنى انه لا يحتمل هذا الكلام الا معنى واحدا فقط
1:11وهو مجيء محمد فاذا كان اللفظ لا يحتمل الا معنى واحدا فيسميه الاصوليون النص النص والنص مأخوذ من المنصة والارتفاع والشخوص اذا قيل المنصة فاذا لا بد ان تجمع بين ارتفاع وشخوص
1:34ولذلك يقال منصة الملك المنبر منصة الخطيب ويقال منصة العروس منصة العروس يسمونها الام سمنا كوشة اي نعم يعني المكان المرتفع التي تجلس فيه العروس يسمونها منصة فاذا لماذا سمي النص الذي لا يحتمل الا معنا واحدا بهذا الاسم؟ قالوا لانه ارفع دلالات الشريعة
2:06ارفع دلالات الشريعة قالوا مثل له في القرآن قول الله جل وعلا في من لم يجد الهدي قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك
2:25عشرة كاملة هل يمكن ان يفهم الانسان ان التسعة ايام واحدى عشر يوم او اثنعشر يوم ما يمكن ان يتطرق في ذهن الانسان الا هذا المعنى الواحد وهو ان المتمتع اذا لم يجد الهدي فيجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى
2:41اهله فاي لفظ من الفاظ الشريعة لا يحتمل الا معنى واحدا فهؤلاء يسمونه يسميه العلماء ايش النص مثل الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذا نص في وحدانية الله. ما يحتمل شيء اخر
3:00ترى واضح هذي الاقل منه دلالة الظاهر كلمة الظاهر وهي انها تحتمل معنيين لكن انك ترجح احدهما الظاهر هو ترجيح اقوى الاحتمالين ترجيح اقوى الاحتمالين خطاب قلت لك جاء حبيبك
3:29جاء حبيبك واحد برا وقلت يا خطاب جاء حبيبك طبعا خطاب سيدور في ذهنه كم من شخص عدة اشخاص لكنه اكيد انه يرجح ايش حبيبه الذي سكن ساكن بجوار الجامع
3:51لانها لان من يحبهم غيره بعيدون يعني عن الجامع فاذا هو احتمل عدة احتمالات ورجح احدها. اذا هذا عمل بالظاهر هذا عمل ترجيحه لواحد منها عمل بالظاهر ما الفرق بين هذه الدلالة ودلالة جاء محمد
4:10شفت كيف؟ الاولى لا تحتمل الا مجيء محمد لكن لو قلت جاء حبيبك فانه يحتمل عدة معاني فانه يحتمل عدة معاني فانه يحتمل عدة معاني طيب يا اخوان قول الله جل وعلا والوالدات
4:32يرضعن اولادهن حولين كاملين هل هذا نص ولا ظاهر نص هل يحتمل ان ان ان يراد به الخالة هل يحتمل ان يراد بها العمة هل يحتمل ان يراد بها الجدة؟ والوالدات
4:48يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا نص لانه لا يحتمل معنى لا يحتمل معنى اخر وهنا عندنا في النص قاعدة طيبة احفظوها يقول العلماء لا اجتهاد مع النص دايم تسمعونها ولا لا
5:07لا اجتهاد مع النص يعني اذا كانت دلالة النص واضحة ظاهرة فانه لا ينبغي لاحد ان ان يجتهد وهي التي يسميها بعض اهل العلم اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
5:26يعني معقل العقل خلاص ما عاد فيه اذا جاء اذا جاء الدليل فانه لا اجتهاد ولا رأي ولا مذهب ولا قياس ولا اي شيء. الواجب علينا ان نسلم للدليل الله جل وعلا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا
5:46سمعنا واطعنا اضرب لكم امثلة خفيفة على لا اجتهاد مع النص. تسمحون لي المثال الاول ذهب الحنفية رحمهم الله تعالى الى ان المرأة الحرة يجوز لها ان تزوج نفسها بنفسها
6:10مذهب خاطئ هذا ولا لا بينما ذهب الجمهور الى ان المرأة لا يجوز لها ان تتولى عقد زواجها بنفسها بل لابد ان يتولاه وليها ابوها اخوها عمها كان احد منهم موجود
6:25او القاضي اذا لم يكن احد من اوليائه حاضرا الحنفية رحمهم الله اجتهدوا في هذه المسألة مع ان المسألة فيها نص قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اجتهاء قول النبي عليه الصلاة والسلام لا نكاح
6:43الا بولي لا نفي نكاح نكرة نكرة في سياق النفي اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. نصوص واضحة
7:05نصوص واضحة في الموضوع لا اجتهاد مع النص فيكون قول الحنفية رحمهم الله انما هو رأي واجتهاد مع النص طيب ماذا قال الحنفية قالوا شف يا شيخ اوليس للمرأة ان تتصرف في مالها كيفما شاءت من غير مراجعة وليها
7:27حرمة مدرسة معها دراهم لازم تروح لابوها تقول ابا اشتري ابا اشتري لا تشتري من نفسها ولا شأن لنا بها فكما انه يجوز لها ان تتصرف في مالها كيفما شاءت فكذلك يجوز لها ان تتصرف في نكاحها كيفما شاءت. هذا رأي ولا لا يجمعه
7:42هل هذا الرأي مقبول لماذا غير لماذا ليس مقبولا لان المسألة فيها نص والقاعدة تقول لا اجتهاد مع النص السنة ماذا مثال ثاني الحنفية رحمهم الله تعالى يرون ان الكلب اذا ولغ في الاناء
8:02فانه يغسل ثلاث مرات بس حنفية رحمهم الله يقولون ان الكلب اذا ولغ في الاناء فانه يغسل ثلاث مرات بينما ذهب الجمهور الى انه يغسل سبعا احداها بتراب الحنفية بنوا اختيارهم للثلاث على رأي
8:24على رأي وهو ان راوي حديث السبع من هو ابو هريرة روى لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسلوا سبعا احداهن بالتراب
8:41راويه ابو هريرة لما ولغ الكلب في اناءه لم يغسله سبعا وانما غسله ثلاثا فعندنا رأي لابي هريرة وعندنا رواية له فتعارض رأيه وروايته عند الحنفية رأي قاعدة تقول اذا تعارض رأي الراوي
9:08وروايته فالمعتمد رأيه رأيه فقالوا بالثلاثة تركوا السبع. اخذوا بالرأي وتركوا الرواية والجمهور عندهم لا العكس قالوا اذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتمد روايته ما الراجح عندكم ايها الاخوان لجرم ان الرواية ارجح
9:35هذا ان صحت مخالفة ابي هريرة لحديثه اذا ما ذهب اليه الحنفية في هذه المسألة انما هو رأي والمسألة فيها نص والقاعدة تقول لا اجتهاد لا اجتهاد لا اجتهاد مع النص
9:54لا اجتهاد مع النص الكلب اذا ولغ في الاناء فانه يجب غسله طحن ذهب بعض اهل العلم الى ان الكلب اصلا طاهر وجعله يتربع في الاناء يتربع في الاناء مو بس يلغ في الاناء زين يتوسد الاناء ويرقد في الاناء
10:15ما في مشكلة عندهم ليه يا جماعة قالوا اليس الكلب له روح اليس الكلب نفسا قلنا نعم يقولون خلاص ما كل ذي روح فهو طاهر. هذا رأي ولا لا كل ذي روح فهو طاهر
10:32والكلب له روح فيكون طاهرا يقول يا اخوان هذا رأي ومين اللي قال لكم اصلا تعملون بالرأي ولا تروحون ما نبي رأيكم الله يطول اعماركم ان عندنا المسألة فيها فيها ايش يا جماعة؟ فيها نص فالواجب علينا الاخذ بالنص والطراح
10:48الاراء المخالفة اقتراح النص عفوا اقتراح الرأي والعمل بالنصوص اقتراح معه عملوا بالنصوص واقتراح الاراء المخالفة له حنفية رحمهم الله يقولون من اكل او شرب ناسيا فايش لا فليتم صوم هذا الجمهور
11:15معهم الرسول طبعا فسد صومه ناسي؟ قالوا حتى لو ناسي. يا مسلمين ليه قالوا لانه ترك ركن الصوم الاعظم وهو الامساك ومن ترك ركن الصوم الاعظم فان صومه لا غن. هذا رأي ولا لا
11:30رأي لماذا تذهبون للرأي والمسألة فيها نص وهو حديث ابي هريرة من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه فاذا جاءت النصوص بطلت الاراء والاقساء الواجب على المسلم ان يقول للنصوص
11:47سمعنا وعصينا كاليهود ولا سمعنا واطعناك عباد الله المؤمنين اليهود اذا دعوا للنصوص قالوا سمعنا واصعنا سمعنا وعصينا واما المسلمون المؤمنون فانهم يقولون سمعنا واطعنا. لا نريد الاطالة في هذا
12:05طيب المرتبة الثانية مرتبة الظاهر قلت لكما الظاهر هو ترجيح اقوى الاحتمالين الظاهر هو تقويل تقوية ارجح الاحتمالين مثل ما ضربت على خطاب قبل قليل مثال جاء محبك واما امثلته في في القرآن والسنة فكثيرة
12:24لعله يأتينا منها ان شاء الله طرف منها سؤال ما الواجب في الظاهر انا عرفنا الواجب في النص هو العمل به وعدم معارضته. طيب ما الواجب في الظاهر؟ وما القاعدة في ذلك؟ الواجب في الظاهر هو البقاء عليه
12:41ولا نتعداه الا بناقل ينقلنا عنه الواجب في الظاهر ان نبقى عليه ولا نتعداه الا بناقل ينقلنا عنه الاصل هو البقاء على الظاهر ولا ننتقل عنه الا بدليل الاصل هو البقاء على الظاهر ولا ننتقل عنه الا بدليل
13:04وعلى ذلك فروع عقدية لان هذه القاعدة ليست قاعدة فقهية فقط لا بل هي اصل كبير من اصول اهل السنة والجماعة بل ان عامة اهل البدع انما وقعوا في الضلال بسبب الاخلال بهذه القاعدة
13:18بانهم تركوا ظواهر نصوص الصفات واتجهوا الى الى اشياء اخرى مثل ويبقى وجه ربك ايش الظاهر منها؟ انها فيها اثبات صفة الوجه لله فاذا يجب عليك ان تبقى على هذا الظاهر وان تؤمن بان لله وجها ليس كالوجوه
13:35لكنهم قالوا لا سوف ننتقل عن هذا الظاهر ونقول ان المراد بالوجه هو الذات. اذا هم انتقلوا عن الظاهر. ما الداعي لهذا الانتقال؟ ما في داعي اذا ما انتقلوا ما فعلوه انما هو تحريف. فاذا قيل لك ما التحريف؟ قل هو الانتقال عن الظاهر بلا دليل
13:53هذا هو التحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه. من انتقل عن ظاهر النصوص الى غيرها بدون دليل ولا برهان فقد وقع في ايش؟ في التحريف كما وقعت فيه اليهود والنصارى. يحرفون الكلم من بعد مواضعه. يعني ينقلونه عن معانيه الصحيحة الى معاني اخرى غريبة من غير
14:13برهان ولا دليل بل يداه مبسوطتان ما الذي يظهر من هذه الاية اثبات صفة اليدين على الوجه اللائق بالله جل وعلا لكنهم قالوا لا المبتدعة قالوا لا. بل نحن ننتقل عن هذا الظاهر الى النعمة والقدرة
14:30طيب ما الموجب لهذا الانتقال؟ قال له والله ما في موجب بس كذا يعني لاننا لو اثبتنا لله اليدين لاستلزم ان تكون كيديه المخلوقين قل لها خلاص هذا خطأ ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن. هذا من نصوص الصفات. ظاهره اثبات صفة الاصابع على الوجه اللائق بالله جل وعلا
14:55صح ولا لا يا جماعة باصمة الاصابع على الوجه اللائق بالله جل وعلا المبتدعة قالوا لا يراد بها شيء اخر لم؟ قالوا هو الله اللي عندهم قواعد اقتضت منهم ان ينتقلوا عن الظاهر
15:10الى غيره فانتقالهم لا يسمى تأويلا وانما يسمى تحريفا توظؤوا من لحوم الابل الظاهر انه الوضوء الشرعي. توظؤوا مما مست النار الظاهر انه الوضوء الشرعي اسكن انت وزوجك الجنة الظاهر انه انها ايش يا جماعة
15:28انها الجنة التي خلقها الله جل وعلا للمؤمنين في الجنة خلقها نعم من سيدخلها المؤمنون يوم القيامة اختلف العلماء في مكان دعاء الاستخارة من الصلاة هل هو قبل السلام ولا بعد السلام
15:47دعاء الاستخارة على قولين لاهل العلم فمنهم من قال ان السنة ان تدعو قبل السلام ومنهم من قال ان السنة بعد السلام طيب ننظر الى ظاهر النص. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انظر ظاهر النص. اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين
16:05ثم ليقل هجمة ظاهر النص ظاهر النص انه بعد السلام لانه ما دام لم يسلم ما يسمى انه ركع ركعتين لو ابطلها قبل السلام بقليل بطلت الركعتان. اذا لا يزال في الركعتين لم يركعهما بعد
16:26متى يسمى قد ركع ركعتين اذا سلم ولذلك جاء بثم بثم وثم تفيد الترتيب مع التعقيب مع المهلة يعني مع التأخير الترتيب مع التراخي فاذا القول الصحيح هو ان دعاء الاستخارة يكون بعد سلام الانسان من صلاته. طبعا هذا خلافا لما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
16:52طيب مسألة ما الذنوب التي يكفرها الحج انظر الى ظاهر النص من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اذا ما الذنوب التي يكفرها الحاج اختلف العلماء فيها منهم من قال انها الصغائر فقط
17:12ومنهم من قال انها الصغائر والكبائر فالقول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله ان الحج المبرور الذي توفر فيه شرط البر وكان كاملا الكمال المطلق عند الله فانه يكون مكفرا لصغائر الذنوب وكبائرها وهو الذي يفتي به الشيخ عبد العزيز الله يغفر له
17:33وظاهر النص انه يكفر الصغائر والكبائر لكن هذا يختلف باختلاف هاه تحقق الصفة من عدمها فكلما كان الحج ادخل في وصف البر كلما كان اعظم تكفيرا للذنوب والخطايا واضحة يا جماعة هذي ولا لا
17:53ها الكبائر لها مكفرات من جملة مكفراتها قل قل التوبة فالتوبة من جملة المكفرات ليست كل المكفرات ومن مكفرات الكبائر الحسنة الكبيرة فالحسنة الكبيرة تسقط الذنب الكبير الحسنة الكبيرة تسقط الذنب
18:22الكبير وهكذا فاذا هذه الحسنة وهي الحج المبرور حسنة كبيرة. تسقط ما سبقها من مثل الهجرة يقول فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان الاسلام ها هذا حسنة كبيرة ولا لا؟ يهدم ما كان قبله. وان الهجرة
18:41تهدم ما كان قبله وان الحج يهدم ما كان قد ما ماء اسم موصول ها يهدم ما كان قبله فيدخل فيه الصغائر والكبائر. هذا هو الظاهر من سياق النص هذا هو الظاهر من سياق النص
18:59هذا هو ما يخص كلامنا. الثالث من علامات من الدلالات لن نتكلم عنها طويلا. وان ولكن نقول فيها هو ان عندنا نص وظاهر ومؤول نص وظاهر ومؤول نس وظاهر ومؤول
19:18النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا صح والظاهر هو ترجيح الاحتمال الراجح المؤول هو الاخذ بالاحتمال المرجوح. المؤول عكس الظاهر هو الاخذ بالاحتمال المرجوح هو الاخذ بالاحتمال المرجوح
19:48وقوله المؤول مأخوذ من ال يؤول يعني هنا تأويل وقد تكلم العلماء رحمهم الله تعالى عن التأويل كلاما طويلا وقالوا ان التأويل له ثلاث معان معنيان مقبولان ومعنى فيه تفصيل
20:06من باب التوظيح فقط بدون كتابة ان كان ودكم تكتبون او بكيفكم التأويل الاول تأويل بمعنى رجوع الشيء الى حقيقته الى جنسه واصله مثل اسمك يا سلطان سلطان ابن ايش
20:22ابن جليميد ال كذا ال كذا ال يعني ان هذا السلطان يرجع الى الدواسر مثلا صح ولا لا؟ مثل ال فرعون ال محمد ال ابي لهب اذا الة مأخوذة من الة يؤول
20:40اولا بمعنى رجع الى جنسه وحقيقته ومنه قول الله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله فتأويل الشيء رجوعه الى حقيقته بمعنى وقوعه فاذا قلت لك سوف ترى غدا سوف ترى غدا
21:00ما يحصل لك فلما جاء غد حصل له حادث فقلت هذا تأويل خبري بالامس. تأويل يعني وقوع خبري بالامس فتأويل الخبر وقوعه. ومنه قول الله جل وعلا عن اليوم الاخر هل ينظرون الا تأويله يعني الا
21:19وقوعه يوم ياتي تأويله يعني يوم تأتي حقيقته يقول الذين نسوه من قبل ومنه ايضا قول يوسف عليه الصلاة والسلام لما فسر لما اخبر اباه بالرؤيا ووقعت وسجدوا له قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي يعني هذا وقوعها وحقيقتها
21:43هذا وقوعها ومنه ايضا قول الخضر عليه الصلاة والسلام لموسى عليه الصلاة والسلام. ذلك تأويل ما لم تسطع علي صبرا. يعني هذا حقيقة ما اخبرتك به وهذا هو المعنى القرآني كلما مرت عليك لفظة تأويل. معناها حقيقة الشيء. فالتأويل فتأويل القرآن
22:05فمصطلح القرآن في التأويل يراد به حقيقة الشيء التي ترجع اليه ومنه قول عائشة رضي الله عنها انتبه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك
22:25اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني ينفذ امر القرآن ويوقع حقيقة ما امر به. في قوله والعصر ان الانسان لفي خسر لا في قوله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فكان
22:45تمتثل الامر فيسبح ويستغفر فاذا حقيقة الخبر وقوعه وحقيقة الامر امتثاله وحقيقة النهي اجتنابه هكذا قالوا وحقيقة الرؤيا وقوعها على ارض الواقع المعنى الثاني التأويل بمعنى التفسير التأويل بمعنى التفسير تفسير الشيء
23:09ومنه قول ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره تأويل قول الله كذا وكذا كذا وكذا تأويل قول الله يعني تفسير قول الله وهذان المعنيان مقبولان عند سلف الامة وائمتها متفق على صحتهما
23:25المشكلة وشي ذي يا جماعة المشكلة في المعنى الثالث هذا. وهو التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى المعنى المرجوح التأويل الذي يكون معناها الانتقال من ظاهر الكلام الى المعنى المرجوح
23:44كالانتقال من اثبات صفة اليدين الى النعمة والقدرة في قوله بل يداه مبسوطتان. هذا يسميه المتأخرون تأويلا. ونحن في الحقيقة في ايش نسميه تحريفا ولذلك لم يكن اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وتابعين يعرفون التأويل بالمعنى الثالث ما كان احد منهم يعرف التأويل بالمعنى الثالث
24:06وانما احدثه المتأخرون من الفقهاء والاصوليين ومن نهج منهجا مخالفا لمنهج اهل السنة كالمعتزلة والاشاعرة وغيرهم فيجعلونه قسما ثالثا من اقسام التأويل وفي الحقيقة خطأ لكن هناك شيء نصححه فيه فقط وهو اذا كان الانتقال من ظاهر الكلام الى المعنى المرجوح بمقتضى النص والدليل
24:30فاذا اجاز لك الدليل ان تنتقل فانتقل فيكون ذلك تأويلا محمودا. واما اذا انتقلت من غير دليل فلا يجوز لان ذلك يكون تأويلا بمعنى تحريف هذه خلاصة ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في هذا المقطع وننتقل بعد ذلك الى انواع افعال النبي صلى الله عليه وسلم
24:50ودلالة كل نوع منها ودلالة كل نوع منها مع ضرب الامثلة الكثيرة عليها. سم صاحب الشريف الا يقول قال يتوضأ خلص من باب بس الدخول في الموضوع ارسم لكم رسما بيانيا يسيرا مبسطا حتى يتحدد لكم جوانب الموضوع كله
26:04شريعة تؤخذ من اله وصحبه اللامشرع قد لا يؤخذ لا من النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأخذه وجبريل يأخذه من هذي سلسلة كانت عندنا هذه سلسلة الشريعة وجبريل النبي صلى الله عليه
26:29التشريع الذي نأخذه من النبي صلى الله عليه وسلم له عدة يسمونه ايش وعندنا تشريع اقراري هنا القاعدة فيك وعندنا تشريع تركي فنحن نأخذ من اقواله ونأخذ من افعاله تشريع ونأخذ من اقراراته تشريع ونأخذ من تركه ايضا
26:59الاقوال اما ان تكون امرا واما ان تكون القاعدة في الاوامر تفيد ما يحتاج ان القول اما امر واما قولا امن يجب علينا ان على الوجوب الا اذا ورد الصاد
27:22والقول الناهي وعلينا ان على انتهينا من التشريع الاول الان الشيخ الان سيتكلم عن ماذا فمن انواع الثلاثة ونبدأها بفعل صاحب ما الذي قالوا وما انواعه افعال النبي صلى الله عليه وسلم
27:48كثيرة نأخذها واحدا واحدا وما الذي يخصنا في الاصول الفعل الاول الفعل الطبعي الجبلي الذي فطر الله الناس عليه النبي عليه الصلاة والسلام تصدر منه افعال طبيعية جبلية اولم يكن يقوم ويقعد ويأكل ويشرب ويتغوط ويبول
28:09وينام ولا لا يا جماعة هذه افعال يفعلها لانه يريد ان يشرع لنا الغائط والقيام والقعود والنوم ولا افعال يفعلها بمقتضى الجبلة والطبيعة والعادة والفطرة كل كل بشر يحتاج الى هذا
28:24كل بشر يحتاج الى هذه الافعال فاذا هذه الافعال لا توصف بانها مشروعة ما يروح واحد بيتغوط يقول والله انا اريد ان اقتدي بالرسول لانه كان يتغوط. لا يا اخي لا تقتدي به في هذه لا
28:39لكن انتبهوا اذا هذه الافعال لا حكم لها بالنظر الى ذواتها بالنظر الى ذات الغائط واذا ذات النوم والى ذات الاكل والشرب والى ذات القيام والقعود هذه لا حكم لها
28:54لكن انتبهوا انتبهوا لهالنقطة الافعال الجبلية انتبهوا يا جماعة تكفون قاعدة فيها تعالجي باللية تأخذ حكما باعتبار هيئاتها لا ذواتها من اللي لقحت معه ايه يعني انت لا تنظر الى ذات الغائط مو بتشريع لكن كيف كان يتغوط صح
29:21اداب الخلاء انت معي ادب الخلاء مين بتجيب اللية دي هذي تشريعية افعال تشريعية. انت لا تنظر انه نام لا انظر الى اداب النوم. فاذا الافعال الجبلية الفطرية ليس لها حكم باعتبار ذاتها
29:37وانما لها حكم باعتبار هيئات فيها وش معنى هيئاتها يعني صفاتها التي اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم فالنوم ليس بعبادة في ذاته ولكنه عبادة بنيته وهيئته. الاكل ليس عبادة في ذاته لكنه عبادة بهيئته ونيته
29:57الغائط ليس عبادة بذاته. لكنه عبادة باعتبار هيئته التي توقعها عليها الشرب ليس عبادة في ذاته لكنه عبادة باعتبار هيئته بمعنى انك تشرب باليمين وتسمي وتفصل ثلاثا او اكثر من ذلك
30:13صح ولا لا؟ وتشرب وانت جالس. اذا هذه الهيئة هي المشروعة ليس ذات الشرب اذا الافعال الاولى هي الافعال الطبيعية الجبلية البشرية الفطرية التي لا يخلو منها بشر ولذلك هو بشر حتى وان كان افضل الانبياء والرسل لكنه لم يخرج عن طبيعته البشرية الى الطبيعة الملائكية لا بل هو بشر
30:38كان ينسى كان يغفل كان يخطئ احيانا عليه الصلاة والسلام كما في صور جمعها اهل العلم كما نصوا على ذلك ولذلك لما جاء الى المدينة عليه الصلاة والسلام وجدهم يلقحون
30:54النخل ومكة ما فيها نخل فهذا الفعل غريب على الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما تصنعون والحديث في صحيح الامام مسلم حديث رافع ابن خديج قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجدهم يلقحون النخلة فقال ما تصنع؟ قالوا كنا نصنعه
31:09قال لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوه فنقصت ما طلع التمر المطلوب خرجت فذكروا ذلك لا. قالوا يا رسول الله ما طلعنا التمر معتهم زين قال ايها الناس انما انا بشر
31:24على طول استدل ببشريته لان البشر ما يطلعوا عن فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر وكما قال عليه الصلاة والسلام
31:39اذا الفعل الاول عرفنا مثاله وحكمه حكمه لا حكم له في ذاته ولكن له حكم باعتبار هيئته اشرحها لكم القسم الثاني ما فعله موافقة لعادات قومه ما فعله موافقة لعادات قومه
32:00يقولون كنوع اللباس ونوع المركوب هذه غالبا الناس يلبسون كما يلبس ها اهل بلدهم ويركبون ما يركب اهل بلدهم نحن لماذا الان الان لا نركب الخيول ونمشي بها في الشوارع لماذا
32:15لانه ليست مركوب اهل بلدنا ولا ليه يا جماعة؟ لماذا لا يلبس الانسان الان الان عندنا العرف السعودي؟ لماذا لا يلبس الطربوش الانسان؟ الطربوش والكرافتة ويمشي ان هذا مو بعرف بلدنا هذا
32:28فهذه فهذه الملابس والمراكب تختلف باختلاف ايش ها يا جماعة اعراف الناس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس عادة ما يلبسه قومه ويركب ما يركبه اهل عرفه ما كان يخرج عليهم
32:47ولذلك كان يأتي الاعرابي من المدينة والرسول قاعد مع القوم وش يقول ايكم محمد يعني ما في ما لم يكن يتميز عنهم بعمامة ولا بثوب اسود ولا ها ولا انهم قاعدين فوق المنصة ولا مخلينه فوق كرسي وهم تحته
33:04كان معهم يضطجع ويجلس معهم حتى ان الاعرابي يدخل يقول ايكم محمد؟ وين محمد منكم؟ قالوا ذلك الرجل الابيظ المتكئ ثم يجي يكلمه فاذا كان يلبس ما يلبس قومه ويتصرف عفوا ويركب ويركب ما يركب قومه
33:19ولذلك كان من ملبوسه ايش العمامة هنا اختلف العلماء هل العمامة سنة بذاتها بمعنى اننا نعتمد الان نقول لا تعال النبي صلى الله عليه وسلم غطى رأسه بالعمامة لانه جرت عادة قومه تغطية رؤوسهم بهذا النوع من الغطاء
33:42لكن نحن الان لو في العرف السعودي لو يغطي الانسان رأسه بعمامة يكون خالف عادات قومه ولا لا؟ خالف عادات قومه فلذلك لبس الغترة والطاقية هي السنة الان لماذا لان حكمنا في النوع الثاني من الافعال
33:59هو ان السنة ليس بالنظر الى ذوات المركوب والملبوس. وانما السنة هي في موافقة ملبوس القوم ومركوب القوم يا ليت تنتبهون معي شوي السنة ليست في عين المركوب يعني ما يجينا واحد يركب حمار يقول الرسول ركب حمارا يقال له عفير
34:22نقول لا انت الان خالفت السنة ليه؟ لم يركب حمارا؟ لا لا تنظر الى عين المركوب انظر لماذا ركبه لان من عادات قومه ركوب هذا الشيء. فاذا انت تركب السيارة فتكون هنا قد حققت السنة. لانك ركبت ما يركب قومك. فاذا الحكم الفقهي والاصولي في الثاني القسم
34:40الثاني هو موافقة عادات القوم وقد جاءني شاب من الشباب متحمس شوي وقد لبس العمامة وهو من نجد يعني وين العمامة في نجده ويصلي بها ويروح بها المدرسة فامسكته بجانب فقلت له قال هذا اوليس سنة
35:00قلت ما المقصود بالسنة؟ وش تقصد؟ هل تقصد ان السنة هي لبس اين العمامة بمعنى انني انا ومدير المعهد والشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين الشيخ محمد ابراهيم والمشايخ والثالثة مخالفين السنة الله يطول عمرك
35:16وانت اللي عرفتها السنة؟ قال يعني هل الرسول لم يلبسها؟ قلت نعم لبسها لكن لبسها لماذا تعبدا لله بعين العمامة ام لان قومه يلبسونها فبينت له المسألة فتبين له فرق الان
35:32بينما كانت السنة في اتخاذه بعينه وبينما كانت السنة في اتخاذه موافقة لعادات قومه انتم لكن العمامة في عرف السودان الان ها ما فيها مشكل. الطربوش في عرف بعض التركيين وبعض كذا
35:52خلاص اذا السنة ان تغطي رأسك بما جرت عادة قومك ايها الطرؤوس هم به. والسنة ان تركب ما جرت عادة قومك ان يركبوه وفيه بعض الناس في اطراف نجد الى الان اركبون الحمير والخيول
36:09والسيارات عندهم ما في السيارات عندهم لكنهم يريدون ايش؟ يرفضون الحضارة وهذا خطأ الدين ليس فيه رفظ حضارة الدين يشجع على الاختراع وعلى العلم وعلى منافسة الامم في المخترعات وان نكون في قدم في اول السابقين الى ما وصل اليه غيرنا
36:26هذا يرفض الحضارة وحتى الثلاجة علاجاتها التخييس ارفظ ثلاجة ويرفض الانوار ويرفض الفرشاة من اين؟ هذا من وين جاء هذا ما هذا الفهم؟ هذا خطأ واقسم بالله العلي العظيم انه خطأ
36:45يرفض الفرشاة وقد حصل اننا صلينا معهم يوما من الايام فكان معه واحد منا جوال ورن الجوال في وسط الصلاة وانا جاي نستفيد الورع والزهد عودنا الادلة مسبوبين تدخلون بالدنيا في مساجدنا الا تتقون الله
37:08كل هذا ما يصلح ما ينبغي هذا فيه تنفير للناس المراوح المكيفات كله ما يدخلونه انتم هذا خطأ ولا صواب يا جماعة؟ هذا خطأ الاسلام ما يرفض الحضارة ولا يرفظ التقدم ولا يرفظ الاختراع ولا يرفظ لكنه لابد ان يكون خاضعا للظوابط
37:27ايش يا جماعة؟ الشرعية المرعية شلون نقول انه؟ شاللي جاب هالكلام؟ تسمعون؟ نعم. النوع الثاني من انواع الافعال. عرفنا النوع الاول وحكمه؟ النوع الثاني وحكمه معروف النوع الثالث الافعال الخاصة به
37:43ما فعله على وجه الخصوصية قالت ما فعله على وجه الخصوصية. الفعل الثالث ما فعله على وجه الخصوصية مثاله وحكمه اما مثاله كالزواج باكثر من اربع هذا من الافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
38:05وقد الف في ذلك مؤلفات كثيرة تحمل اسم الخصائص النبوية كالسيوط وغيرها من المؤلفات النافعة في ذلك الخطأ في التعامل مع هذا القسم الثالث هو الغلو في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
38:21ولذلك ينبغي ان نأخذ خصائصه بايش بالوسطية وهو الا نثبت له شيئا من الخصائص الا ما اثبته له النص والا فالصوفية عليهم من الله ما يستحقون يزعمون ان من خصائصه اشياء كثيرة. منهم ان من خصائصه انه مخلوق من نور الله
38:41هذا من خصائصه وانه مخلوق قبل الانبياء وانه مبعوث لكل نبي هذا كله من خصائصه؟ وانه يجوز دعاؤه والاستغاثة به من دون الله جل وعلا ولذلك خطير جدا لذلك يعني ينبغي ان نأخذ خصائصه بعين
38:58التوقيف فما اثبته النص انه من الخصائص اثبتناه وما لا فلا ما حكم هذا النوع من الافعال حكمه في حقنا ان نتعبد لله باعتقاد خصوصيته به ولا نشاركه فيه ان نتعبد لله باعتقاد خصوصيته به ولا نشاركه فيه
39:19ما نشاركه فيه الله ان نتعبد لله جل وعلا باعتقاد خصوصيته ولا نشاركه فيه. ماشي هذا للان ما بعد وصلنا الفعل اللي نبيه الان الفعل الذي بعده الفعل الذي بعده
39:48ما فعله من باب الموافقة لا عن قصد مو موافقة عادات قومه لا لا هذا شيء ثاني هو وافق عادات قومه عن قصد لكن هذا النوع من الافعال ما فعله من باب الموافقة لا عن قصد
40:04لا عن قصد قالوا مثل له مثاله انه كان في سفر يمشي ثم احتاج الى الغائط في مكان في البرية فتغوط في هذا المكان فهل من السنة اذا جئنا في هذا الطريق ان نختار هذا المكان ونقصده ونتغوط فيه
40:27اجيبوا يا جماعة لا لان اختياره لهذا المكان حصل من باب الموافقة لا عن قصد مدري ان شاء الله واضحة مثال ثاني اولم يكنوا يصلون في السفر؟ يصلون في السفر
40:41طيب هل من السنة اذا سافرنا في هذا الطريق ان نؤخر الصلاة او ان نحرص على اقامة مساجد في هذه الامكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فنصلي فيها
40:56الجواب لا بل هذا انتبهوا هذا محرم باجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابن عمر وقد انكر عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهذا يدخل تحت
41:12المسألة التي يقول فيها العلماء هذا من تتبع اثار الانبياء وتتبع اثار الانبياء ها التي لم يقصد بها التشريع لا يجوز ولذلك لما رأى عمر رظي الله عنه اناسا يبتدرون شجرة يصلون عندها
41:31قال ما يفعل هؤلاء قالوا شجرة بايع عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب عمر وقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبيائكم مساجد من حضرته الصلاة فليصلي والا فليمضي فامر بها عمر فقطعت
41:50هذا هو هذا هو ابن عمر رضي الله عنه كان من شدة حبه للاقتداء بالنبي وسلم اذا سار في السفر لا ينام الا في المكان اللي نام فيه الرسول ولا يصلي الا في المكان اللي صلى فيه الرسول ولكن اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الانكار عليه
42:08واظح هذا الفعل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يختر هذا المكان المحدد من اجل التعبد لا وانما حصل من باب الموافقة لا عن قصد كثرنا عليكم في افعاله لكن لابد انتم اصوليون لابد تفهمون التفريق بينها
42:28الفعل الذي بعده ما فعله بيانا لمجمل ما فعله بيانا ما فعله بيانا الم نقل انه بين المجملات بقوله وبفعلك ولا لا الفعل الذي وقع بيانا لمجمل فعل وقع بيانا
42:58بل ما حكم هذا الفعل؟ هذا الفعل ايش حكمه قالوا شف كان المجمل واجبا واجب كان المجمل الفعل خلاصة هذا ان الفعل الذي بين به المجمل يكون تابعا للمجمل في الحكم
43:26كان فعلا بين في مجمل واجبا فيكون واجب وان كان المجمل الذي بين به الذي بين بالمجمل آآ سنة يكون الفعل على هذا وعلى هذا اولم يبين لنا قوله جل وعلا اقيموا الصلاة
43:48اولم يبين الصلاة بفعله عليه الصلاة والسلام هل افعال الصلاة هنا ولا واجبة واجبة لانه قولا الفعل بين تابعا للقول المبين صح قال الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم
44:13يعني ركعتي الطواف هي سنة ولا واجبة طيب بينه لنا النبي صلى بفعله ولا لا فصلى بعد ان طاف في حجة الوداع صلى خلف المقام ركعتين قرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون
44:28قل هو الله احد. هذا بيان فعلي. هذا الفعل وصلاته ما حكمه هذا الفعل قلنا لماذا؟ لانه بين به مجملا الندم فاذا اذا كان الفعل بيانا لمجمل فانه يكون تابعا للقول المجمل
44:48تابعا للقول المجمل ها ايه طيب بعدين لا لا ارجوك لا تلخبطنا لا القول النبي صلى الله عليه قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا يفيد الندب والاستحباب
45:11والفعل الذي حصل به بيان هذا القول والفعل الذي حصل به بيان هذا القول ايضا كذلك يفيد ماذا يجمعه اجيبوا يا جماعة يفيد النذر والاستحباب. ننتقل للفعل الخامس وهو محط او سادس
45:27السادس وهو محط رحالنا وهو الفعل التشريعي الفعل التشريعي الفعل التشريعي الله وهو ما فعله تشريعا لنا تشريعا لنا كافعال الصلاة افعلها من باب التشريع وجلسة الاستراحة في الصلاة فعلها من باب
45:55التشريع وكذلك الاعتكاف فعله من باب التشريع وكذلك اه التطوع في السفر على الدابة ايضا فعله من باب التشريع اغتساله من الجنابة فعله من باب التشريع. فهناك افعال تشريعية وهي اكثر افعاله صلى الله عليه وسلم
46:18يقول الله جل وعلا في هذه الافعال التشريعية لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا افعاله التشريعية هي التي نتأسى ونقتدي به فيها
46:38لكن الان الخلاف ما الذي يفيده الفعل التشريعي؟ هل يفيد الوجوب ولا يفيد الاستحباب؟ القول الصحيح ان الفعل التشريعي المجرد عن القول يفيد الاستحباب. ولذلك خذوها قاعدة افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الاستحباب
47:00ما لم تقترن بامر قولي افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الاستحباب ما لم تقترن بامر قولي افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الاستحباب ما لم تقترن بامر
47:23قولي ولذلك اسألكم ما حكم جلسة الاستراحة سنة ولا واجبة في الصلاة؟ سنة لانها ثبتت بفعله والفعل يفيد الاستحباب اليس كذلك طيب التطوع على الدابة في السفر سنة لانه ثبت بفعله لا بقوله والفعل يفيد
47:43الاستحباب اليس كذلك طيب الاعتكاف سنة لانه ثبت بفعله والفعل يفيد الاستحباب الحمد في الخطبة في الخطبة الحمد والوصية بتقوى الله وقراءة اية هل هذه من شروط الخطبة ولا واجباتها؟ الجواب لا لانها مجرد فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم
48:07وافعاله تفيد الاستحباب ثبت عنه انه قاء فتوضأ فما حكم الوضوء بعد القيء للاستحباب ليس ناقظا من نواقظ الوضوء. لماذا؟ لانه ثبت بفعله. فاذا فاذا قاء الانسان فيستحب له ان يتوضأ لكن لو كان على وضوء فان وضوءه لا ينتقض
48:30فالقيء ليس من نواقض الوضوء واضح هذي؟ اذا الافعال التشريعية تفيد الاستحباب وهذه قاعدة طيبة عند اهل العلم غسل المني من الثوب هل هو واجب ولا مستحب لماذا لانه فعل من افعال النبي كان يغسل المنية من ثوبه فقط
48:45ما قال اغسلوا المنية من ثيابكم كان يصير واجب لكنه غسل ولم يأمر فيكون غسله من باب الندب والاستحباب انتهينا من القسم الثاني قوله وفعله وش بقي عندنا مسحناها اقراره
49:04ما معنى الاقرار الاقرار هو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم او يسمع او يعلم بالفعل ويسكت ولا ينكر يسكت ولا ينكر عليه الصلاة والسلام وليس هناك مانع من انكاره
49:20فسكوته هذا نستدل به على جواز الشيء الذي فعل بان الشيء الذي فعل لو كان حراما ومنكرا لما سكت عنه من يا جماعة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا لو سمعتني يا عبد المجيد وانت طالب علم كبير جدا وانا عامي
49:38سمعتني اقول يا اخي والنبي والنبي وسكت انت ها فانكر علي رجل اقول يا اخي كيف تنكر عليه؟ سامعني الشيخ وسكت سامعني الشيخ واسكت شفته نحن ننكر على الناس حضور الموالد المولد النبوي نقول لا تحضرونه
50:00هذا بدعة. وش يقولون يا جماعة هو الشيخ فلان يحظر فهم يستدلون بحضوره على جوازه ويستدلون بسكوته على الجواز وهذي مشكلة خطيرة ذي ولذلك الساكت عن الحق شيطان اخرس الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا فعلوا الفعل وسكت
50:26يستدلون بسكوته على الجواز. لا سيما اذا ايد هذا السكوت بايش بالابتسامة مثاله يقول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ولم ينهنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز للرجل ان يعزل عن زوجته الحرة باذنها يعزل يعني يريق ماءه خارج فرجها. فيجوز للرجل ان يعزل ان يعزل عن زوجته الحرة باذنها
50:50طيب وين الدليل؟ الدليل هو عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وهم يعزلون مثال اخر كالاخر ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص اميرا في غزوة ذات السلاسل
51:06اي نعم في غزوة ذات السلاسل فاذنب في ليلة باردة شديدة البط يا الله الخيرة هالليلة ذي سلطت عليه الجنابة فتيمم وصلى باصحابه. هم عرفوا القضية اللي وراه عرفوا القضية كان وراه ابو بكر وعمر عرفوا القضية
51:30فلما جاءوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فناداه قال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله انها ليلة شديدة البرد وذكرت قول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم
51:49ان الله كان بكم رحيما. ايش قال؟ قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتسامته هذه ايش يسمونها العلماء قول ولا فعل ولا اقرار ها جماعة اقرار فاخذنا منه جواز التيمم في الليلة الباردة شديدة البرد اذا لم يكن عنده شيء يستدفئ به او يدفئ به الماء
52:09الاقرار نأخذ من حكم على طول خذ جاء حبر او حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم عالم من علماء اليهود قال يا محمد انا نجد انا نجد في التوراة
52:25ان الله يوم القيامة يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن قال الراوي وهو عبد الله بن مسعود قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا شف الراوي شيقول تصديقا لقول الحبر
52:54فاذا هذا الحديث نستدل به على ان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته. ليس استدلالا بقول اليهودي لا. استدلالا بايش يا جماعة بسكوت النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
53:10وهذه القاعدة لها فروع كثيرة لكن والله علي على كل حال من فروعها اضرب لكم مثال على فروعها اختلف العلماء في تكرار السورة في الركعتين تكرار السورة الواحدة يعني يقرا في الركعة الاولى
53:28قل هو الله احد وفي الركعة الثانية برضو قل هو الله احد واختلف العلماء في جمع سورتين في ركعة واحدة يعني في الركعة الواحدة يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس
53:41في الركعة الواحدة والقول الصحيح جوازه جواز الصورتين كلها قالوا كيف؟ كلها قالوا كان ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل يستفتح صلاته بعد الفاتحة بقل هو الله احد ثم يقرأ سورة بعدها
53:59تلك الركعة لازم بعد الفاتحة قل هو الله احد مستمر عليها ثم يقرأ بعدها بما شاء الله فاستغرب الصحابة فرفعوا امره للنبي صلى الله عليه وسلم. فدعاه فقال لما تفعل هذا؟ قال يا رسول الله لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها
54:15قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يحبك كما احببته هل انكر عليه ولا اقره؟ اقره. اذا يجوز تكرار السورة الواحدة في الركعتين ويجوز تكرار سورتين في ركعة
54:30واحد ولا يا جماعة؟ قراءة سورتين في ركعة واحدة وتكرار سورتين في الركعتين منفصلتين هذا هو القول الصحيح من الادلة التي نستدل بها على ان الله في السماء فوق عرشه
54:47حديث معاوية ابن الحكم السلمي انه كانت له جارية ترعى له غنم يا شيخ معاوية فعدا الذئب على واحدة من الغنم فاكل الذئب غنمة فلما جاء وجد ان الشاة قد قتلها الذئب
55:04والامة قدامه فصكها بكف فتحسف هاي ترى النفسية شوفوا عندكم يا جماعة سريع الغضب سريع الندم هذي قاعدة من قواعد النفس علم النفس ترييع الغضب سريع الندم اسرع الناس ندما هو ما هو اسرعهم غضبا
55:27لانه اذا اشتد به الغظب بسرعة فانه يطفئ لهيب الغضب بالتصرفات المشينة ثم سرعان ما يذهب غضبه القرآن ما يندم على طول مباشرة بطيء الندم بطيء الغضب صحيح هذي بالتجربة ترى
55:48قال ترى ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقلت يا رسول الله كان لي غنم وامة فعدا الذئب على غنمي فاكل شاة واني كابن ادم يا رسول الله اسف كما يأسفون
56:03ولكني صككتها صكة فقال النبي وسلم ائت بها فجيء بها امة سوداء فقال اين الله؟ النبي يقول له اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله
56:23فقال اعتقها فانها مؤمنة. اقرها على قولها بان الله في السماء فهذا من جملة الادلة التي يستدل بها اهل السنة على اثبات صفة العلو لله العلو لله جل وعلا. اختلف العلماء
56:39في قول الشعر في المسجد مسجد ويقال فيه شعر اختلف العلماء بقول الشعر في المسجد على قولين فمنهم من اجازه ومنهم من منعه والقول الصحيح جوازه اذا كان الشعر مما يخدم الدين
56:54واما شعر الغزل والتفاهات والسخافات والمدح الكاذب ها او الهجاء اللاذع يجب ان تصان المساجد عن مثل ذلك فان الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح واستدلوا على ذلك بان حسان
57:13كان ينشد الشعر في المسجد والنبي ايش يفعل ساكت بل كان ينصب له المنصة يصعد عليها ثم يدافع ويدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اهتهم وروح القدس يؤيدك. لا يزال روح القدس معك ما كنت تدافع عنا
57:31نبيه في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال مر عمر بن الخطاب بحسان ينشد في المسجد ينشد يعني يقول الشعر موب انشودة اسلامية ينشد في المسجد يعني يقول للشعر في المسجد
57:46فلحظ اليه ايش معنى لحظ اليه يعني التفت له وتغير وجه عمر شوي فقال حسان يا عمر لقد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. يريد رسول الله صلى الله عليه يعني انه يقرن لو كان حرام كمنعني يا عمر
58:05فسكت عمر وطأطأ رأسه ومضى الله اعلم انتهينا من الاقرار بقي عندنا اجمعه بقي عندنا مقطع اه ثالث وهو ان آآ ايش قلنا؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الترك ترك النبي صلى الله عليه وسلم
58:30انا عطيتكم يا عبد المجيد القاعدة في الاقرار ولا لا اعطيته اياكم قلت الاقرار والنبي وسلم دليل على الجواز اقرار النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الجواز ايش يا جماعة؟
58:42ها اذا كانت هناك اشياء اخرى قرائن ترفعها من كونه جائزة الى سنة فهذا لا حرج فيه لكن الاصل انه يفيد الجواز اقرار النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الجواز
58:54كل نوع من انواع التشريع نأخذ فيه قاعدة الاقوال اخذنا فيها قاعدة امرا كانت او نهيا. الافعال اخذنا فيها قاعدة الاصل في افعاله التشريع انها تفيد الاستحباب الاقرار اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز الترك
59:14الترك ما معناه معناه اننا اذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم ترك فعلا طيلة حياته التشريعية ولم يفعله طيلة حياته التشريعية فان تركه هذا نستفيد منه عدم مشروعية هذا الفعل. اذ لو كان هذا الفعل مشروعا لفعله ولو مرة واحدة لبيان الجواز
59:35لكن لما تركه طيلة حياته التشريعية ولم يفعله فان تركه يا شيخ محمد دليل على عدم جواز هذا الفعل اليس كذلك الطواف حول القبور اولم تكن القبور موجودة في عهده صلى الله عليه وسلم؟ اولم يكن يزور القبور
59:53هل ثبت عنه مرة واحدة انه طاف حول القبر اجيبوا يا جماعة تجاوب لا؟ اذا الطواف حول القبور فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله طيلة حياته. فعدم فعله له دليل
1:00:08على عدم مشروعيته فكيف يأتينا من يأتينا ويجعل الطواف حول القبور من اعظم العبادات ومن اجل القربات؟ مع انه لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ولا عن احد من سلف الامة وائمتها
1:00:22فضلا عن الاحكام الكبيرة بانه شرك او وسيلة الى الشرك عند اهل السنة والجماعة ايش هذا العقول هذا خطأ الشافعية رحمهم الله يعتقدون مشروعية ركعتين بعد الفراغ من السعي انتبه
1:00:41الشافعي رحمهم الله او بعض الشافعية يعتقدون مشروعية ركعتين بعد الفراغ من ايش؟ السعي ونقول تعال او لم يكن النبي سلم يسعى سعى في عمره الاربع وسعى في حجة الوداع
1:01:00هل ثبت عنه مرة واحدة انه صلى خلف بعد بعد انتهائه من السعي فصلاة ركعتين بعد السعي فعل توفر سببه على عهد النبي وسلم ومع ذلك لم يفعله تركه تركه طيلة حياته. فتركه هذا نأخذ منه تشريع
1:01:16وهو انه ان هاتين الركعتين ليستا بمشروعتين. اذ لو كانتا مشروعتين لفعله لفعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة مدري واظحة هذي قاعدة كبيرة ذي عند اهل السنة
1:01:31تصدق ان البدع كلها تدخل فيها قراءة الفاتحة عند افتتاح الخطوبة اذا ذهب الانسان يتزوج امرأة قالوا نقرا عليها ايش الفاتحة ويجعلونها من جملة العبادات ومن جملة ما يوجب البركة في حياة الزوجين
1:01:48طيب او لم تكن الزيجات تنعقد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضوره وبغير حضوره هل ندبهم الى قول الى قراءة الفاتحة فاذا قراءة الفاتحة عند افتتاح الخطوبة فعل
1:02:03توفرت اسبابه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يفعله طيلة حياته فاذا كيف نقول انه مشروع وقد تركه؟ فتركه الدائم له دليل على انه ليس لمشروع
1:02:19قراءة القرآن في المقبرة قراءة القرآن في المقبرة بعض الناس يعتقد انه اذا اخذ المصحف ثم ذهب الى مقبرة وقرأ عند بعض القبور فان هذا مما يخفف عن الميت ومما يؤنسه ومما يجعل قبره
1:02:36قبر نعيم طيب اولم تكن المصاحف موجودة بعهد النبي سلم؟ القرآن كان موجود ولا لا كانوا يحفظونه في صدورهم وفي اللخف وفي الصحف ها والقبور كانت موجودة وكانوا يحبون ان ينفعوا موتاهم باي شيء
1:02:50لكن لم يثبت في مرة واحدة انه قرأ شيئا من ايات الله في المقبرة. فاذا قراءة القرآن في المقبرة فعل توفر سببه على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فان المشروع تركه. وهكذا دواليك يا رجل. الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم
1:03:10يدخل في هالقاعدة ولا ما يدخل ثلاثة وعشرين سنة بعد بعثته كل سنة يمر عليه اليوم الذي ولد فيه وهو يعرفه بعينه ومع ذلك لم يثبت عنه في مرة واحدة انه جمع الصحابة وقال يلا اليوم نحتفل بمولدي
1:03:31فالاحتفال بمولده فعل توفر سببه لو يشير اشارة واحدة كان احتفلت الدنيا كلها بمولده ولا لا يا جماعة فاذا الاحتفال بمولده فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله
1:03:45هل مشروع تركه؟ ما القاعدة في هذا القاعدة كل فعل توفر سببه على عهد الرسول ولم يفعله فالمشروع تركه كل فعل تبدأ؟ كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع ترك
1:04:09كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه القواعد يا جماعة ارأيتم بركة هالدين بركة هالدين عظيمة جدا تعلم الانسان الاصول في البدع والاصول في
1:04:29اي مبتدع يأتيك باي بدعة ترد عليه بهالقاعدة لو جاك واحد يا شيخ وقلت والله الله يغفر للشيخ عبد العزيز ابن باز وقال له وقال الفاتحة على روح الشيخ الفاتحة على روح الشيخ. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
1:04:44تقول له تقول يا اخي يا اخي اولم تكن اسماء الاموات تطرق مسامع الرسول صلى الله عليه وسلم اولم يكن يطرق مسامعه اسم خديجة ام ام المؤمنين رضي الله عنها وهي احب نساءه اليه في حياتها
1:05:04اولم يكن يطرق مسامعه اسماء اولاده اللي ماتوا كلهم بين يديه اسماء بناته اللي ماتوا كلهم في حياته الا فاطمة اسماء اسم عمه احب اعمامي اليه حمزة ابن عمه جعفر ابن ابي طالب
1:05:19وكان يحب ان ينفعهم في قبورهم باي شيء. فلو كانت قراءة الفاتحة عند سماع ذكر الاموات من الاشياء التي تشرع لفعلها. يا اخي دليل قوي والله ما يقدر يسويها ما يقدر يقول
1:05:32لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لبيان ايش يا جماعة لبيان للجواز والتشريع لكن طيلة حياتي تركه فتركه هذا ما يمشي علينا كذا لا تركه نستفيد منه تشريع وهو انه ليس هذا من السنة وليس من الشريعة في صدر ولا ورد
1:05:53اعيدها مختصرة نحن نأخذ التشريع من اقواله وافعاله وتقري عراته وتركه نرجع مرة ثانية القاعدة في القول ان كان امرا فالقاعدة فيه يلا ساعدوني تكفون شوي الوجوب حتى يرد الناقل الصادق
1:06:17ان كان نهيا خلصنا من القول طيب افعاله افعال الشارع تفيد ايش الندب والاستحباب الا اذا اقترنت بامر قولي. انتهينا منه الاقرار القاعدة فيه الجواز او الاباحة اقرار النبي وسلم يفيد الجواز
1:06:38الترك عدم مشروعية الفعل والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا