الدرس الخامس عشر من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من قوله ( قاعدة والنقل إن صح فلا )
0:00الدرس الخامس عشر نعم جزاك الله خير بسم الله الرحمن لله والسلام على اشرف الانبياء كيف وصفه والنقل ينصح يعارض يعارض الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله
3:18واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد هذه القاعدة نصها يقول لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح
3:32بمعنى انه لا يمكن ابدا اذا صح النص اذا صح النص فانه لا يمكن ابدا ان يتعارض مع العقل السليم وقولهم العقل الصريح يقصدون به هذا العقل الذي لم يتلوث بالملوثات الكلامية الفلسفية
3:56ولم يؤمن بشيء من تلك القواعد الكلامية اليونانية التي تناقض المعقول وتخالف المنقول وذلك لان الذي خلق وذلك لان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل وهو اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه جل وعلا
4:15فلا يمكن ابدا ان ينزل الله ان ينزل الله جل وعلا شيئا من كلامه او وحي على نبيه صلى الله عليه وسلم يتعارض مع العقول ابدا هذا لا يمكن ابدا
4:28فاذا وجدنا ما يوهم المعارضة بين النقل والعقل فانه لا بد من احد امرين لابد من احد امرين اما ان يكون النص غير اما ان يكون النص غير صحيح اصلا
4:43اما ان يكون النص غير صحيح اصلا فحين اذ لا بد ان نطلب سلامة صحة النص فاذا نظرنا في صحة النص فوجدناه نصا صحيحا سليما فاننا ننتقل الى المرتبة الاخرى وهي سلامة العقل. لانه من شأن من شرط النتائج الطيبة
4:59بالنظر في النصوص ان ان يكون العقل الناظر في النصوص عقلا سليما ان يكون الناظر في النصوص عقلا سليما ولذلك لا نعلم كلمة واحدة عن اهل السنة والجماعة من من السلف والائمة انهم قالوا
5:16بان هناك تعارض بان هناك تعارضا بين النص بين بين العقل والنقل. ابدا كل من يدعي وجود تعارض بين العقل والنقل فان فانه آآ انما يكون من اهل البدع قال له لا قريب خلاص الحمد لله جزاك الله خير يا شيخ
5:35انما يكون من اهل البدع من اهل البدع. والا فلا نعرف عن الصحابة انهم قالوا هناك تعارض بين بعض النقول او بعض العقول ولا عن التابعين ولا عن تابعيهم ولا عن سلف الامة ولا ائمتها
5:49فاذا ابدا اذا توفرت سلامة سلامة العقل وصحة النص فاقسم بالله العلي العظيم ثلاثة ايمان انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض ابدا لكن احيانا بعض الناظرين بعض الناظرين يكون هو قليلا في العلم اصلا هو قليل في العلم
6:05وليست عنده اه المعرفة التامة في الطرق التي يكشف بها التعارض بين ما ظاهره التعارض؟ فحين اذ يدعي وجود المعارضة ونقول لا ابدا في ذات النصوص ليس هناك تعارض بينها وبين وبين العقول. ولاهمية
6:22ففي هذه المسألة عند شيخ الاسلام ابن تيمية عند اهل السنة والجماعة. فقد الف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية كتابه الحافل في تسع مجلدات سماه ايش تعارض العقل والنقل يعني يريد ان يثبت في هذا الكتاب قضية واحدة وهي انه اذا ثبتت صحة النصوص
6:40ها وسلمت اسانيدها ومتونها وكان الناظر فيها ذا عقل سليم فانه لا يمكن ابدا ابدا ان تتعارض مع مع العقول ولكن لابد من التنبيه على مسألة مهمة ايضا وهي ان النصوص لا يمكن ان تأتي بما يتعارض مع العقول
7:00ولكنها تأتي احيانا بما بما تحاروا فيه العقول يعني احيانا يأتيك النص بمعنى واسع جدا عقلك الظعيف بقدراته وامكانيته لا امكانياته لا يستطيع ان يطيق احاطة بهذا النص من كل جوانبه فيدرك بعضا ويخفى عليه بعض. فهنا نقول جاء النص بما يحار فيه العقل فهذه ثابتة ما في كلام
7:24فيه العقل واما ان تأتي النصوص بشيء يتعارظ التعارظ الكامل مع العقول فان هذا لا يمكن ان يكون ابدا قال اهل العلم رحمهم الله طيب وماذا نفعل بتلك النصوص التي يوردها علينا اهل البدع؟ ويزعمون انها نصوص متعارضة مع العقل
7:45قلنا لهم اعطونا شيئا منها قالوا خذ نحن نؤمن ايمانا جازما بان الله جل وعلا لا بان صفات الله جل وعلا كلها كاملة ولا لا هل في صفات الله شيء ناقص؟ الجواب لا
8:01فصفات النقص لابد وان ننزه الله جل وعلا عنها هذا شيء متفق نحن نتفق عليه طيب قالوا كيف نفعل بما ورواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:16ها ان ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة عبدي مرظت فلم تعدني وفي صحيح الامام مسلم ذا هذي مشكلة كبيرة ذي وش نسيبها مرضت فلم تعدني قال لعبدي جعت فلم تطعمني
8:33عبدي اه نعم استسقيتك فلم تسقني وهذا وظاهر هذا الحديث يقول هؤلاء اهل البدع يقولون ظاهر هذا الحديث ان فيه نسبة ثلاثة صفات لله جل وعلا وهي من صفات النقص المرض
8:52والظمأ والجوع فكيف نفعل بهذا؟ كيف تقولون ان ما في نصوص تعارض العقول؟ هذا نص يعارض العقل انه يتنافى مع دلالة العقل تنافيا مطلقا الجواب لا لا اول شيء لابد ان ننظر في امرين في صحة النص وفي سلامة
9:09العقل الناظر في النص يعني من شروط العقل الذي ينظر في نصوص الصفات ان يكون متربيا على قواعد ها اهل السنة والجماعة. لو نظر اهل السنة في هذا النص ما انتج لهم تلك النتيجة الفاسدة التي
9:26نتجت لما نظر اهل البدع في هذا النص قالوا طيب كيف الجواب نقول ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان خير ما فسرت به السنة هي سنة وقد ورد في نفس هذا الحديث تفسيرا للظمأ المنسوب الى الله
9:42والعطش والجوع المنسوب الى الله والمرض المنسوب الى الله. انه ليس حقيقة هو مرض شيء صفة من صفات الله لا. وانما هو مرض العبد وجوع العبد وظمأ العبد. بدليل انه قال وكيف تمرض وانت رب العالمين؟ هذا هو. كيف تمرض وانت رب العالمين
10:01فبين الله جل وعلا نسبة المرظ اليه. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض؟ اذا المرض من هو الان؟ منسوب الى من؟ الى عبد اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما لو عدته لوجدتني عنده
10:18هذا هو طيب والجوع؟ قال وكيف تجوع وكيف تستطعمني وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا يعني في يوم من الايام استطعمك فلم تطعمه. اما لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. طيب والظمأ؟ قال وكيف تستسقي وانت رب العالمين
10:36قال اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه اما لان اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. وهذا اسلوب تستخدمه الملوك ايضا فان ملوك بعض الدول الان يقول مثلا من اطعم الفقراء فكأنه
10:52اطعمني ومن اعطى المحتاجين فكأنه اعطاني بل بل ملك الملوك جل وعلا يقول من ذا الذي يقرظ الله قرضا حسنا صح ولا لا يا جماعة؟ فهل الله جل وعلا خزائنه انتهت وهو يحتاج الى من يقرظه؟ الجواب لا ولكن هذا كله تفهم منه يفهم منه اهل السنة
11:09الترغيب في هذه الاعمال والحث عليها. لا يفهمون اكثر من هذا لا يفهمون اكثر من هذا. اذا نسب الكامل الكمال المطلق صفة النقص اليه التي التي يتصف بها عبده من باب الحث على كشفها عن عبده فهذا دليل على الحث والترغيب في القيام بهذه الاعمال على الحث والترغيب
11:31في القيام بهذه الاعمال. هذا هو هذا هو الفهم الصحيح لهذا الحديث. فاذا الله لم يرض ان لم يمرض سبحانه وتعالى عما يصفه الظالمون علوا كبيرا ولم اه يجع ولم يستسق وانما الذي مرض عبده والذي جاء عبده والذي ظمأ عبده ولكن من باب الترغيب
11:51والحث واثارة الهمم والعزائم على القيام بهذه الاعمال قال نسبها الله جل وعلا له نسبها الله جل وعلا له واضح الحديث ما في اشكال بس المشكلة ما هي؟ العقل العقل الناظر في النص ليس صحيحا عفوا ليس سليما ليس صريحا. يقصدون بالعقل الصريح يعني العقل السليم وهو الخالي من الافات الكلامية
12:15قالوا طيب فررت من هذا؟ طيب نعطيك نص ثاني عطنا قال اولم يقل نبيكم صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس ان الحجر الاسود ها يمين الله في الارض
12:31فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه فقالوا تعال انتم تعتقدون ان ذات الله جل وعلا وين؟ فوق العرش. فنحن نقول الله في العلو المطلق فوق السماء السابعة مستو على عرشه
12:49سواء يليق بجلاله وعظمته لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا مع الاعتقاد الجازم بانه ليس في ذات الله شيء من ذوات خلقه ولا في ذوات خلقه شيء من
13:02من ذاته جل وعلا. صح ولا لا؟ طيب الان هذا يقول الحديث يقول الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن قبل الحجر الاسود او استلمه فكأنما يد الله واستلم يمينه
13:15هذي مشكلة هذا الحديث يثبت ان شيئا من ذات الله جل وعلا حال في الحجر الاسود وهي يمين الله جل وعلا واذا هذا يتعارض مع العقل هذا يتعارض مع العقل
13:28قلنا لا اولا لابد ان نبحث في الامرين جميعا اول شي صحة الحديث لما نظرنا وجدنا ان الحديث اسناده مظلم لا يصح نسبته للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولكنه يصح
13:42موقوفا على ابني عباس رضي الله عنهما طيب حتى وان سلمنا انه موقوف فان له حكم الرفع لما يجمعه لان هذا لا يقال بمجرد اذا لا تزال المشكلة قائمة فانما نفينا عنه الرفع الحكمي ولكننا اثبتنا عفوا نفينا عنه الرفع الحقيقي
14:02واثبتنا له الرفع الحكمي. طيب ايضا مشكلة لا تزال باقية. طيب اصبر اذا بما انها ان الصحة الان موقوفا على ابن عباس فاذا لا بد ان ننظر في الشرط الثاني وهو سلامة
14:15وهو سلامة العقل الناظر في النص. اي لما لما نظر اهل السنة الى هذا النص وقلبوه يمينا وشمالا ونظروا اوله واوسطه واخره. قالوا ما في مشكلة قال ما في الحديث هذي المشكلة وين المشكلة؟ ما في مشكلة ابدا
14:27الحمد لله الحديث واظح وظاهر قالوا طيب يلا فسر لنا. قال الحديث يفهم على جهتين لابد من امرين حتى نفهم الحديث. لابد من امرين حتى نفهم الحديث. اولا ان يمين الله جل وعلا
14:39التي هي صفة من صفاته والملازمة لذاته هذه يمين مطلقة ليست يمينا مقيدة بمعنى ان ابن عباس لما لم يرد حقيقة يد الله جل وعلا التي هي يمينه والملازمة لذاته قال هي يمين الله في
14:53في الارض وابن عباس من اهل السنة والجماعة يعلم ان ها اليمين الملازم لله جل وعلا لا تنفك عن ذاته جل وعلا. فاذا قوله في الارض هذه قرينة ظاهرة بانه لا
15:04اريد حقيقة يد الله جل وعلا. واضف الى هذا القرينة الثانية حتى تتضح لك اتظاحا كاملا. وهي انه قال فمن قبله يعني من قبل الحجر الاسود؟ او صافح الحجر الاسود
15:19فكأنما وشلون تنفك عنا يعني انت مأول يا شيخ تخرج الناس عن ظاهر يا شيخ عبد المجيد فكأنما قاله فكأنما قبل يد الله او صافح يمينه ما قال فقد قبل
15:38وانما قال فكأنما وهذا في اللغة العربية اللي ما يفهمها الطماطم الاعاجم هذولي ها هذي باللغة العربية اسلوب تشبيه وقد تقرر باجماع اهل العرب ان المشبه غير المشبه به لان مثلا لو قلت وجهك كالقمر
15:54هل وجهك هو عين القمر؟ ولا فيه بعض ملامح القمر بو حمد بو حمد محمد اكلمك يا ابو حمد معناته ولا لا فاذا قلت وجهك كالقمر فاذا هذا اسلوب تشبيه فيكون القمر له ذاته المستقلة ولوجهك ذاته المستقلة ولكن هناك نوع تشابه فيما بينكما. اذا قلت هذا الخطيب كالاسد
16:19انا ما اظن لا يجي واحد يقول والله هو كالاسد في كل صفاته. وش نستفيد من خطيبي من يوم رجع المنبر مثل الاسد ما ما استفدنا شي ولكنه كالاسد في بعض صفاته فاذا الاسد له ذاته المستقلة
16:34المنفصلة عن ذات الخطيب. فابن عباس هنا يقول فمن صافحه وقبله كأنما قبل. فاذا ابن عباس لا يقول انه قد قبل حقيقة يد الله جل وعلا الجواب لا وانما هذا اسلوب تشبيه. طيب ولماذا يا ابن عباس تشبه هذا التشبيه؟ نقول لان من عادة ملوك الدنيا انهم ها يجعلون لهم مكانا يجلسون
16:56عليه في اجتماع رعاياهم فاذا دخل عليهم رعاياهم حيوهم بتحية الخلافة. كيف يسوون يأتون ويصافحونهم ويقبلون ايديهم هذا عادة الملوك في الدنيا ولا لا يا جماعة؟ الا من منع رعيته من تقبيل يده تواضعا لله جل وعلا
17:15فالشاهد انهم اذا دخلوا دائما يمسكون هم ويقبل ايده يقبل يده مهوب مثل الطلاب اللي ادخلوا على الشيخ محد يقبل شي ولا يزين شي ولا فهؤلاء اذا دخلوا على ملوكهم في الدنيا قبلوا ايديهم. فابن عباس
17:32يقول ان الذي يدخل بيت الله الذي هو اعظم بيوته جل وعلا وهو اول بيوته التي وضعها في الارض ها فانه قد دخل بيت الملك طيب كيف يقبل يد الله
17:42كيف يصافح يمين الله؟ جواب ما ما يستطيع. فاذا جعل الله جل وعلا في بيته مكانا من استلمه وقبله فكأنما استلم يد الله جل وعلا وقبل يمينه اذا بالله على هذا الحديث على هذا التخريج والنظر الصحيح عند اهل السنة والجماعة هل في اي نوع من انواع الاشكال
18:00ما في اشكال في اشكال ولا ما في اشكال لا تجاملون ترى ذي عقيدة مهي مشكلة ذي طيب قالوا طيب فريت من الحديث الثاني طيب اصبر الحديث الثالث ولا اظنك
18:12تفر منه مطلقا نقول عطنا قال انتم ترضون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن
18:32ويقولون هذا النفس يعني المراد به الشهيق والزفير هذا النفس فاذا فاذا هذا يثبت ان الله جل وعلا حال في اليمن. بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم احس ووجد نفس الله من قبل اليمن
18:46وهذولي ما ادري وين يفكرون معه هذولي لا ادري اين يفكرون والا في الحقيقة لو انهم نظروا الى النصوص نظرة صحيحة مبنية على القواعد السليمة والاصول المعتبرة التي تدل عليها الادلة الشرعية من الكتاب
19:01والسنة لما اوجبت لهم تلك النتائج الفاسدة فانا قلت اذا انتم تقولون ان هذا الحديث يقتضي عقيدة يرجح عقيدة الحلولية. يقول ان الله حال في بعض اجزاء ارضه فنقول لا. اولا لابد ان نتأكد من امرين
19:16الامر الاول سلامة النص لما نظرناه وجدناه اسناده حسن وجيد يعني يعني انه يرتقي الى مرتبة الاحتجاج ولا حرج فيه. طيب سلم النص اذا لابد اذا ان ننظر في الجهة الثانية وهي سلامة سلامة العقل سلامة العقل
19:33الناظر في هذا النص فلما نظرنا في العقل وجدنا ان العقل الناظر فيه انما هو اكلم بدعي ولذلك نتج هذه النتائج الفاسدة. لكن لما قلبه اهل السنة ونظروا فيه قالوا ما في مشكلة ابدا
19:47وهي ان الذي اوجب لهم الاشكال انهم ظنوا ان النفس المذكور في الحديث انه الشهيق والزفير يعني نفس الانسان وهذا خطأ وانما المقصود به ها من نفس ينفس تنفيسا فهو نفس. ولذلك سمي
20:07خروج الدم من المرأة نفاسا لماذا لانه ينفس عن الجسد لو احتبس هذا الدم عند المرأة لاوجب لها المشاكل الكبيرة التي قد تؤدي بحياتها اي نعم ولذلك كثير من النساء يتعالجن لخروجه يتعالجن من احتباسه حتى لا يطول زمن احتباسه فتهلك المرأة
20:26فالله جل وعلا لما اخرج هذا الدم سمى خروجه نفاسا فاذا لان لحصول التنفيس به واذا اهل اليمن يحصل بهم التنفيس اني اجد نفس الله يعني اني اجد تنفيس الله على عباده من قبل اليمن وليس هذا هو تأويل يا جماعة ليس هذا تأويل وانما هذا
20:49قالوا اهل السنة والجماعة طيب هل حصل هذا؟ الجواب نعم فقد نفس الله على عباده المؤمنين باهل اليمن في صدقهم وعزيمتهم وخبرتهم القتالية لما ارتدت العرب حول المدينة في حروب الردة اكثر ما استفاد ابو بكر رضي الله تعالى عنه انما
21:10كان استفادته من جنود اهل اليمن فقد نفس الله عن عباده المؤمنين في قلة عددهم وعتادهم باهل باهل اليمن مع كثرة المرتدين مع ان ابا بكر سير بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:25جيش اسامة ولا ليه يا جماعة؟ ما ما احتبس جيش اسامة لانه يقول لا لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال والله لاسيرن جيش اسامة حتى ولو
21:36تخطفتنا الطير في المدينة ايه ولذلك نفس الله عن المؤمنين مع قلة عددهم وعتادهم باهل اليمن فتحققت نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ آآ ظهر علم من اعلام رسالته صلى الله عليه وسلم وهو هذا الامر وهو وقوع هذا الامر الغيبي. اذا بهذا النظر هل يكون في الدليل اشكال
21:58اجيبوا يا جماعة عليكم في الدليل اشكال؟ ما في اشكال ما في اشكال ولذلك ابن تيمية رحمه الله يقسم على انه لا يمكن ابدا ان يتعارض تتعارض النصوص الصحيحة مع العقول الصريحة السليمة. لكن مشكلتنا اختلال احد
22:12مريض اختلال احد الامرين هذا هو الذي يوقعنا في مشاكل. قالوا طيب نجوت من ثلاثة خذ رابع والرابع عدا جوابه منكم انتم وهو ان الامام البخاري رحمه الله روى في صحيحه من حديث ابي هريرة
22:34حديث الولي وهو اصح احاديث الولي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ها مما افترظته عليه
22:50ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه او الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لاعطينه ولان استعاذني
23:14لاعيذنه هم شو الاشكال اول شي ما الاشكال في هذا الحديث اللي اللي الذي نظر اليه اهل البدع فردوه قالوا ان هذا يقتضي عقيدة حلول سمع الله في سمع المخلوق
23:31وحلول الله جل وعلا في في عبده ووليه المؤمن. حتى يكون هو سمعه حتى يكون هو سمعه وبصره ويده ورجله وهل انتم يا اهل السنة تقولون بان شيئا من ذات الله حال في ذوات خلقه؟ الجواب لا. اذا كيف تجيبون عن هذا
23:52كيف تجيبون عن هذا؟ نعم طيب صح هذا هو هذا هو المعنى الصحيح ولكن ما الذي يدلك على هذا هم يقولوا هذا المعنى الصحيح عندكم لكن المعنى الصحيح عندنا انه حلول
24:21ايوة ها اي نعم اذا اذا الجوابان نجمعهما تصير هي الجواب الصحيح اي اجاب اهل السنة عن ذلك بان المتقرر في قواعد اهل العلم الراسخين ان خير ما فسرت به السنة هو
24:40السنة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفاظا في هذا الحديث تدل على استقلال الذاتين عن بعضهما وهي قوله مثل ما قال ابو راشد قال يقول الله تعالى لعبده ولئن استعاذني لاعيذنه فاذا هناك مستعاذ
24:56ها منفصل عن المستعاذ به فلو كان المستعاذ فلو كان المستعيذ هو عين المستعاذ به لما لما كان لهذا الفصل فائدة وكذلك قال ولئن سألني لاعطينه فلو كان السائل هو عين المسؤول لما كان لهذا التفريق فائدة. فاذا هناك مستعيذ ومستعاذ به
25:21فالمستعيذ هو المخلوق الضعيف والمعيذ هو الله جل وعلا الكامل القادر من كل وجه. وهناك سائل وهناك مسؤول بنص الحديث بل ان في اخره قال وما ترددت عن شيء ان ترددي عن قبظي نفسي عبدي
25:37يكره الموت واكره مساءته. فاذا هذا دليل على انه ليست الذات الالهية قد حلت في ذات البشر لا ابدا ولا يفهم من هذا احد لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من اهل السنة ولا من اه العلماء رحمهم الله وانما يفهمون انهما ذاتان مستقلتان بعضهما منفصل عن بعض
25:57الانفصال الكامل ولكن ولكن من كمال توفيق الله جل وعلا وتسديده لهذا الولي بحيث لا يستخدم جوارحه الا فيما يقربه الى الله ويرضي الله جل على عليه ها صار بمنزلة من يسمع بسمعه ويبصر ببصره ويبطش بيده وهكذا
26:16نعم فهذا من باب التوفيق فقط وهذا من باب التوفيق. يعني مثل طالب يجادل رجلا من اهل البدع فقال له ذلك المبتدع يا اخي انت تجادلني بعلم قوي. قال هذا علم الشيخ
26:33اشمعنى هذا علم الشيخ يعني هل العلم الذي في قلب الشيخ حل في هذا الطالب الجواب لا ولكن هذا من تعليم الشيخ فنسب العلم للشيخ لان الشيخ هو الذي علمه وهداه ودله وارشده
26:49صح ولا لا يا جماعة؟ فكذلك يقول كنت سمعه الذي يسمع به يعني لان هذا الولي لا يسمع الا ما يرضي ربه جل وعلا وكنت بصره لانه لا يبصر الا ما يرضي ربه. وكنت يده التي يبطش بها بمعنى انه لا يبطش ولا يأخذ ولا يستلم بيده ولا يعطي بيده الا ما يرضي
27:06الله جل وعلا فلان جوارح هذا الولي صارت منبثقة من تعاليم مما يأمره من تعاليم الدين بعد كلمة تعاليم الديني فيها نظر شوي من ما تأمره به الشريعة فحينئذ صار
27:22الامر منسوبا الى الله جل وعلا من باب نسبة التوفيق والالهام والكمال والهداية في اشكال يا جماعة اسألكم بالله في اشكال ما في اشكال ومن اراد الاستزادة من هذه القاعدة فليرجع الى كتاب الشيخ
27:37اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولكنه كتاب كبير مفيد مستصعب تسع مجلدات ومفيد جدا ولكن فيه نوع من فيه نوع من الصعوبة بس نعم عنده سؤال فيها
27:57انا ذكرنا تذكرونا ذكرنا ترى في اخر القواعد المثلى ذكرنا هذه القاعدة طرفا من هذه القاعدة حد عنده سؤال في هالقاعدة كل قاعدة تقول طيب نعم هاي شرحنا انزل لا لا
28:36لا يا اخي ترى بحر التفعيلة لازم تعرف انت شلون تقرا فيه فرده منكسر البيت باقي حرف رده اكثر من البيت لان اغلب المنظومات العلمية بهذه الطريقة فلابد ان تكون عند الانسان دربة في قراءة هذه لان احيانا المنظومة ما تشكل
28:57اذا كان عند الانسان دربه يستطيع هو بنفسه يستخرج النطق الصحيح للبيت انزين هذه قاعدة عظيمة واصل كبير عند اهل السنة والجماعة تقول هذه القاعدة. ونحن دندنا حول هذه القاعدة كثيرا ترى
29:18وهي قاعدة الالفاظ المجملة. ما الواجب عليك في الالفاظ المجملة؟ الواجب علي ان احقق فيها القاعدة المتكررة عند اهل السنة والجماعة. تقول هذه القاعدة الالفاظ المجملة تقبل مطلقا ولا تنفى؟ مطلقا بل هي موقوفة على الاسم
29:34تفصل حتى يتميز حقها من باطلها فيقبل الحق ويرد الباطل ها يا حاتم هذا هو المنهج الصحيح السليم الالفاظ المجملة ايش معنى المجملة عند اهل السنة؟ يعني المحتملة للحق نعم لمعنى الحق ومعنى باطل
29:53هذه لا نردها مطلقا ولا نقبلها مطلقا بل هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد من باطلها فيرد كمل الفراغ التالي فنحن لا نقبلها مطلقا لان فيها
30:13انتبه اكمل الفراغ التالي فنحن لا نقبلها مطلقا لان فيها باطلا ولا نردها مطلقا لان فيها حق. فاذا لا يجوز ان تقبل باطلا ولا ترد حقا بل لا بد ان تفصل حتى يتميز الحق فيقبل من الباطل من الباطل فيرد. وهي من قواعد الوسطية عند اهل السنة والجماعة
30:39والذي والذي هو جدير بالتنبيه هو ان هذه الالفاظ المجملة لا يجوز استخدامها في مسائل العقيدة مطلقا باجماع اهل السنة والجماعة ولذلك لم يرد عن اهل السنة والجماعة لفظ من هذه الالفاظ التي تخرج على هذه القاعدة. وانما الذي بلانا بمثل هذه الالفاظ هم من يا جماعة
31:00هم اهل البدع بلونا بهذه الالفاظ والا فاهل السنة لم يثبت عن واحد منهم انه تلفظ بشيء من هذه الالفاظ التي اه اه تخرج على هذه القاعدة جميع عبارات اهل السنة والجماعة في تقرير عقائدهم انما هي عبارات لا تحتمل الا
31:16الا الحق ما في شي اسمه من العبارات مجمل ما تركوا الباب للمجملات لا ابدا بل ان من اعظم ما فسدت به العقيدة هو اقحام وادخال هذه العبارات المجملة في باب الاعتقاد
31:28فكم حرفت بسبب هذه الالفاظ المجملة؟ كثير من النصوص فكم حرفت بسببها من النصوص؟ وكم رد بسببها من الحق وكم لبس بسببها على كثير من العوام الهوام الطوام اللي والله ما يفقهون شيء ابدا
31:43ولذلك من من من جملة الطواغيت التي لابد من كسرها من جملة الطواغيت اللي تهجم على العقيدة. ولابد من كسرها تلك الفاظ المجملة وكسرها اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى بهذه القاعدة
31:58اذا جاءك لفظ مجمل مجمل من فم رجل من اهل البدع يحتمل الحق ويحتمل الباطل انتبه ترى يبي يموه عليك. لانه عندك الان لفظ متشابه لفظ محتمل لفظ صريح فلا تقبله لان فيه باطل
32:13ولا ترده لان في حق. طيب ماذا افعل؟ ايش اسوي به ارده شوي واقبله شوي ارده شوي واقبله شوي ويصيبه. لا استفصل فيه حتى يتميز حقه من الحق من الباطل يقبل الحق ويرد الباطل. وهذا داخل
32:27تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعط كل ذي حق حقه. وهذا اللفظ لا ليس من حقه الرد مطلقا. وليس من حقه القبول مطلقا وانما من حقه ان يستفصل فاذا لابد يستفصل فيه. فلا بد اذا ان نعطيه حقه الشرعي وهو ان ان نستفصل فيه
32:45وانا اغلب الذين يلبسون على الناس عقائدهم انما يدخلون عن هذه من هذا الباب من هذا الباب الواسع. من باب الالفاظ المجملة من باب الالفاظ المجملة. بل ان بعض الطوائف ايها الاحبة الكرماء الفضلاء قد جعلوا هذه الالفاظ المجملة هي اصل متأصل
33:05في عقائدهم فجعلوا يقيسون الكلام كتاب كتاب الله جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الالفاظ المجملة. فما وافق هذه الالفاظ المجملة من الوحيين قبلوه وما خالف هذه الالفاظ المجملة من الوحير ردوه او حرفوه او اولوه او عطلوه عن دلالته الصحيحة
33:23وهم الاشاعرة والجهمية والماتوردية وكثير من الفلاسفة والقرامطة وغيرهم يجعلون اصل دينهم التعامل مع هذه الالفاظ المجمل هذي قواعد عندهم مثاله مثال ذلك لفظ الجهة فقد جعله كثير من الاشاعرة ها
33:38سببا لرد الادلة الواردة في مسألة علو الله جل وعلا لو سألت المبتدعة لماذا رددتم الايات المتواترة في اثبات علو الله جل وعلا؟ ليقولون اننا لو اثبتنا له العلو لاثبتنا انه ونفيه
33:53في جهة لان الجهاد ست والله جل وعلا لا تحويه الجهات الست لا يصح ان يوصف الله بشيء من الجهات الست يعني لا لا يصح ان تقول الله فوق هذه واحدة الله امان
34:03الله خلفه الله يمين الله شمال هذا لا يصح وكذلك السادس لا يصح ان تقول ذلك ابدا عند الاشاعرة هم فلان وصف الله بالعلو يستلزم وصفه بالجهة فاذا نعطل صفة العلو. طيب عطلتم صفة العلو الثابتة بالادلة المتواترة. من الكتاب والسنة
34:21على التي ذكر فيها ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية انها تصل الى الف دليل عشان هذا اللفظ المجمل هذا اللفظ المجمل جعلته حاكما على الف دليل هذي مشكلتهم هذي ولذلك فسدت عقائد كثير من الناس بسبب عدم معرفة القواعد التي بها يتعاملون مع هذه
34:39مع هذه الالفاظ المجمل ولكن سلم الله اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى فلم يقعوا في شيء من تلك الحفر ولم يدخلوا في شيء من تلك الزوايا المظلمة ولم يردوا شيئا من النصوص لا من الكتاب ولا من السنة لانهم عرفوا كيف يتعاملون معها
34:56احمدوا ربكم يا اخوان على هذا الهداية ترى نعمة عظيمة. وان من اعظم هداية الهداية لنا اننا نشأنا في هذه الدولة السنية السلفية. ترى نعمة عظيمة والله. هذه نعمة كبيرة
35:06جدا وهذا مفخرة لنا ان ان ننشأ في هذه الدولة نحن الحمد لله ما ربانا احد من اهل البدع ولا تربينا في مدرسة جهمي ولا خارجي ولا رافظي ولا يجمع ما
35:16ربي من صغرنا كيف عرفت ربك؟ اكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا ليه يا جماعة؟ من اولى ابتدائي وانت ماسك الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدرسك وهذي وهذي مفخرة لهذه الدولة يجب علينا ان نشكرها ونذكرها لها. ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا ويثبت ولاتنا وعلمائنا على هذا. والله لو تغير
35:35والله لو يتغير نظام الحكم عندنا قليلا والله لرأيت الخوارج يطالبون بتدريس كتبهم ولا رأيت الروافض يطالبون بتدريس كتبهم ولا رأيت الصوفية يطالبون بتدريس كتبهم فلذلك ينبغي للشعب انا اقولها كلمة حق ترى لا اجامل بها احدا ينبغي لنا ان نلتف حول قادتنا وان نسكت عن مثل هذه الخلل الذي يحصل من ها هنا وها هنا فالكمال لله نحن
35:58ما ندعي الكمال ولا ولاتنا يدعون الكمال فنحن ما ندعي الكمال ولا يا جماعة؟ ولكن انتبهوا لا نفسد المصالح العامة من اجل مراعاة مصالح قاصة ولا نرتكب الاضرار العامة من اجل اظرار
36:11خاصة والله لو يتغير الحكم شوي والذي نفسي بيده ليدخلن الرافظ يقول عطوني يلا مناهج يلا ابي ادرس مناهجي والصوفية بيقولون مدرس مناهجي وتخيل ها الاجيال التي نشأت على كتب الرافظة وكتب الصوفية وكتب وش بتصير؟ والله ان تكثر القبور في هالبلاد
36:28وتعود وتعود الامور الشركية كما كانت في هذه البلاد. مقررة قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انتوا تعرفون ترى كان عندنا سدرة اسمها اسمها فحل الفحول سدرة ابو مدري نخلة كانت المرأة اذا تأخر عنها الانجاب راحت تطوف حولها تطوف حول السدرة في هالبلاد ذي قبل الشيخ محمد الله يغفر له
36:46ولكن لما اجتمعت كلمة الحق بالحجة والبيان التي قام بها الشيخ محمد مع سيف الحق الذي قام به آآ ال سعود والله الذي لا اله الا هو اجتمعت قوة الحق وقوة السيف ها
36:58حينئذ انتصرت الدعوة التي لا يزال الناس يجنون ثمارها الزكية العاطرة الى وليس في وليس في المملكة فقط بل بل دعوة الشيخ محمد وصلت الى اطراف المغرب ها والى اطراف الصين
37:12ولله الحمد ونسأل الله ان يثبتنا. ولذلك هذه الدولة هي شامة في اه يعني في في جبين الدول. نسأل الله ان يثبتنا وان يثبت قادتنا وعلمائنا على كل خير. فالشاهد
37:22اننا اننا لما احسنا التعامل مع هذه الالفاظ المجملة ها لم نقع في شيء من تلك الحفر ولم ولم ندخل في شيء من تلك الزوايا المظلمة التي وقع فيها اهل البدع. طيب ماذا تقول انت في لفظ الجهة؟ اقول والله اما لفظ
37:37من جهة فلا اثبته ها الله اكبر شف نسوا نسوا كلهم ساكتين وش تقول يا سعيد فيها فيك فيك النوم يلا ها ما شاء الله فيه النوم يجاوب صح اه
38:04فان كان يريد به جهة سفل فهذا باطل طيب وان كان يريد بها جهة علو محيط بالله فهذا اوه حق وين حق معه الله يهديك محيطة بالله فهذا باطل ماشي
38:18وان كان يريد بها جهة علوا غير محيطة بالله فهذا حق ولكن لا نسميه جهة وانما نسميه علوا. اذا شف لما تعاملنا مع لفظ الجهة بمقتضى هذه القاعدة ما وقعنا في
38:28نقول تعالوا وش الجهة اللي خوفتكم انتم؟ هل تقصدون ان الله في جهة سفل؟ فهذا باطل. هل تقصدون ان الله في جهة علو محيطة بالله فهذا باطل هل تقصد هل تقصدون ان الله في جهة كجهة علو على ما يليق بجلاله وعظمته غير محيطة به فهذا حق ولكن ما نسميه جهة ولا نتكلم بهذه الالفاظ التي لم ترد في الكتاب ولا
38:47في السنة ولا على لسان السلف وانما نقول هي علو. وكذلك قولهم المكان. الان لماذا لماذا نفى الاشاعرة استواء الله على عرشه؟ لماذا لهم ادلة كثيرة بل لهم يعني حجج كثيرة
39:00بل لهم خيالات وشبه كثيرة منها انهم قالوا لو اننا اثبتنا ان الله مستو على عرشه لاثبتنا انه في مكان معين والمكانية ممتنعة على الله. اذا لن في صفة استواء
39:11يا خي قل لماذا لماذا لا تقول والله ونم في هذا اللفظ المجمل وترتاح؟ الان تنفي ما ثبت بالكتاب والسنة من اجل مراعاة من اجل خاطر لفظ مجمل النفو والاستواء يا شيخ ابو راشد نفوا الاستواء على العرش وهو ثابت بسبعة ادلة من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف والفرقان ها
39:30من اجل مراعاة لفظ مجمل وهو لفظ المكان لكن لما نظر اهل السنة الى هذا اللفظ فقالوا والله اما لفظه فلا فنتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه. واما معناه فاننا نستفصل فيه
39:44فهل تريد به مكان سفل فان كنت تريد هذا فهو باطل هل تريد به مكان علو محيط بالله؟ ان كنت تريد هذا فهو باطل. هل تريد به مكان علو غير محيط بالله جل وعلا على ما يليق بجلاله
39:56عظمته ها فهذا معنى الحق ولكن لا نسميه مكانا وانما نسميه استواء هذا شفتوا كيف التعامل؟ انا لي رسالة صغيرة اسمها قاعدة اهل السنة وشرح رسالة التعامل مع الالفاظ شرح والله ما ادري ايش سميتها
40:13رسالة في شرح قاعدة الالفاظ المجملة في خمسين فرع ذكرتها في خمسين فرعا. كل هذه الفروع لم يتفوه اهل السنة والجماعة منها بواحد. ولكنها الفاظ ها بلانا بها اهل البدع بدأوا يتكلمون ينشرونها بين الناس ويلبسون الحق بالباطل بسبب هذه الالفاظ فاضطر اهل السنة ان يميزوا بهذه القاعدة بين الحق والباطل
40:36اسمع اللي ادهى والامر من لفظ الجهة والمكان اسمع اللي ادهى والان من رأت المعتزلة لماذا نفوا صفات الله جل وعلا كل الصفات نبوها معتزلة ترى عندهم ربهم اللي يعبدونه
40:50ليس له وجه ولا علو ولا استواء ولا عين ولا يد ولا رجل ولا ساق ولا حياة ولا ما لهم اي صفة ما فيها ليه قالوا لاننا لو شوف كيف عاد
41:03والعقول ولا قالوا المعتز لاذكى العالم الا والله اخس العالم والله بقر والله ما يفقهون ولا يفكرون مع الله اعلم يقول يقولون الله جل وعلا ليس له اي صفة ليش؟ الله
41:21قالوا تعال لو اثبتنا ان له صفة لاستلزم ان يكون جسما والجسمية ممتنعة على الله يعني ان الله ما يوصف بالجسم لا يوصف بانه جسم فانكروا جميع الصفات انكروا جميع الصفات حتى صفات الاستقلالية
41:39مثل اليد وغيره او الصفات التبعية للاسماء يعني عزيز ولكن لا عزة له كريم لا كرم له وعلة نفيهم هي هذه يقول لو اننا اثبتنا صفة لله جل وعلا لو اثبتنا له اليد لاستلزم ان يكون اليد جسم والجسمية ممتنعة على الله ممتنعة على الله فانظر كيف حرفوا كتاب الله جل وعلا وسنة
42:01كنبيه صلى الله عليه وسلم من اجل ماذا؟ من اجل مراعاة هذا اللفظ المجمل الخبيث كيف طيب اهل السنة؟ ماذا قالوا قال اهل السنة اما لفظ الجسم فنتوقف فيه فلا نثبته
42:14ولا ننفيه واما معناه انتم معي واذا جاكم النوم. واما معناه فنستفصل فيه فان يريد به الحق قبلناه وان يريد به الباطل ورددناه. طيب كيف قالوا ان كنت تقصد الجسم المعهود الذي هو معهود من المخلوقين
42:29فان هذه فان الجسم بهذا المعنى ممتنع على الله. لان الله جل وعلا لا يماثله شيء من خلقه ليس كمثله شيء. فان كنت تفر من الجسمية المماثلة جسمية المخلوقين لاجسام المخلوقين فنعم نحن معك نحن نفر منه
42:44وهذا لا يجوز اثباته لله جل وعلا ولا يجوز اعتقاده في شيء من صفات الله الله جل وعلا يقول هل تعلم له سميا؟ ويقول جل وعلا ولم يكن له كفوا احد
42:53الى اخر الايات التي تنفي مماثلة الله بشيء من خلقه طيب واما ان كنت تقصد بالجسمية الذات الكاملة من كل وجه المتصفة بصفات الجمال والمنعوتة بنعوت الجلال والعظمة والكبرياء والبهاء
43:09تاء هذا حق لسنا معك في نفيه بل الله له ذات كاملة وصفات كاملة ولكن المشكلة عندك انك تسمي هذه الذات والصفات جسم ونحن لا نطلق عليها جسما وانما نقول ذات وصفات. طيب هل يجوز اطلاق الذات على الله؟ الجواب نعم. صحيح البخاري
43:28قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاثا وكلها في ذات في ذات الله. وقد نطق بها الصحابة كعبد الله بن رواحة قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي دم كان في الله مصرعه وذلك في ذات الاله واي شيء يبارك على اجزاء سلوهم المزعي او كما قال رضي الله عنه وارضاه. وقد انعقد اجماع اهل السنة والجماعة على
43:51على اه على اطلاق الذات على الله جل وعلا ما في مشكلة ابدا. لكن تسمي هذه الذات وصفات جسم ثم تروح تنحاش من اسم انت حطيته. انت اللي حاط في الاسم مش تنحاش منه
44:02لو انك نظرت لها بالنظر الصحيح والعقل السليم والله العظيم ما ينتج عنك هذا النتائج اما والله تحرف ايات كثيرة يا جماعة والله اكثر ايات اكثر نصوص القرآن وش هي
44:15الصفات الله جل وعلا انزل كتابه ليعرفنا بثلاثة اشياء ليعرفنا به وليعرفنا بشريعته وليعرفنا بمن كان ها قبلنا او ما سيأتي بعدنا من الجنة والنار وغيرها هذه هذه اغلب مقاصد القرآن
44:33الان هذا يهمل ثلث القرآن ولذلك تجد ان اكثر الايات ان الله عزيز حكيم غفور رحيم حليم عظيم عظيم عفو غفور. كل هذي عند المعتزلة لا شيء علشان ايش عشان ذا اللفظ الخبيث
44:52البدعي الذي لم ينطق فيه لم يأتي لا في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا على كلام احد من سلف الامة وائمته. فاحمدوا الله على السلامة. الحمد
45:02لله على سلامة الاعتقاد والله حتى لو ظاقت علينا الاموال ولو ظاقت علينا المناصب ولو تعطلت عنا الوظائف ولو ظاقت علينا الاحوال كل ذلك من الابتلاء المحتمل المقدور عليه الذي يرفعك الله
45:14درجات. لكن لو ابتلاك الله في عقيدتك لو ابتلاك الله في دينك فيقول يقول يعني يقول آآ كل المصائب حظوظ البيت يا جماعة. يقول كل المصائب قد تهون على الفتى الا مصيبة دينه الا مصيبة دينه فتعاب. جميع المصائب قد
45:33يتحملها الانسان بل هي رفعة له في الاخرة. لكن الا مصيبة الدين. انتبه. ولذلك هذي من اعظم الكرامة عندنا ان يوفقنا الله لان يجعلنا مسلمين. ثم بعد ذلك يوفقنا باسم المسلمين لان الان المعتزلين ينتسب للاسلام الخارجي ينتسب للاسلام الرافضي ينتسب للاسلام مو مسلم بس وزادك الله فوق اسلامك رتبة اخرى ان
45:53الك من اهل السنة والجماعة. ولم يكتفي بذلك جل وعلا. بل زادك فوق رتبة الاسلام والتزام اهل السنة ان جعلك من العلماء الذين يقررون الحق للناس والله العظيم هذي من اعظم ونسأل الله ان يثبتنا على هذا الحق الى ان نلقاه. واظن الوقت انتهى. والله باقي كم
46:11طيب اذا هذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم واذا اردتم الاستزادة منها فارجعوا الى الى هذا الكتاب. اه ما رأيكم في قول ما ثم الا الله ما ثم الا الله. قصدي ما هناك الا الله. ثم معناه لك هناك
46:26واذا رأيت ثم وفي الجنة يعني رأيت نعيما وملكا كبيرا ايه ما ثم الا الله. هذه لم ينطق بها اهل السنة وانما نطق بها الجهمية. يقولون ما ثم الا الله. اه عفوا نطق بها الحلولية من اهل وحدة الوجود اتباع ابن عربي صاحب الفصوص الطائفية
46:46الكلب هذا الذي يعتقد ان الكون هو الله والله هو الكون وان الخمر هي الماء والماء هي الخمر وان الام هي الزوجة والزوجة هي الام وان فرعون هو الله والله وفرعون. ولذلك ينكر على موسى لما انكر لما انكر لما قال فرعون انا ربكم الاعلى يقول
47:04صاحبنا الكلب هذا ابن عربي يقول يقول صح ما اكذب لان الله حال فيه ولذلك يصحح عبادة المشركين للاوثان يقول ترى اللي يسجد عند الصنم يقول بطران ممتاز لانه سجد لله لان الله حال فيه
47:19رأيتهم اعوذ بالله هنا مذاهب هنا مذاهب يا مسلمين والله العظيم من يوم تطلع ترى من حدود المملكة بتشوف شيء عظيم ترى عندك اذا نعمة لانك ما ما تعاشر لاهل السنة ولا
47:29تعيش الا مع اهل السنة سلفيين لكن اطلع شوي اطلع شوي والله نشوف المصايب اللي تشد منها راسك شد منها راسك امثل واحد توه نازل في مطار اليونان لقى واحد يقبل وحدة قال وين الهيئة؟ الهيئة اطلب السلامة في سوق بريك في ذاك ما
47:46تبرج وسفور صد ورح وبس امش والهيئة في المملكة نسأل الله ان لا الا يغير علينا امننا واماننا يا رب العالمين نعم شنو اقول ما ثم الا الله وش رايكم؟ وش رايك يا شيخ محمد
48:08ما ثم الا الله ما هناك الا الله كلمة خبيثة مجملة ماشي ايه فان اراد به الحق في النوى ان يريد به البط رددناه والباقي عليك طيب وش الحق عاد اللي فيه؟ وش الباطل اللي فيه
48:30وش تقول يا شيخ فهد يعني ان كان يقصد ما ثم هناك الا الله يعني ان ما ثم شيء تراه الا وهو الا وهو عين الله فهذا فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة باجماع المسلمين. هم
48:49وان كان يقصد ايش الحق اللي فيها يا سلام عليك يا سلام عليه الدواب يشقق الراس الحقيقة شق الراس ما شا الله عليك احسنت يا فهد اذا كان يقصد ما ثم الا الله يعني ما ثم شيء تراه عينك الا وهو ذات الله
49:13هذا باطل. وان كان يقصد ما ثم الا الله يعني ما ثم خالق لهذا الكون الا الله وما ثم معبود لهذا الكون بالحق الا الله. وما ثم مهيمن على هذا الكون
49:24الا الله وما ثم مقدر لما يكون الا الله فهذا هو حق وهم لا يريدون هذا الحق ترى بس اهل السنة من باب اعطاء كل ذي حق حقه قالوا ان كان يقصد كذا فهو
49:34وحق وان كان يقصد كذا فهو باطل والا الذي اطلق هذه الكلمة انما اراد بها المعنى الباطل اصلا ولكن من باب من باب اعطاء كل ذي حق من باب اعطاء كل ذي حق حقه
49:47طيب الاخ جاوب الرسول واسطة بيننا وبين الله هذه الكلمة يرددها الصوفية فما قولك فيها الرسول واسطة شو الرسول واسطة بيننا وبين الله بلد واثق مم ايش لا لا تفصيلها بسيط فيها تفصيل صحيح
50:22لكن اما منفصل ما منفصل لا ما منفصل ما تجينا ذي ايوة ايوة ان كان المقصود بالواسطة هنا واسطة واسطة التبليغ فهذا صح لان الشريعة لا تؤخذ الا من الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا الرسول واسطة بيننا وبين الله في التبليغ في تبليغ الشرع
50:44طيب وان كان ها وان كان يقصد يقصد يقصد بالواسطة انه واسطة بيننا وبينه في دعائه والاستغاثة به من دون الله او طلب الشفاعة منه من دون الله جل وعلا فهذا
51:01وهذا معنى باطل فقد انعقد اجماع اهل العلم على ان من اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم في كشف الملمات ويستغيث بهم في تفريج الكربات فقط فقد اشرك طاح من الالفاظ الجميلة العجيبة
51:16ان ان بعض اهل السنة يطلق قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريد به حقيقة المسجد لا يريد به القبر كما فعله الصابوني رحمه الله في عقيدته قال ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه
51:34لا تفهموا اذا اذا سمعتم هذه الكلمة عن بعض اهل السنة فاعرفوا انهم يريدون بالقبر ماذا المسجد حقيقة المسجد ولذلك بعضهم يقول ويجوز شد الرحال الى ثلاثة مساجد انتبه يقول الى المسجد الحرام والى المسجد الاقصى والى قبر رسول الله
51:52يقصد المكان الذي قبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسجد يعني ما حوله المسجد المسجد النبوي انتبهوا ولذلك اذا اذا سمعتم عن بعض اهل السنة انه يقول بجواز شد الرحل الى قبر النبي وسلم فهو لا
52:06حقيقة القبر او للقبر او ذات القبر وانما يقصد بها المسجد فانتبهوا لهذا وفقكم الله لان اللفظ صار لفظا صار لفظا مجملا قال لفظا مجملا. ومنها كذلك قولهم اه كذلك قولهم
52:24مم كذلك قولهم في ذمتي وش رايكم يا جماعة ونعود ندخل في ذيك اذا لابد من التفصيل فبالتفصيل يتحقق آآ التمييز بين الحق والباطل فتقبل الحق وترد الباطل والله اعلم
52:39مم خلاص يكفي يكفي ثلاث ابيات خذينا بركة باقي واجد باقي واجد باقي خير ها؟ زين الحمد لله نمس شوي تبنى نمس شوي كم نمشي يعني ها طيب نخلص قبل الاجازة
52:59اجري انا بقى كم باقي عشر دقايق يلا خلنا نمس يعني يعني هذه القاعدة ان ان الله جل وعلا لا يوصف بالنفي المحض لا يجوز وصفا لا يدخل الوصف بالنفي المحظي في صفات الله جل وعلا
53:27لا يدخل النفي المحض في جملة في جملة صفات الله جل وعلا فلا يجوز ان تصف الله جل وعلا بالنفي المحض فان النفي المحض انما يطلقه على الله جل وعلا اهل البدع
53:42فيقول الفلاسفة وغيرهم ممن تبعهم ممن ينتسب للاسلام املأ الدنيا نفيا ولكن لا تثبت صفة واحدة فيقولون الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا يرى ولا يشم ولا حياء ولا ولا
53:59قلش لا لا لا وبس فيقولون املأ الدنيا نفيا. لكن هل هذا النفي يتضمن صفة كمال؟ الجواب لا. فاذا النفي المحض لا يدخل في صفات الله جل وعلا مطلقا لا يدخل في صفات الله جل وعلا مطلقا
54:14طيب اولم ينفي الله عن نفسه بعض الصفات الجواب نعم اذا هذا النفي من اي نوع؟ قالوا من النفي الذي يتضمن ثبوت كمال ضد الصفة المنفية. فقال الله جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم هذا ليس نفيا محض
54:29بل تقول لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. اذا انت نفيت واثبت فهو ليس نفيا محضا مجردا عن اثبات لا بل هو نفي ضمنوا ثبوتا. يقول الله جل وعلا ولا يظلم
54:43ربك احدا يعني ما تقول والله لا يظلم فقط ولا ادري لماذا لا يظلم لا قل انت لا يظلم واعلم لماذا لا يظلم لما يظلم؟ لكمال عدله اذا انت نفيت واثبتت هذا هو النفي
54:58الذي يدخل في صفات الله ولكن لو قلت والله الله لا داخل العالم ولا خارجه. طيب ما الصفة التي اثبتها انت الان؟ انت نفيت ولكن هل هذا نفي يتضمن ثبوتا؟ الجواب لا اذا هو نفي محض. والقاعدة تقول لا لا مدخل للنفي المحض في صفات الله. لا مدخل للنفي المحض في صفات الله جل
55:17وعلا ولانه ليس كل صفة منفية عن شيء يكون هذا الشيء متصفا بكمال ضدها. كما قال الشاعر بيت اللي تعرفونه قال قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. فاذا نفى عنهم صفة الظلم والغدر لكنه قال قبيلة قبيلة
55:38هذا تصغير تحقير يقول هذا من ضعفهم لو كانوا قادرين على الظلم والغدر لظلموا وغدروا. لان القبائل كانت تفتخر بالظلم والغدر فيما بينهم. فالقبيلة التي لا تقدر ولا تظلم هذه
55:50مذمومة عندهم. فاذا هو نفى عنهم صفة الظلم لعجزهم عن الظلم. لكن اذا قلنا نحن ولا يظلم ربك احدا. هل لعجزه عن الظلم؟ الجواب لا لا وانما لكمال عدله لكمال عدله جل وعلا في خلقه
56:06فانه لا يظلم فانه لا يظلم نعم واضحة يعني عقيدة اهل السنة وهذي القاعدة تمثل عقيدة اهل السنة والجماعة فيما في طريقة الاثبات والنفي فاهل السنة والجماعة يثبتون صفات الكمال اثباتا مفصلة وينفون صفات النقص نفيا مجملا
56:35وهذه هي طريقة الرسل واما من زاغ وحاد عن سبيلهم فانهم يعكسون المسألة فيفصلون في جانب النفي ويجملون في جانب الاثبات وهذا ادخل في الكمال يعني ادخل في التعظيم فانك اذا جئت الى اثبات وصفات الكمال لله فصل يا اخي لو تقعد منها الى الصباح وانت تفصل ترى الله جل وعلا يحب ان يسمع ذلك
56:59تقول يا رب انت الكريم يا رب انت الرحيم. انت الان تثبت. فصل. الله يا رب انت الرحيم. يا رب انت الغفور. يا رب انت الكريم. يا رب انت السلام. يا رب انت المهيمن يا رب
57:09انت الرحمن يا رب انت العزيز يا رب فصل لانك الان تثبت صفات الكمال فكلما تنوعت ها وتعددت كلما كان ذلك ادخل في تعظيم الله جل وعلا وامدح لله. ترى الله جل وعلا احب الاشياء مدح الله جل وعلا يحب المدح. الله
57:26جل وعلا يحب المدح يقول النبي وسلم لا اغير من الله ثم قال ولا وليس شخص احب اليه المدح من الله الله جل وعلا يحب المدح يحب ان يمدح باسمائه الثابتة في الكتاب والسنة وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة. فامدح ربك فاذا جئت الى اثبات الصفات الكمال فانت تمدح الله. فكلما تعدد الصفات
57:46نوح كلما كان ادخل في مدحه وارضى له جل وعلا. انت الان لو جئت لملك بقصيدة ما ذكرت فيها الا صفة واحدة فقط تمدح انت ولا جايين ها بيت واحد بيت واحد
58:00يطقك يقول يا ايها الملك انت الكريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بس وحدة وحدة بس يا عليك تطر وحدة لكن لو قال انت الكريم الذي لا يضاهى والشجاع الذي لا يقاوم قوى
58:19لا يغالب وانت وانت وانت تشقق راس الملك ولا يقول له اسكت ابدا لو يقعد ساعتين ويتكلم كذا صح ولا لا يا جماعة؟ ما ما يسكته فاذا اذا كان هذا كمال في في المخلوق في ذاته فكيف بملك الملوك جل وعلا؟ اذا هذه الطريقة بما انها كمال في حق المخلوق فالله اولى بها
58:38وكما اننا ندخل السرور والسعادة على على ملوك الدنيا بالتفصيل في ثنائه الثناء عليهم ومدحهم فكذلك الله جل وعلا لا بد ان نرظيه وان نعلي قدره وان نكثر في مدحه وان نزيد في تفصيل صفاته اثباته. ولكن اذا جاء في نفي صفات النقص
58:57لا تفصل اجمل اجمل اجمل قال له الله ليس كمثلك شيء بس خلاص خمس كلمات هذا هو الكمال عند العرب. لا تقعد تفصل لا تفصل في النفي يعني مثلا اجي اجي لواحد دخل واحد من الشعرا مثلا على واحد من الملوك قال ايها الملك
59:18انت لست بزاني ولا لوطي ولا غشاش ولا كذاب ولا وامك عاقلة ليست بزانية. وابوك ليس بخمام ولا قمام ولا ولا ولا بيقول له وش بيقول له خلص فاذا لا لكن لو دخل عليه وقال ايها الملك
59:46ايها الملك انت لا يساميك احد من ملوك الدنيا سكت وطلع اقول الحقوا الشيخ وش قال الشيخ اوجبوه يعطيك قاسم تالله فنعمة هذه اذا كانت هي كمال المخلوق فاذا هي كمال في حق الخالق. عندنا عندنا شيء شيء اسمه القياس الاولى. وهي ان الله جل وعلا لا يستخدم في حقه لا قياس التمثيل ولا قياس الشمول
1:00:11وانما يستخدم في حق الله جل وعلا القياس الاولوي. كيف كيف هذا القياس؟ كل صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها. فالله احق ان يتصف بها. وكل صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها فالله احق ان ينزه
1:00:24عنها فاذا كانت اذا هذه في المخلوق كمال فاذا الله احق بها. طيب هل هذه قاعدة كلية ولا اغلبية؟ الجواب اغلبية وليست كلية لاننا نجد الله ااجمل في الاثبات وفصل
1:00:38في النفي الاجمل في الاثبات في قوله ولله الاسماء الحسنى. ما فصل اجمل وله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. فاذا هذا مدح. ومع ذلك اجمل. طيب ونجده ايضا فصل في صفات النبي قال ما اتخذ صاحب
1:00:54ولا ولدا لا ولا. اذا في التفصيل طيب لا تأخذه سنة ولا نوم. قال الله جل وعلا في اخر سورة الاسراء وش هي يا شيخ وقل الحمد لله الذي لم
1:01:09وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذكر ثلاث ثلاث نفي اذا في التفصيل اذا القاعدة اغلبية وليست قاعدة كلية وفي الاعم الاغلبي ان الله جل وعلا لا يفصل في صفات النفي لا ينص على التفصيل في صفات النفي
1:01:29لا للرد على الطوائف الذين وصفوه بها والله اعلم شوي ولا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد