الدرس الثاني عشر من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من قوله ( قاعدة والقول في الصفات )
0:00الدرس الثاني عشر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. نعم احسنت يا شيخ محمد نعم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه
2:48هذه القاعدة العظيمة من القواعد التي اعتمدها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه القيم العظيم التدمري وخلاصتها يقول القول في الصفات فرع عن القول في الذات وهو اصل عظيم متقرر عند اهل السنة باجماعهم
3:05اجمع اهل السنة والجماعة على ان كل شيء تقوله في ذات في ذات الله جل وعلا فانه لزاما عليك ان تقوله في صفاته ويتفرع على ذلك عدة امور. الامر الاول
3:18الامر الاول اذا اثبتنا ان ذات الله جل وعلا موجودة فاذا يجب علينا ان نثبت وجود صفاته اي شيء نجزم فيه نجزم به في الذات فاننا مباشرة نقوله في الصفات. مباشرة
3:33فليس ثمة احد عطل الله جل وعلا عن ذاته. جميع الفرق تؤمن بان الله له ذات. لكنهم يتكلمون في اسماء هذه الذات. وفي صفاتها فمنهم من اثبت الذات ولكن انكر ما فيها ما يطلق عليها من الاسماء والصفات. فنقول انتم وقعتم في التناقض لانكم تثبتون الذات وتقولون فتقولون في
3:52قولا لا تقولونه في الصفات وهذا خطأ بل الواجب عليكم اذا اثبتتم للذات شيئا فانكم تثبتونه مباشرة للصفات. فاذا اول شيء يعني نرد به لهؤلاء ان نقول انتم تؤمنون بان ذات الله جل وعلا موجودة. اذا قالوا نعم فاذا يجب عليكم ان تؤمنوا بان صفات الله جل وعلا موجودة. ما في ابدا
4:14اتحداك لانه ما من ذات الا ولها صفات. اتحداك تجد لي ذات في هذا الوجود الا وهي تتصف بصفات الان هذا الكرسي ذات له ذات وصفات. هذه ذاته واللي نراه هذه المحيطة به صفات. هذه المناديل لها هذا المنديل له ذات
4:31وهذه الذات هي عبارة عن ماذا عن الصفات العين ما ترددت وانما ترى صفات هذه الذات فكذلك انا وانت والثاني والثالث كلنا لنا ذوات فاذا نحن نحن اذا اقررنا بوجود ذات الله جل وعلا فيجب علينا ان نقر بوجود صفاته
4:49ولذلك اخطأ الجهمية في قولهم ان ذات الله مجرد عن الصفات. واخطأ المعتزلة الذين يقولون ان ذات الله مجرد عن الصفات. واخطأ الاشاعرة الذين يقولون ان ذات الله جل وعلا مجرد عن الصفات الخبرية
5:03واما الصفات العقلية السبع فانهم يثبتونها لله جل وعلا فاذا كل من نفى صفة فان نفيه لهذه الصفة قدح في ايمانه بماذا؟ بذات الله جل وعلا لانه لو كان ايمانه بذات الله هو
5:17الايمان الكامل لاثبت لاثبت جميع ما وصف الله به نفسه في كتابه وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. اذا هذا اول شيء تكفى اكتبه بعدين يمكن سؤالك هذا بيجي في الاخير
5:32ما بعد الى الان ما بعد خلصنا الان شنو اقول اي نعم فاذا اول شيء تثبته هو اثبات الصفات فاذا قيل لك ما الطريق في اثبات الصفات؟ قل هو لانني اكلم انسانا يؤمن بالذات. واذا كنت تؤمن بان ذات الله جل وعلا
5:51موجودة فيجب عليك اذا ان تؤمن بان صفات الله موجودة. اذ ما من ذات في الخارج الا ولها صفات. واذا قالوا في الخارج يقصدون خارج الذهن يقصدون خارج الذهن قال ابن تيمية رحمه الله لان الذهن قد يفرض ذات لا صفات
6:09لها ولكن في الخارج يعني في العيان في المشاهدة لا نستطيع ابدا ان نرى شيئا الا وله صفات. بل اذا اردت ان تعطل شيئا عن تعطله مباشرة عن الصفات. ولذلك اهل السنة يقولون ان مآل قول الجهمية هو تعطيل الله عن ايش؟ عن ذاته لانهم انصبوا الى تعطيله عن اسمائه وصفاته
6:30فكأنهم ضمنا يعطلون ذاته اذ ما من ذات موجودة في الخارج الا ولها صفات. فاذا قلت هذه الذات لا صفات لها فكانك اذا تنفي الذات هذا اول شيء اذا نحن نؤمن بوجود ذات الله فاذا لزاما على من امن بهذه الذات انها موجودة ان يؤمن ان لها صفات. هذا اول شيء
6:51الشيء الثاني اننا نؤمن جميعا ايها الاخوان نحن والاشاعرة والجهمية وجميع الناس يؤمنون بان ذات بان لله ذات لا تماثل الذوات هم يؤمنون بان لله ذات لا تماثل الذوات. اذا هم يقولون في الذات عبدالمجيد خلك معي. هم يقولون في الذات بانها لا تماثل
7:12لا تماثل الذوات. فاذا كان هذا هو قولهم في الذات فاذا مباشرة لابد ان يقولوه في اي شيء. في الصفات فاذا اذا اثبت ان لله جل وعلا ذات لا تماثل الذوات فيلزمك عقلا ونقلا ان الله جل وعلا له صفات ايضا
7:30تماثل الصفات اذ ما اذ لا يمكن ابدا ان ان تختلف الذوات ها وتتفق الصفات. فاذا نحن نأتي لهؤلاء الممثلة. فنقول لهم هل انتم تؤمنون بان لله ذات يقولون نعم
7:49هل تؤمنون بعد ذلك انها تماثل ذوات المخلوقين بيقولون لا. الممثلة ترى يعتقدون ان ذات الله تخصه لا تماثل ذوات المخلوقين لكن ما قولهم في الصفات مماثلة اذا هذا تناقض
8:03هذا تناقض صريح اذا اذا اذا رأيت شيئين قد اختلفا في صفاتهما فاعرف ان اختلاف الصفات فرع عن اختلاف الذوات فاذا اختلفت الذوات اختلف الصفات واذا اتفقت الذوات اتفقت الصفات. فبما ان الله له ذات تخصه لا تماثل ذوات المخلوقين
8:23فكذلك يجب علينا عقلا وشرعا ولزاما ها ان نؤمن ايضا بان له صفات لا تماثل صفات المخلوقين. مع اختلاف الذوات تختلف الصفات ما ادري هذي واظحة بعد ولا ما هي بواظحة
8:38اي نعم فاي شيء نثبته لهذه الذات؟ فاننا مباشرة نثبته للصفات. ولذلك يقول اهل السنة اذا جاءك المعتزلين فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى فقل له مباشرة انت تطلب مني ان ابين لك كيفية
9:01ها استوائه. فانا اطلب اولا منك. هل انت تؤمن بان لله ذات سيقول نعم هل تؤمن بانها ليست كالذوات اجيبوا يا جماعة بيقول نعم المعتزلة ترى يؤمنون وكل لا اعلم احدا من بني ادم قال ان الذات لله جل وعلا كذوات خلقه وانما هم
9:23كلموه فقط فيما هو متعلق بهذه الذات. من اسماء وصفات. فقل له مباشرة اذا اذا استواؤه لا يمكن ان يكون كاستواء المخلوقين. هذا الامر الثاني اذا الامر الاول من يذكرني به
9:37اذا اثبتنا ان ذات الله جل وعلا موجودة فلزاما ان نثبت ان نؤمن بان صفات الله موجودة. اثنين اذا امنا وايقنا بان ذات الله جل لا تماثل الذوات فكذلك ايضا صفاته لا تماثل الصفات. الامر الثالث
9:53اي احد يطلب منك تكييف شيء من صفاته فاطلب منه اولا ان يكيف لك ذاته اذا جاءك وقال والله كيف استوى؟ كيف علو الله؟ كيف وجه الله؟ كيف يد الله؟ فقل له اول شيء. انت تطلب مني ان ابين لك انتبه ان ابين
10:10لك صفة هذه الذات انا اطلب منك اولا ان تبين لي كيفية هذه الذات حتى ابين لك كيفية الصفة. فيقول هو انا لا اعلم كيف ذات الله. فاقول اذا كنت انا
10:24واياك مشتري اذا كنت انا واياك اه نشترك جميعا في عدم علمنا بكيفية ذات الله جل وعلا فانه من باب اولى الا نعلم كيفية صفاته. لان العلم بالصفة بكيفية الصفة فرع عن العلم عن العلم بالذات. فاذا كنت انا وانت نشترك جميعا في عدم علمنا بالذات فاذا نحن ايضا لا
10:47ايمكن ابدا ان نتعرف على كيفية شيء من صفات الله. ولذلك يقول اهل السنة رحمهم الله يقول فمن يقل كيف استوى فقل له كيف بذات الرب كيف كنه فان يقل
11:06لا اعلمن كونه فقل كذا استواءه يتبع له يعني انه لا يمكن ابدا ان تتعرف على كيفية صفة شيء الا بعد ان تعرف ذات هذا الشيء. اذا هذه قاعدة مباركة. هذه قاعدة عظيمة جدا. وهي ان القول في الصفات فرع عن
11:27قولي في الذات بمعنى ان كل شيء نقوله في ذات الله فمباشرة نقوله في صفاته. فمن فرط في الكلام بين الصفات والذات فقد وقع في اقضي وخالف المنهج السليم وتنكب عن الصراط المستقيم وفضح من حيث يريد ان يفر من اثبات ما اثبته الكتاب والسنة
11:47هذه ثلاثة امور احفظوها ايها الاخوان. الامر الاول اذا كنا نثبت ان ان ذات الله موجودة. فاذا لا بد ايضا لزاما علينا ان نثبت ان صفات الله موجودة. اثنين اذا كنا نؤمن بان ذات الله لا تماثل شيئا من ذوات خلقه فكذلك ايضا يجب علينا لزاما يا محمد
12:08ها ان نؤمن بان له صفات لا تماثل صفات خلقه. الامر الثالث اذا كان العلم بكيفية ذاته متعذر عن عقول بني ادم فكذلك ايضا العلم بكيفية صفاته متعذر على عقول بني ادم. الامر الرابع
12:25ان ان نقول هل الذات التي نصف الله جل وعلا بها؟ نقول الله له ذاته. هل هي الذات الكاملة المطلقة من كل وجه التي لها الكمال المطلق من كل وجه والجمال المطلق من كل وجه
12:38ولا لا يا جماعة؟ فذات الله لها الكمال المطلق من كل وجه ولها الجمال المطلق من كل وجه ولها العظمة المطلقة من كل وجه ولها القداسة المطلقة من كل وجه
12:49ولها العلو المطلق من كل وجه ها فاي شيء تقوله في هذه الذات قله مباشرة في الصفات فبما ان الله له ذات كاملة من كل وجه فكذلك ايضا له صفات كاملة من كل وجه. كما ان ذات كما ان ذات الرب جل وعلا
13:06اه لا يعتريها النقص بوجه من الوجوه فكذلك ايضا صفات الرب جل وعلا لا يعتريها النقص بوجه من الوجوه. وهكذا وهذا هو الصراط المستقيم الذي قرره اهل السنة رحمهم الله تعالى في مسألة التلازم بين بين ما تقوله في الذات وما تقوله
13:27وفي الصفات نعم احد عنده سؤال طوالك نوضح انت تتكلم عن تكلم عن اشياء ولا صفات الله جل وعلا اه ايوا اي نعم الان اش معنى اش معنى حسية؟ يعني مدركة باحد الحواس الخمس. طيب الان هذا هذا ادركته الان باللمس وادركته
14:28بالبصر اذا هذا هذه صفات محسوسة لكن لكن في بعض الصفات احيانا قد تكون معنوية مثل مثل الكرم مثل الشجاعة هذي هذي صفاتهم معنوية الكرم الشجاعة الجن الجن محسوسة صفة محسوسة لكنها غيبية محسوسة باعتبار عقلية باعتبار عالمهم هم
14:53لكن باعتبار المنا غير محسوسة اخفاها الله جل وعلا عنا لكن لكن لكن الجن الا نسمع كلامهم احيانا ولو تشكلوا ها لكن انت متفق معي في اصل المسألة خلاص انتهت
15:29في بعض الصفات احيانا تكون مدركة بالحواس واحيانا تكون معنوية فالانسان ليست ليس لها يعني ليس لها شيء مدرك لا تدركها الحواس احيانا تكون معنوية واحيانا تكون حسية في صفات الاشياء لكن وش دخلنا الجنة؟ الجنة وش فيهم
15:44هذا ربعنا ذا وش عندهم اكيد ان شاء الله بزاف الى الله المستعان لكن اصل المسألة واضحة يا اخوان احنا عندنا سؤال لكن نتفق انا واياك على ان الذات لا يمكن ابدا ان تنفك
16:13عن الصفات اتحداك تثبت لي ذات شيء الا وله يلاه قلبوا اطرفكم في الأشياء الموجودة حولنا في هذا الكون ما تلقى ما تلقى شي بل انك اذا اردت ان تعدم شيئا عن الوجود قل له قل ايش
16:26لا لا لا صفة له ولذلك في التدميرية قص ابو العباس ابن تيمية عن اناس سبحان الله يعني بلغوا في انكار صفات الله مبلغا اه وصلوا به الى نفي النقيضين. ايش معنى نفي النقيضين
16:40يعني في بعض الناس يقول يقول ان الله جل وعلا لا اسماء ولا صفات له وهم الجهمية هذولي اعظم الطوائف اللي نتكلم معهم لكن في طوائف فوقهم الفلاسفة يقولون اثبت لله املأ الدنيا نفيا لا كلها تثبت صفة واحدة
16:56وفي فوقهم القرامطة الباطنية الاسماعيلية النصيرية ذول حق سوريا ذول وغيرهم وحق نجران هؤلاء يقولون لا يجوز لك ان تثبت صفة احد النقيضين لله جل وعلا. يعني مثلا لا تقول الله لا حياة له بس
17:09قل لا حياة له ولا يموت طب لا لا تقول الله ليس بعالم بس انك لو قلت ليس بعالم ها فاتجه لهم ازا نقول ولا ولا بجاهل فهم سلب النقيضين
17:25وهؤلاء اعظم الطوائف الذين لا يصفون الله بانه معدوم فقط بل بانه ممتنع لان سلب النقيضين يقول ابن تيمية في التدميرية فان سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات اذا هذولي من اعظم الطوائف واخس الطوائف الذين كفرهم اهل السنة والجماعة باجماع اهل السنة ان هؤلاء كفار. لانهم يقولون الله لا عالي ولا سافر
17:49ولا عالم ولا جاهل ولا حي ولا ميت ثم قالوا ولا موجود ولا معدوم يقول لانك لو اثبت الصفة ثبته شبهته بالموجودات. واذا نفيتها مثلته بالمعدومات. اذا تنفي الصفتين كلها عشان ترتاح
18:07وترتاح انت الان يدك ما تشبهتها بالمعدومات الحين شبيتها ايش بالممتنعات التي لا تقبل الوجود اصلا اعوذ بالله من هذي ولن يشغل عقولنا هذه المذاهب التي تمجه النفوس واحيانا احيانا قد يقع الانسان في شيء من الشبه فيها
18:24هذي القاعدة واظحة عدها مرة ثانية ايوا واضحة ان شاء الله في احد عنده اشكال او شيء هذي بتمر علينا في التدميرية مرة اخرى ان شاء الله ها وهذه قاعدة ايضا من قواعد ابي العباس ابن تيمية في التدميرية
18:50هذه قاعدة ايضا من قواعد ابي العباس ابن تيمية في التدميرية رحمه الله لانه بنى التدميرية على اصلين مضروبين ومثالين وعلى قواعد جامعة الاصل الاول قوله الاصل في الكلام في الكلام في الذات الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. طيب ثم قال والقول في البعض لها جميعا
19:11فكن لما اذكره سميعا يعني القاعدة تقول القول في بعض الصفات كالقول في بعض الان اترك الذات لان بعض الصفات اي شيء اعلم اعلم رحمك الله تعالى ان باب الصفات باب واحد
19:28لا يتنوع القول فيه مطلقا بل ما تقوله في صفة واحدة لزاما عليك ان تقوله في جميع الصفات لا يجوز لك ان تفرق القول في باب الصفات فانه باب واحد
19:40فاذا كنت تثبت صفة واحدة وتنفي صفة واحدة فحينئذ انت تقع في التناقض وهذه القاعدة من اوضح الردود في الرد من اوضح الردود على الاشاعرة هذه من اقوى الردود على الاشاعرة
19:53لان اشاعر مذهبهم مبني على الايمان ببعض الصفات وانكار بعض وقلت لكم سابقا وهي الصفات السبع ويسمونها الصفات العقلية وهي الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر فهذه سبع صفات كما نظم سفاريني رحمه الله
20:13في في الدرة المضية فاذا هؤلاء يثبتون هذه السبع فانت يا سني اول شيء تطلب من الاشعري اول قل له قل انا اطلب منك الفرقان الذي جعلك تثبت هذه الصفات وتنفي هذه الصفات
20:34انت الان اثبت هذه الصفات ونفيت هذه الصفات انا اطلب منك الفرقان الذي جعلك تثبت هذه الصفات ولا تخاف وتنفي هذه الصفات لانك تخاف منها. وش الفرقان؟ سوف يجيبك باحد جوابين لا ثالث لهما
20:47انتبهوا يا جماعة على هالكلام سوف يجيبك باحد جوابين لا ثالث لهما الجواب الاول سيقول ان الصفات التي اثبتها لا تقتضي تمثيل الله بخلقه ها والصفات التي نفيتها تقتضي مماثلة الله بخلقه
21:03تجيك هالقاعدة الان تقول لا انتبه القول في بعض الصفات كالقول في بعض فاذا كان الصفات التي اثبتها لا تقتضي تمثيلا فكذلك الصفات التي نفيتها لا تقتضي تمثيله ما لك حق انك تفرق بين القول في الصفات الواحدة
21:19واذا كانت الصفات التي نفيتها تقتضي تمثيلا فكذلك الصفات التي اثبتها تقتضي تمثيلا فان قال ان الصفات التي نفيتها انما تخص المخلوق فقط تقول وكذلك الصفات التي اثبتتها هي تخص المخلوق
21:37فاذا فيقول لك ان المخلوق له رحمة فكيف اثبت الرحمة لله؟ قل له يا سلام طيب والمخلوق له قدرة فكيف تثبت القدرة لله ها والمخلوق له حياة فاذا اذا فرقانك هذا يلزمك اما يلزمك في احد احد امرين اما ان تسكت
21:59تثبت الصفات التي نفيتها بس وتعقل وتخليك وتتأدب وتصير رجال والا تنفي الصفات السبع اللي اثبتها عشان ما تقع في التناقض فاما ان تثبت فتلحق بركب اسيادك وتاج راسك اهل السنة. واما ان تنفي وتلحق بركب اخوانك من القردة والخنازير من اهل المعتزلة
22:18لا تقعد تثبت بعض وتنفي بعض ما يقدر اتحداه لا يستطيع. فاذا قال انني اثبت حياة لائقة بالله. لا تقتضي تمثيلا. قلت طيب قل هذا الكلام في كل ايش فصفات ارتح
22:34اذا كل شيء انتبه يلزمك في الصفات وخفت منه وفررت في الصفات التي من اجلها ولذلك يعني نفيت ما نفيت من الصفات فاعلم انه يلزمك في الصفات التي اثبتتها فاذا كان المحظور الذي نفيته الذي من اجله نفيت الصفات محذور التمثيل لان المخلوق متصف بهذه المخلوق متصف بالوجه واليد وغيرها
23:00فاعلم ان الصفات السبع ذي كلها موجودة في المخلوقات له الحياة والمخلوق له حياة والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة والعلم كله هذه موجودة في المخلوق فاي شيء انتبه انتبه لهذه الكلمة. اي شيء يجيب به الاشعري
23:18دفاعا عن صفاته التي اثبتها فهو بعينه جواب السني عليه في الصفات التي نفاها نلقطها يقول يقول اي جواب عن اعتراض يجيب به الاشعري دفاعا عن الصفات التي نفاها فهو جواب السني عليه في الصفات التي
23:47فاذا قال له انا اثبت علما لائقا بالله قل وايضا حطها هذي في الرحمة والغضب والكراهة ايضا اثبت رحمة لائقة باللوم اي شيء لانه فرق بين متماثلين والشريعة جاءت بالجمع بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين. فعين التناقض هو ان تجمع بين امرين مختلفين وتفرق بين امرين متماثلين
24:08كما فعله الاشاعرة وهناك جواب اخر وسديد وهي ان بعض اهل السنة يكسل عن الجواب فنقول تعال خلك بس فوق كرسي ها قدامك الان اشعري ها وقدامك معتزلي اسألكم بالله هل المعتزلي راضي عن الاشعري في السبع الصفات
24:27انت خلك كذا قاعد والاشعري جنبك منا طيب المعتزلي بينكر على الاشعري ولا لا انت ما تبي تجيب جواب خلك قاعد لا تدور الجواب هذا بالمعتزلي هذا بيرد على الاشعري يقول يقول الاشعري
24:44الرجال اللي اعانك الله على نفي الصفات كلها ذا السبع ما هي موقفة معك انفهوا خلك معنا. قال لا لا لا ابدا لا انا اثبتها لربي. طيب سوف يورد المعتزلي بعض الاعتراضات في اثبات السبع صفات عند الاشعري. الاشعري سوف يقوم ايش
25:01بالرد عليه طيب مباشرة يجي السني يدخل يقول تعال هذا الرد سوف نصكه في وجهك مرة اخرى ايها الاشعري بس في اي شيء في الصفات التي نفى يقول ابن تيمية في التدميرية فهذا المفرق
25:15بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمخالفه فيما اثبته واضحة؟ يقول فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقصد من علاش هادي؟ يقال له يقال له للاشعري ايضا كما يقوله هو لمخالفه لمن
25:38فيما اثبته. يعني المعتزل يقول اعتراضات فيما اثبته الاشعري. والاشعري يرد فما يقوله الاشعري ردا ودفاعا عن صفاته خذها مباشرة ايها سني وقلها. لماذا؟ لانه متناقض يفرق بين المتماثلات وهذا من اعظم التناقض. اذا هذه قاعدة طيبة. القول في البعظ لها جميعا فكل ما اذكره سميعا
25:59هذا الجواب الاول الذي يجيب به الاشعري. لكن عنده جواب ثاني وهي انه اذا الزمه اهل السنة بهذه وضيقوا عليه الخناق. خرج من قضية ايش الادلة وقال لا تعال. ان ان الصفات التي اثبتها انما دل العقل على اثباتها. اي قلها هذا اللي تبيه انت. هذا اصلا اصل اثبات
26:19تقول والله اثبتها لانها لا تقتضي تمثيلا انت فقط انسان عقلي تدخل تدخل في الاثبات تجعل مناط الاثبات والنفي في باب اسماء الله وصفاته ايش على عقلك وهذا خطأ. فيقول انا اثبت الصفات السبع لان العقل دل عليها
26:35ده لان العقل دل عليها فان ايجاد الشيء دليل على حياة من اوجده انتبه والحي اما ان يكون قادرا مريدا او لا فاذا هذي حياة وارادة وقدرة والحي القادر المريد اما ان يكون متكلما سميعا بصيرا عليما او لا
26:53وضدها نقص فاذا الله جل وعلا فاذا صار كل كل كلامه مبني على اثبات العقل ففي هذه الحالة ماذا تقول ايها السني له قل انا اجيب عنك بعدة اجوبة الجواب الاول ان هذا باب غيبي ولا مدخل للعقول فيه
27:10لان عندنا قاعدة متكررة انه لا مدخل للعقول في ابواب في ابواب الغيب فان مبنى هذا الباب اثباتا ونفيا انما هو توقيفي على النصوص فما اثبتته النصوص من الاسماء والصفات لله فاننا نثبته
27:24وما لا فلا فلا حق لك ايها الاشعري ان تدخل بعقلك اثباتا او نفيا في هذا الباب هذا الجواب الاول واضح؟ لكن مو براضي بذا الجواب لان الاشاعرة والفلاسفة عندهم تعظيم لمسألة
27:38العقل ويجعلونه هو المهيمن الحاكم على كل شيء. حتى جعلوه متحكما في النصوص حتى جعلوه متحكما يسمونهم العقلانيين حتى يجعلوهم متحكما في النصوص قل الجواب الثاني ومن قال لك ايها الاشعري
27:55ان ان الصفات التي نفيتها لا نستطيع ان نثبتها بالعقل فيما لو لم يرد النص باثباتها قال صحيح؟ تقدرون نقول اذا كان عقلك عاجز اعجز ما يثبت الا سبع بس
28:10فان عقل غيرك قد يثبت اكثر من ذلك قال كيف كيف نقول تعال انت اثبت ارادة الله انت اثبت اه انت اثبت حياة الله جل وعلا لانه هو خالق الاشياء وموجدها
28:25وخالق الاشياء وموجدها لا يمكن ان يوصف بانه ميت بل لابد ان يكون هذا دليل عقلي صح طيب تعال ان تنكر انت تنكر صفة الرحمة بغيت اواصل في التا انت تنكر صفة الرحمة
28:43صح؟ لان عقلك عيا يثبتها. نعم تعال سني يقول اوليس اكرام الطائعين انتبه وخلق الجنة بما فيها من النعيم المقيم والدرجات العلى واللذة المتناهية. دليل على ان الله جل وعلا رحيم
29:00اوليس اغاثة اللهفات وتفريج الكربات واجابة الدعوات وآآ التفريج على المساكين ها ونصر المظلومين والوقوف معهم ومعيتهم اليست دليلا على رحمة الله جل وعلا الجواب نعم اثبت من الرحمة بالعقل
29:20فضلا عن اترك الان ادلة الكتاب والسنة بس نبي لعقلك انت الحين اخاطبك بعقلك اذا اذا ليش تجعل عقلك فقط هو العقل السائد السائد المتحكم في ان سبع؟ في واحد اعقل منك واكثر منك عقل يستطيع ان يثبت الصفات كلها بل والله
29:35العظيم اسم من اسماء الله واحد فقط نستطيع ان نثبت كل اسماء الله وصفاته وهو الله الاسم الاعظم فانه لا فان الله فانه الله ذو الالوهية. ولا يمكن ابدا ان يكون الله مستحقا للالوهية الا اذا كان متصفا
29:52بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجمال والجلال. اتحداك ولذلك الله يستدل على بطلان الهية غيره. بسلب صفات الكمال انا يا ابتي لما لما تعبد ايش؟ ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء
30:08لا يضرهم ولا ينفعهم هذا برهان عظيم على على وحدانية الله. وهي ان الله يسلب صفات الالوهية وصفات الكمال عن المعبودات كما بينتو في تحفل الالباب فالشاهد يا اخوان اننا نستطيع ان نثبت بعقولنا صفات فوق السبع هذه الرحمة راحت
30:25طيب تعال البغض والكراهية البغظ طيب اوليس خلق النار وما اعد فيها لاهل المعاندة والكبر والكفر والشرك من من السلاسل والاغلال والزمهرير والزقوم وغيرها دليل على غضب الله جل وعلا
30:42غضب اوليس اهلاك الطغاة واهلاك الامم لما كفروا به وبرسله بانواع الهلاك ومنهم من اغرقنا ومنهم ومنهم وها في اللي في سورة العنكبوت اليس هذا دليل على سخطه وغضبه عليهم
30:55طيب اثبتنا السخط بالعقل ما اقدر اقول شي ما يقدر الرضا نستطيع ان نثبته بالعقل مع ان اهل السنة لا يجيزون دخول العقل استقلالا في ابواب الغيب لكنهم يخاطبون هؤلاء بما
31:09بما يفقهون؟ هذا الجواب الثاني. اذا نحن كسرنا اصلا قوله ان الصفات التي اثبتتها اثبتها اثبتها بالعقل. واما الصفات التي نفيتها نفيتها طيب ثم الجواب الثالث اذا لم يرظى بهذا الجواب عندك جواب ثالث صكه في وجهه مباشر. وهي
31:24يا اشعري باي عقل نزل من الكتاب والسنة ابعقلك الذي اثبت الاسماء وسبع صفات فقط ولا بعقل اخيك المعتزل الذي انكر السبع اللي اثبته انت ولا بعقل ابوكم ابيكم الجهمي ها الذي لم يستطع اثباته لا ها لا اسماء ولا صفات
31:43ولا بعقل اه ها مدير الكلية حقتكم الفلسفي ذاك اللي اللي يقول لا تثبتون لا تثبتون لا لا لا لا احدى احدى صفتي النقيض. باي عقل نزن الكتاب والسنة انت الان تقول مقتضى العقل اثبات الاسماء وسبع صفات. طيب بينما هذا اللي تراه انه مقتضى العقل. اخوك المعتزل يقول لا مو مقتضى العقل هذه سفاهة. كيف تثبت السبع صفات؟ طيب
32:04لما يجي يقول له اصلا انت يا المعتزلة بعد سفيه ليش تثبت الاسماء بس؟ الا انكر الاسماء بعد وارتاح وريحنا وخلك وخلك معنا فاذا لو فتح هذا الباب امام العقول
32:16لاضطرب الباب اضطرابا عظيما فيما يثبت وينفى. فلذلك لابد ان ينضبط هذا الباب لانه يتعلق بالله فما نبي نلعب ان في اشياء ترجع الى الله جل وعلا. ولا يمكن ان يضبط هذا الباب الا اذا كان موقوفا على
32:31النصوص فقط اما العقول فانها مضطربة متفاوتة مختلفة فاحيانا انا ارى بعقلي ان هذا الشيء لابد ان يكون بينما يأتي غيري ويقول بعقله ومقتضاه انه لا يمكن ان لا يمكن ان يكون
32:45فاذا ما يفتح هذا الباب امام العقول ابدا. فاذا هذه اجوبة ثلاث. الجواب الاول انه لا مدخل للعقول في في هذه الابواب لانه باب غيبي. الجواب الثاني اننا نستطيع بعقولنا ان نثبت ما نفيته وزعمت ان العقل لا يثبته؟ الجواب الثالث ان العقول في هذا الباب متفاوتة مضطربة فما تراه انه عقل
33:05لا يرى انه عقل وما يراه المعتزل لانه عقل الجهمي لا يرى انه عقل وما يراه الجهمي انه عقل الفلسفي لا يرى انه عقل وما يراه الفلسفي او عقل القرامطة وولاة الباطنية والنصيرية لا يرون انه لا يرون انه عقل فاذا باي عقل نزل الكتاب والسنة
33:24هذي مشكلة ها هذا هو هذا هو الحق اللي ذكرها الشيخ انه لا مجال للعقل العقل في هذا الباب يكون تابع للنص خادم للنص عبد للنص وهذا ترى من مقتضى العقل والله العظيم ما انصف العقل من ادخله في ابواب
33:42في ابواب الغيب انت الان ابضرب لك مثال بسيط ما رأيك يا شيخ فهد انت الان لك قدرة وطاقة ولا لا؟ ما رأيك لو حملتك حجرا كبيرا وطلبت من من جسدك ان يحمله
33:53ساكون ظالما لك الان العقل له قدرة وطاقة لو حملته ان يستكشف ما وراء الغيب لحملته حجرا ثقيلا ما يستطيع ان يحمله فهذا ظلم للعقل العقل خلقه الله بحدود وطاقات
34:07ليس من حدوده ولا طاقاته ولا مدركاته انه انه يتقحم في باب الغيب ويدخل في باب الغيب ويستكشف ما وراءه الغيب لانه زعقوا بس انتوا معي ونمتوا معي فاهمين اللي اقوله؟ فاذا لا فاذا هذه قاعدة طيبة وهي ان كل شيء يقوله
34:22الاشعري في صفته التي يثبتها يجب عليه لزاما ان يقوله في الصفة التي نفاها والا وقع في التناقض لان باب الصفات باب واحد فما نقوله في صفة واحدة يجب علينا ان نقوله في جميع الصفات
34:36ولذلك يعني بصياغة مذهب اهل السنة والجماعة بسيط جدا والاستدلال لمذهب اهل السنة والجماعة بسيط جدا والجواب عن المخالف عند اهل السنة والجماعة بسيط جدا اذا اردت ان تصيغ مذهب المذاهب للسنة قل مباشرة يعتقد اهل السنة وكلمة يعتقد اهل السنة هذي تتكرر معك في كل صفة
34:55احفظها يعتقد اهل السنة كل شيء ماشي ماشي معك في كل صفة في الوجه تقول يعتقد اهل السنة وفي اليد تقول يعتقد اهل السنة وفي السمع تقول اذا خلاص هذي هذي صياغة الان
35:05يعتقد اهل السنة والجماعة برضو ماشية معك ان لله برضو ماشي معك الى هنا ماشي معك في كل الصفات بس باللي بين قوسين شف الصفة اللي تبيها بس وجه يد
35:19عين ساق اصابع كف واللي بعدها يليق بجلاله وعظمته هل يتغير؟ ما يتغير شيء صغ لي بالله مذهب اهل السنة والجماعة في الوجه. يعتقد اهل السنة والجماعة ان لله وجها يليق بجلاله وعظمته. صغ مذهب اهل السنة والجماعة في اليد يعتقد اهل السنة
35:38والجماعة ان لله يدا تليق بجلاله وعظمته. صدق مذهب اهل السنة والجماعة في العين يعتقد اهل السنة والجماعة ان لله عينا تليق بالجلال. صير مذهب للسنة والجماعة في القدم يعتقد ان اهل السنة والجماعة ان لله قدما في صعوبة
35:53وهكذا يقول في سائر الصفات. طيب الاستدلال انت رجال كسول ما تبي تحفظ ايات ولا احاديث على الصفات قل الاجماع دليل الاجماع دليل معتمد عند اهل السنة والجماعة وش دليل على اثبات صفة الوجه لله
36:06نجمة صح معنى يبقى وجه ربه لكن اجماع دليل لكن عاد اذا صار مدرس جيزاني استغفر الله قصدي بيقول عطني دليلين عليه يقول عطني دليله استغفر الله لا مو بقصدي. عطني عطني دليل
36:31طبينا بس عودوا يطلعونا يا الربع ايش طيب والرد؟ والرد على من حرف شيئا من الصفات؟ عندك ردين عندك ردين ما تختلف ابدا انه خلاف الدليل خلاف اللغة بخلاف الدليل خلاف اللغة خلاف الدليل
36:50لا في اللغة وقد تزيد احيانا لكن هذه احفظها. فاذا صياغة مذهب اهل السنة والجماعة ما في ابسط منه والاستدلال لعقيدة اهل السنة والجماعة ما في ابسط منها. والرد على المخالف ما في ابسط منه فهو مذهب يسير. متناسب مع قول الله جل وعلا ولقد يسرنا
37:06القرآن اما مذاهب هؤلاء والله العظيم طلبة العلم احيانا يخافون من قراءتها. لانهم اصلا لا يفهمونها صعبة. فاذا كان كبراؤهم وعلماؤهم والمقدمون منهم قد لا يفهمون هنا اصلا ها القواعد التي بني عليها مذهب فكيف بالعامة منهم
37:23الحمد لله على سلامة المذهب مسائل الاعتقاد ونسأل الله ان يثبتنا عليه الى ان نلقاه. نعم لا كما تحرر تعال شكلنا طقيناك جيزاني اجل انت يا سيد زعلت علينا وين
37:47طيب انت هذه قاعدة طيبة وهي ان اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها اعلم رحمك الله تعالى ان اهل السنة والجماعة ينظرون الى الى الصفات الى الصفات من جهتين من جهتين
38:09من جهة معانيها المتكررة في لغة العرب ومن جهة كيفياتها فاما باعتبار المعنى فانهم يعلمون معاني الصفات قالوا كيف يعلمونها؟ قالوا لان الله جل وعلا قد خاطبنا في القرآن انتبهوا خاطبنا باللسان العربي المبين ولا لا؟ فوجب علينا ان نحمل معاني هذه الالفاظ على المعاني على على معاني اللسان المتقرر عندنا
38:35لا يمكن ابدا ان يخاطبنا الله جل وعلا بلغة وهو يريد منا معاني غير المعاني المتكررة في في لغة هذا في لغة هذا اللسان او في معاني لغة هذا اللسان. والا لكان ذلك ايها والغازا وتعجيزا. ولكان ترك الناس بلا انزال كتاب اولى
38:54اذ كيف يخاطبنا الله في القرآن بشيء ثم نؤمن بمدلوله على مقتضى لسان العرب فاذا جئنا يوم القيامة قال لا انا لا لم اكن اريد منكم ذلك. انا خاطبتكم باللسان العربي
39:04واريد منكم المعاني الاخرى. فهذا لا يمكن ابدا لان القرآن كتاب بيان وهدى وارشاد وفرقان بين الحق والباطل فاذا اي لفظة في القرآن فالواجب عليك ان تحملها على المعنى اللساني المتقرر عندك. فمثلا اذا قيل ويبقى وجه ربك
39:22ها قل الوجه في لغة العرب هو ما تحصل به المواجهة بس الى هنا قف هذا هو معناه في لغة العرب عندي لان لان الله خاطبني بهذه اللفظة العربية فاراد مني ان افهم معناها. لكن اذا قيل لك وما كيفيته
39:39لا قل لا عاد هنا اقف فانت الان تطلب مني شيئا غير داخل تحت مدرقات مدركات عقلي فاذا انت لا بد ان تفرق بين الامرين بين معنى الصفة وكيفيتها. فاما المعاني فاهل السنة مجمعون على العلم بها
39:55ومن نسب اهل السنة الى الجهل بالمعنى فقد نسبهم الى مذهب خطأ كما فعله الامام السفاريني رحمه الله تعالى واجل له الاجر المثوبة فانه ينسب اهل السنة رحمهم الله الى انهم لا يعلمون معاني الصفات. وخطأه اهل العلم
40:10رحمهم الله في ذلك هذا ليس مذهب اهل السنة والجماعة لا هذا مذهب اناس من اهل البدع يقال لهم المفوضة الذين يفوضون المعاني ويفوظون الكيفيات وبالمناسبة فاهل السنة في هذا المذهب وسط بين فرقتين. بين فرقة الممثلة وبين فرقة المفوضة
40:31الممثلة الذين قالوا نحن نعلم المعاني بل ونعلم الكيفيات لانهم يجعلون كيفية صفات الله ككيفية صفة المخلوق. فاذا هذو علموا العلم علموا المعنى وعلموا الكيف والفرقة الثانية المفوضة الذين قالوا اصلا لا نعلم
40:47المعنى ولا نعلم الكيف سلامات ابو عبد العزيز تبي تمشي طيب تسند لا نعلم لا معنى ولا نعلم الكيف؟ اهل السنة توسطوا فقالوا لا اما المعنى فهو معلومة اما الكيف فانه مجهول. وبينت لكم لماذا نعلم المعاني؟ الدليل على ذلك انه
41:10ان الله خاطبنا في الادلة بلسان عربي مبين. فيجب علينا ان نحمل تلك الالفاظ على تلك المعاني المتكررة في هذا اللسان اذا قلت كيف تقول ان اهل السنة يعلمون المعنى
41:27وامامكم الامام احمد بن حنبل قال كلمة تدل على انه لا يعلم المعنى ان السنة ما يعلمون المعنى قول يا شيخ صحيح قالها قالوا ايه نعم قال اي كلمة قالوا اوما ثبت عن الامام احمد رحمه الله انه قال نؤمن بايات الصفات لا كيف ولا معنى
41:48يقول اي والله صحيح ثبتت عنه طيب قالوا ها هذا امام اهل السنة يقول لا معنى وانت تقول اهل السنة مجمعون على العلم بالمعنى فكيف تجيب عن ذلك؟ نقول تعال اما قوله لا كيف فهذه ما في اشكال ولا
42:03لكن المشكلة في اي شيء في قوله ولا معنى. مم. ان المعنى الذي ينفيه الامام احمد ليس هو المعنى المتفق مع اللسان العربي والذي تفهمه العقول السليمة والفطر المستقيمة. وهم اهل
42:15السنة والجماعة لا هو ما ينفي المعاني الصحيحة وانما ينفي الامام احمد تلك المعاني التي ابتكرتها الجهمية واخترعها الاشاعرة والمعتزلة وزعموا زورا وبهتانا انها هي المعاني في ايات الصفات. فالامام احمد يقول لا كيف ولا معنى يعني لا تتكلموا في بهذه المعاني التي لا
42:35ليست صحيحة ولا يجوز ان تلصق بايات الصفات. فهو فهو من اكثر الناس اثباتا لهذه القاعدة. الامام احمد رحمه الله. وبينها ونبه عليها ان اهل السنة يعلمون المعاني ولكن فاذا يجب علينا ان نحمل كلامه في قوله لا معنى على نفي المعاني الغريبة
42:52المخترعة المبتكرة التي يتفوه بها اهل البدع ويلصقونها بايات الصفات ويزعمون زورا وبهتانا انها هي المعاني الصحيحة اللائقة اذا اذا المعنى قسمان معنى باطل وهو الذي ينفيه الامام احمد ومعنى
43:07صحيح وهو الذي يفهمه اهل السنة هذا يثبته الامام احمد فاذا لا اشكال في كلمة الامام احمد طيب لماذا نحن لا ندخل في كيفية الصفات؟ لم؟ لما اهل السنة والجماعة يتوقفون ويخافون من الدخول في الكيفية؟ قالوا لان كيفية
43:23في الشيء لا تعرف الاصلاح المسألة ها اول شيء ان ان كيفية الشيء لا تعرف الا اذا الا بثلاثة امور يقولون اول شيء برؤية ذاته برؤيته يعني او رؤية نظيره وما يماثله
43:41او باخبار الصادق عن كيفيتها طيب وكل هذه الطرق منتفية في حق صفات الرب جل وعلا فالله لا يرى في الدنيا ولن يرى في الدنيا وهذا باجماع اهل السنة. اجمع اهل السنة على ان الله لا يمكن ان تستطاع رؤيته في الدنيا رؤية
44:00رؤية بصرية يقظة هذا منتف في جميع الخلق وانما اختلفوا في واحد فقط وهو من النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به هل رأى ربه او لا؟ والقول الحق في هذه المسألة انه
44:15لم ير ربه ليلة اسري به. وعلى وعلى ذلك اكثر الصحابة كعائشة وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم وارضاه وبعض الصحابة قالوا رآه ويستدلون على ذلك بقول ابن عباس رأى ربه رأى محمد ربه
44:33ولكن القول الصحيح ان ابن عباس انما يثبت رؤية الفؤاد رؤية المنام ونحن نتكلم في رؤية اليقظة لا رؤية المنام لانه في حال الاسراء به لم يكن لم لم يكن نائما بل كان مستيقظا كما هو جادة مذهب اهل السنة والجماعة
44:54فاذا النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى ربه ليلة اسري به طيب وموسى هل رأى؟ الجواب طلب من الله ان ان يراه ولكن اثبت الله له بالدليل الحسي ان قدرات موسى
45:09وقوة موسى وبصر موسى عاجز عن رؤيته في هذه الدنيا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فلما رأى موسى ما حصل للجبل اندك موسى سقط موسى فكيف بما فكيف فيما لو رأى الله جل وعلا؟ هذا اثبات. طيب في الجنة؟ لا في الجنة تقوى المدركات وتقوى الحواس
45:31حتى تتحمل رؤية الله جل وعلا نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم من رؤيته ورؤيته في الاخرة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة في الجنة ماشي يا جماعة اذا الطريق الاول ما رأينا الله فكيف ونحن ما رأيناه نتكلم عن صفاته؟ انت ما رأيته؟ الان يا شيخ انا شريت بيت في في العليا
45:52ها طيب اصف لي هذا البيت انت صف لي هذا البيت ما تستطيع كيفية ما ما يمكن ان ما ما يتكلم فيها لانها مرأة مرأة لكن لو قلت هذا هو اشبه في الجوال طق اطلع له صورة بالجوال
46:08او هذا الطريق الثاني بس خلنا في الطريق الاول فاذا حينئذ يراه فاذا الطريق الاول منتفي. طيب والطريق الثاني؟ ان ارى شيئا يماثله اشتريت سيارة في معرض الراجحي فقال لي الشيخ وكيف هذه السيارة؟ قلت مثل سيارات عبد المجيد بالضبط
46:25الان عرف السيارات عرف كيفية السيارة الغائبة. بسم الله الرحمن الرحيم. ساحر شلون نعرفها لا ما في ما يحتاج انه رأى شيئا ايش؟ يماثلها. طيب وهل هذا الطريق ثابت في حق صفات الله جل وعلا؟ الجواب لا لانه ليس ثمة احد
46:41يماثل الله جل وعلا ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. الى اخر الايات الدالة على انتفاء مماثلة الله جل وعلا لاحد من خلقه طيب الطريق الثالث
46:53ان يخبرك الصادق عن كيفية صفته. مثل يا شيخ فهد تريت بيتا في الخرج لا قدر الله فقلت لي وش كيف كيف الصفات؟ قلت تعال اسمع وابدأ اصف لك من باب الشارع الى اخر جزئية في البيت
47:10تعرف الان عرفت كيفية الصفة ولا لا؟ ما طريق معرفتك لكيفية هذا البيت؟ اخبار الصادق عنهم. والمراد بالصادق هنا النبي صلى الله عليه وسلم لانه نبي هذه الامة. هل اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من صفات الله؟ الجواب لا. اخبرنا ان لله وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه
47:30اخبرنا ان لله يدا ولم يخبرنا عن كيفية هذه اليد. اخبرنا ان لله علوا واستواء ولم يخبرنا عن كيفية هذا العلو والاستواء. فاذا يجب علينا ان نؤمن بما به وان نكف عقولنا والسنتنا عن التبغل فيما لا شأن لنا به
47:48هذا هو قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. لا يمكن ابدا مهما قلبت وفكرت ومهما دبرت ونظرت ومهما قارنت بحثت وحققت لن تستطيع لن تستطيع يا حبيبي بس اقطعها من اول
48:02لا تقعد ها لا تقعد تعمل عقلك فيها لانك لن لن يرجع حتى بخفي يقول رجع بخف الحنين يعني ما معه شي هذا بيرجع ولا بخفي بل ان يرجع الا بالشبه والشكوك
48:17والاضطراب العقدي والعياذ بالله. ولذلك النظر في ادراك كيفية شيء من صفات الله هذا باب عظيم من ابواب التي ظلت بها الطوائف صح ولا لا لماذا مثلت الممثلة فظلت؟ لانهم ادخلوا عقولهم في كيفية صفات الله. لماذا عطلت المعطلة؟ لانهم ادخلوا عقولهم في كيفية صفات الله. فاذا
48:38من اراد السلامة في هذا الباب فليحجب عقله عن الدخول في هذا الباب الا فيما اثبته له النص جاء رجل للامام مالك رحمه الله فقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى
48:53ها فقال كلمته المشهورة التي هي ها الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قوله المعنى قوله الاستواء غير مجهول يعني غير مجهول معناه في اللغة العربية
49:15لان لان كلمة استوى اذا جاءت مقرونة بعلى فان فانها تفيد العلو والثبوت والاستقرار صح؟ شرحناها انه في الوسطية وقوله والكيف غير معقول يعني ان كيفية الاستواء غير داخلة في في مدركات حدود عقولنا غير معقول
49:33والايمان به واجب لانه خبر ورد في الكتاب والسنة وما ورد في الكتاب والسنة من الاخبار فانه يجب الايمان به صح ولا لا يا جماعة طيب والسؤال عنه بدعة لماذا
49:45سؤال عن الكيفية بدعة. لماذا لان الصحابة قد طرقت اذانهم هذه النصوص وامنوا بمقتضاها ومدلولها ولم يتكلف الواحد منهم ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء منها فان تكونك تحدث السؤال عن الكيفية فانت محدث في عقيدة المسلمين بدعة من كرة وكل احداث في الدين وكل احداث
50:06اثم في الدين فهو رد هذه هي السلامة هذه هي السلامة نعم عند النسوان فاذا اهل السنة يعلمون المعاني ويجهلون الكيفيات يقول الناظم وان تسل كيفية الصفات فمالك اجابهم بالاتي
50:35معلومة المعنى صفات ربنا مجهولة الكيف وبدع من ثنى بدع من ثنى يعني بدع بدع من كرر السؤال بعد علمه بحرمة الكيفية. بدعه لانه جاء بشيء لم يأتي به لم يأت به سلف الامة ولا ائمتها
50:55انتهى الوقت نعم هم بعدها شي ايه آآ هذه قاعدة تقول ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب الصفات. ما ادري وين شرحناها فيه ها
51:23يعني هل تحتاج الى تنبيه قلت لكم ثلاث دوائر تذكرون الدوائر الثلاث اضيقهن هي دائرة الاسماء ثم بعدها دائرة ثم بعدها دائرة فاخرج من الدائرة الضيقة الى الدائرة ايش معناها
51:41يعني كل اسم من اسماء الله فاننا نشتق منه صفة ولا عكس ايش معنى لا عكس طيب وكل صفة من صفات الله فنشتق عنها خبرا عن الله جل وعلا ولكن ليس كل خبر عن الله نشتق منه الحمد لله رب العالمين. نعم
52:04واصلة نعم هذي قاعدة عظيمة جدا في باب الاسماء والصفات وهي وهي الاصل في نصوص الصفات حملها على حقائقها فلا يجوز لنا ان ننتقل عن الحقيقة الى المجاز الا بدليل ناقل
52:18وهذا ليس في نصوص الصفات فقط بل هو كل في كلام العقلاء جميعا. فالاصل في الكلام كله سواء كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او كلام سائل العقلاء الاصل
52:31الاصل الواجب علينا ان نحمله على ها ان نحمله على حقيقته على حقيقته فلا يجوز لنا ان ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فمن نقل الكلام عن حقيقته الى
52:48هاه الى ما الى مجازه فانه مطالب بالدليل الدال على هذا الانتقال لان الاصل هو البقاء على اصل حاتم حتى يرد حتى يرد الناقل ها واظحة ان شا الله فاذا الاصل في الكلام ان نحمله على حقيقته
53:03مثاله قال الله جل وعلا بل يداؤه مبسوطتان. حقيقة هذا الكلام اثبات اليدين الحقيقيتين اللائقتين بالله جل وعلا طيب يأتيك الاشعري ويقول لا هذا الكلام لا يراد به تلك الحقيقة وانما يراد به المجاز وهو محمول على النعمة والقدرة. فتقول له انت
53:25يا ايها الاشعري انك الان انتقلت من حقيقة الكلام بظاهره الى الى مجازه فخالفت الاصل فنحن نطالبك بالدليل الدال على هذا الانتقال. وسوف يفر فاه ولن يأتي بدليل الا تلك الشبه. ها والقوام
53:41القواعد الفلسفية المناقضة للمعقول والمخالفة للمنقول التي يتفوه بها هؤلاء حجج تهافت كالزجاج تخالوا حقا وكل كاسر مكسور ما لها اصل ابدا قول الله جل وعلا ينزل ربنا هنا اضاف الدليل النزول الى من
54:01الى الله فاذا حقيقة الكلام ان الذي ينزل من نزولا يليق بجلاله وعظمته طبعا طيب يأتيك الاشعري يقول لا لا ينزل الله. سبحان الله. طيب حقيقة الكلام يقول لا ما له دخل في حقيقة الكلام عندكم
54:13الذي ينزل هو رحمة الله. امر الله ملك من ملائكة الله فاذا اولوه الى ثلاثة تأويلات. منهم من قال ينزل امره ومنهم من قال ينزل رحمته ومنهم من قال ينزل ملك من الملائكة
54:26طيب قل لي على طول مباشرة انت الان انت قلت من حقيقة الكلام الى مجازه فانت مطالب بالدليل الدال على هذا الانتقال والا يكون انتقالك يسمى ايش لا تأويله لو سمينا التأويلة كان فيه تحريفا
54:41ولذلك هذا لا يسمى تأويل يا شيخ محمد وانما يسمى يسمى تحريف من انتقل من حقيقة الكلام الى مجازه بدون دليل ناقل فانه محرف هذا هو التحريف هذا يدخل في قوله جل وعلا يحرفون الكلمة من بعدي مواضعه
54:59قول الله جل وعلا ها ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فهنا اضاف الله الاصابع له. وهذي الاضافة حقيقتها اثبات صفة الاصابع لله جل وعلا كذا ولا لا؟ طيب يأتيك الاشعري ويقول لا لا لا المراد بها علم الله جل وعلا
55:19تقول له تقول له طبعا غير اخس واقطع هذي هذي قصدي غيرها ولا والله يا اخي سبحان الله هم يدعون انهم اصحاب عقول ولكن كلامهم ينافي ينافي هذه الدعوة كلام واضح
55:35لكن اعلموا ايها الاخوان ان هؤلاء اتوا من شيء خطير جدا. ما هو من عجمتهم ترى الجهل بن صفوان الترمذي وانا فيه من ترمذ من بلاد ما وراه نهر في بلاد خراسان في الاتحاد السوفيتي من هناك
55:51روسيا من ناس مهوب مهوب يم عرب ولا شي ولا ليه يا جماعة؟ وكذلك الجعد ابن درهم ما نفيه هذا برضو من بلاد ما وراء النهر كل هذولي من المبتدعة اتوا من عجبتهم ما عندهم تمرس ولا
56:05ولا معرفة بسعة بسعة لغة العرب والواجب فيها طيب في قول الله جل وعلا ها ورحمتي وسعت كل شيء يجي يجي الاشعري ويقول والله الرحمة لا يراد بها حقيقتها وانما يراد بها ارادة الثواب. فنقول لا انت قلت من من حقيقة الكلام الى مجازه فانت مطالب بالدليل
56:24دالي على ذلك هذا هذا جواب حكيم اتحداك ما يجيب لك دليل. فاذا قل انتقالك بدون دليل هذا تحريف وليس وليس تأويلا. نعم. هل عنده سؤال فيها طيب سؤال هل في القرآن مجاز
56:48من الصفات هي ايات اخبار هذا مجاز ان تقول بالمجاز في القرآن يا شيخ طيب صح كلامك صحيح على كل حال هذه المسألة خلافية ولا متفق عليها اول شيء من اهل العلم من نفى الموجود المجاز مطلقا لا في لغة العرب ولا في الادلة الشرعية
57:33وعلى رأسهم من ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه العلامة ابن القيم بل ان ابن القيم جعل المجاز طاغوتا من طواغيت العالم وكسره في الصواعق المرسلة. ان الصواعق المرسلة مبنية على كسر ستة اه خمس طواغيت
57:49تأويل والمجاز وصرف الكلام عن ظاهره وما الى اخره المهم انه جعله طاغوت ومن اهل العلم من خفف شوي خفف شوي قال لا اما اللغة العربية المطلقة في لسان العرب في شعرهم ونثرهم فيها
58:07مجز لكن اذا جيته في الادلة الشرعية ما فيها مجاز هذا اخف شوي ولا لا هذا قول اخر والمشهور عن اهل السنة والجماعة رحمهم الله واكثر اهل العلم بل هو قول جماهير اهل السنة
58:20ان اللغة فيها مجاز والادلة الشرعية فيها مجاز الا ما كان من باب الغيب ما كان من باب الغيب فالواجب والبقاء فيه على الحقيقة ولا ولا تقبل فيه دعوة المجاز
58:36قالوا ليه طيب نقول تعال ان الانتقال من حقيقة الكلام الى مجازه يا ليتكم تتبعون معي في هذه هذي اقوله الان ان الانتقال من لا تكتب يا شيخ فهد بس انتبه له
58:48ان الانتقال من حقيقة الكلام الى مجازه هذه عملية ايش عقلية وانك تنتقل هذا عقل طيب وشرط هذا الانتقال ان يكون عقلك عارفا ومدركا لايش؟ لحقيقة الكلام يعني مثلا الان ابقول لك رأيت اسدا يخطب يوم الجمعة
59:11هل يمكن لعقلك ان يحمله على الاسد المفترس ليش؟ لانك انت عارف حقيقة ايش اي عارف حقيقة الاسد المفترس ما يمكن يجي يحضر خطبة ويجي قدام الناس يخطب فالذي جعل عقلك يعجز عن حمله على الحقيقة هو معرفة عقلك ليش
59:29لحقيقة الاسد المفترس. انما يمكن ابدا ان يكون الاسد المفترس في هذا التركيب الكلامي ما يمكن اتحداك تريد بها الاسد المفترس او مثلا يقول رأيت حمارا بين الطلاب ها هل يمكن حمله على الحمار الذي ينهق
59:45وبلا ليه؟ لان انا عارف حقيقة الحمار اللي ينهق ما يمكن ان يدخل بين الطلاب انتم اخوان ولا لا؟ طيب الان اذا الانتقال من حقيقة الكلام الى مجازه فرع عن معرفة العقل للحقيقة
1:00:00طيب اذا قلت في قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان تقول والله ما يمكن ان يرادوا به الحقيقة. اي حقيقة انت تعتذر منه انت هل حقيقة يد الله داخلة تحت معرفة عقلك
1:00:14مثل دخول حقيقة الاسد في عقلك ما يمكن فانت اي حقيقة تفر منها انت الان حقيقة الحقيقة التي هي حقيقة كيفية يد الله عقلك ما يعرفها عقلك لا يعرفها فكيف تفر من حقيقة عقلك يجهلها اصلا
1:00:35تقول الله لا يراد به الحقيقة وانما يراد به المجاز. واي حقيقة طيب تقول لا يراد في اي حقيقة ويبقى وجه ربك يقول لا يمكن ان يراد بها حقيقة وجه الله. ليه؟ ليه الله يطول عمرك ليه
1:00:50ليش ما يراد ليش ما يمكن ان يرادوا بها حقيقة وجه الله؟ قال ما يمكن. ليش طيب انت الان هل تصورت حقيقة وجه الله هل تصورت حقيقة وجه الله ثم قلت والله هذا الكلام لا يمكن ان يحمل على الحقيقة
1:01:02كما تصورت حقيقة الاسد فقلت ان قولك رأيت اسدا يخطب لا يمكن ان يراد به الحقيقة فهمت يا ابو راشد في قوله في قول الله جل وعلا ينزل ربنا قال ما يمكن يراد به ابدا نزول الله. ليه
1:01:17لا يمكن ان اراد به الحقيقة. لماذا هل هل انت تعرف حقيقة نزول الله جل وعلا؟ حتى تفر منها هذا يفيدكم ايها الطلاب الفضلاء والاخوان النبلا ان الحقيقة التي يفهمها هؤلاء
1:01:36مين اللي كمل كلامي ها احسنت يا شيخ فهد ها هم يريدون ان يفروا من هذه الحقيقة وهل هذه هي حقيقة صفات الله اذا الحقيقة التي يقولون عنها ان يد الله لا يراد بها حقيقتها. اي حقيقة يفرون منها؟ هي الحقيقة انهم لو اثبتوا يد الله
1:01:59يستلزم ان تكون يد كيد المخلوق. فاذا هي تلك الحقيقة التي يفرون منها. فاذا هم مثلوا اولا وعطلوا ثانيا فرارا من هذه الحقيقة التي فرضتها عقولهم لكن لو انهم جروا على ما جرى عليه اهل السنة والجماعة وقالوا ان يد الله لا تماثل يد المخلوقين
1:02:20ها فحين اذ لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا ان يفروا من هذه الحقيقة التي يجهل لان ما ما يعرفون هذه الحقيقة. ولذلك نحن نقول الحقيقة نقصد بها الكيفية انت تفر من اثباتك فية صفات الله. طيب هل انت رأيت هذه الصفات اصلا
1:02:38ها هل حدثت عنها؟ اذا كيف تفر من شيء تجهله؟ يقول لا بس ما يراد به الحقيقة صرح يا رجال اي حقيقة نقول اه اقصد بها يعني انها لو ثبت الوجه هنا كان وجه المخلوق. وانا افر من هذه الحقيقة. اذا انت مثلت
1:02:53ثم عطلت ولذلك يقول التمثيل بريد التعطيل. فالمعطل لم يصل الى درجة التعطيل الا بعد ان صعدة الى درجة التمثيل ولذلك القول الصحيح في هذه المسألة هو ان اللغة العربية فيها مجاز
1:03:07والادلة الشرعية فيها مجاز الا فيما كان من ابواب الغيب لان ابواب الغيب ليست داخلة تحت مدركات العقول ومن شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز معرفتك بكيفية الحقيقة اولا فبما
1:03:21ان كيفية صفات الله غائبة عن عقولنا ها حينئذ لا يجوز ان نقول لا يراد بهذا النص حقيقته ان كيف ننتقل ونحن لا نعرف الحقائق عندك شي هذا هذا كلامنا
1:03:57هذا كلامنا وهي ان ما كان في باب الغيب مما خاطبنا به النص يجب علينا ان نحمله على حقيقته فلا يجوز لنا ان ننتقل من حقيقته الى مجازه. لماذا؟ لانه لا يزال في دائرة
1:04:10طيب ما بعد ادركته العقول والانتقال من الحقيقة الى المجاز عملية عقلية فكيف تقحم عقلك في انتقال انت لا تعرفه؟ عقلك لا يعرفه. هذا كلام واضح هذا كلام واضح لكن ابا العباس ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم ها ارادوا ان يكسروا طاغوت المجازي واخراجه من دائرة اللغة مطلقا حتى
1:04:30حتى لا يكون القول بوجوده في اللغة ذريعة يتذرع بها هؤلاء الى ادخاله فيما لا يجوز ادخاله فيه ارادوا نفيه مطلقا ارادوا نفيه مطلقا من لغة العرب لا هو هو لم ينفه لمجرد انه يريد اخراج المجاز لا لا هو نفاه لانه يرى باجتهاد انه لا مجاز اصلا
1:05:02ولكن من من من الاشياء التي دفعت ابا العباس للتأكيد على هذه القضية هو حتى لا يكون القول بوجود المجاز في اللغة دليل ذريعة وطريقا يتوصل به هؤلاء بدعة الى ادخاله في ابواب الغيب. فاراد ان يغلق الباب مطلقا والا فهو في ذاته جاب ادلة
1:05:18من من نظرها بعين التأمل تبين له انه لا مجاز في اللغة. ونقل ذلك عنه كثيرا الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى. في في اخر اضواء البيان ولكن انا اقول والله اعلم ان الخلاف بيننا وبين من نفى
1:05:35ها المجاز في اللغة العربية انما هو خلاف لفظي لانهم هم يسمون يقول نعم هو لا لا يراد بحقيقته لكن لا يسمى مجازا. نقول سموه ما شئتم لكن هل يراد به حقيقة الان؟ يقولون لا
1:05:48مثل قول الله جل وعلا واشتعل الرأس حقيقة الاشتعال في ماذا النار ولكن هنا شبه اي شبه اذا في مجاز ثم هنا تشبيه مجاز التشبيه هم يحاربون لفظة مجاز لكن يقولون هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية. نقول سميته اسلوب سميتوه مجاز. متى يظهر وجود الخلاف؟ ثمرة الخلاف
1:06:11في الغيبيات والغيبيات قسمان. انتبهوا يا جماعة. الغيبيات قسمان شيء يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وشيء يتعلق بحقائق اليوم الاخر من الجنة والنار ونعيم الجنة وعذاب النار ها هذي لا يجوز لك ان تدخل فيها بعقلك ولا ولا
1:06:25ان تنقل النصوص الواردة فيها من من المجاز من الحقيقة الى المجاز للعلة التي ذكرتها لكم وهي انها لا تزال في حيز الغيب وما كان في حيز الغيب فلا مدخل للعقل فيه. والمجاز عملية عقلية. فكيف
1:06:40تدخل عقلك في شيء غير داخل تحت قدرته وطاقته وظحت المسألة لكم ها وضحت المسألة لكم ولا لا؟ ترى بسأله الحين وضحت المسألة لكم ولا لا وظحت المسألة لكم ولا لا
1:06:56ها اشرحها يا شيخ محمد طيب والقول الصحيح انه وجود المجاز ولا لا الا في ماذا طيب لماذا لا ندخل لماذا؟ ليه ايوة عقلية عقلية ماشي عملية عقلية الا اذا تصورنا
1:07:19الحقيقة اصلا اذا تصورنا ماذا حقيقة الشيء وكيفيته صح طيب وكيفية صفات الله هل هل تتصورها فكيف ننتقل عنها هذا يفيدك ان ان الحقيقة التي يتفوه بها اهل البدع ماذا
1:07:37انها انها ما يخص المخلوق انها ما يخص المخلوق. فهم لا يفهمون وجها لائقا بالله. وانما يفهمون وجها كوجه المخلوق ولا يفهمون يدا لائقة بالله وانما يفهمون يدا كيد المخلوق لا يفهمون عينا لائقة بالله وانما يفهمون عينا كعين المخلوق فهم ارادوا ان يفروا
1:07:57من هذه الحقيقة فارادوا ان يفروا من هذه الحقيقة والله اني عسى اني ما ادخلتكم في شي يكدر عليكم او يوجب لكم شبه ها انتهى الوقت خلاص وش البيت اللي بعده
1:08:20ايه الله اعلم وصلى الله وسلم اللي عنده سؤال يا جماعة هل عنده سؤال فيما مضى ها خلاص نعم تفريق قلنا قلنا انه نبحث فيه وهي اننا نبحث فيه الان