الدرس العاشر من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة تابع من قوله ( أثبت صفات الرب إثباتا بلا )
0:00الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. نعم شيخ محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. اظن بقي عندنا كلمة كلمة واحدة او اخيرة في البيت الذي
1:50يقول فيه الناظم اه او تأوله ولا لا اي نعم قوله او تأول هذا مأخوذ من التأويل وتأويله في اللغة مأخوذ من الة يؤول من ال الشيء يؤول اولا بمعنى رجع
2:06ولذلك يقال فلان بن فلان ال فلان يعني ان مرجعه الى هذه القبيلة المعينة ولا لا يقال ال ابراهيم يعني من مرجعهم ابراهيم ال الشيخ من مرجعهم؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهكذا
2:25فاذا الة بمعنى رجع الة بمعنى رجع رجع الشيء الى حقيقته او الى اصله واما في الاصطلاح فقد اختلفت عبارات اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعريفه بين ثلاث مصطلحات بين ثلاث تعريفات
2:43اما اما اه اما التعريفان الاوليان فهما ثابتان عن سلف الامة وائمتها واما التعريف الثالث فان اول من تكلم به اهل البدع طيب التعريف الاول التأويل بمعنى رجوع الشيء الى حقيقته واصله
3:01يعني انه متفق مع معناه اللغوي رجوع الشيء الى حقيقته واصله فاذا وقع الشيء فوقوعه تأويله ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى انا ان تأويل الرؤيا وقوعها على ارض الواقع. حقيقتها يعني وقوع حقيقتها على ارض الواقع
3:22ولذلك لما سجد ابوا يوسف يوسف عليه الصلاة والسلام واخوته له آآ قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي يعني هذه حقيقة رؤياي فاذا التأويل يأتي بمعنى حقيقة الشيء حقيقة الشيء ومرجعه
3:40وكذلك وقوع ما اخبر الله جل وعلا به هو التأويل ولذلك لما توعد الله جل وعلا الكفار بالنار وما فيها من العذاب الاليم. قال الله لهم قال هل ينظرون الا تأويله؟ يعني هل ينظرون الا وقوع حقيقته
3:58يوم يأتي تأويله يعني يوم تأتي حقيقته لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. ولما فسر الخضر آآ لموسى عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم. لما فسر له حقيقة افعاله من اه خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار
4:20اللي في المدينة قال ها يا جماعة ذلك تأويل يعني ذلك حقيقة ما لم تستطع عليه صبرا ولذلك يقول اهل العلم اذا امرك الله بامر فتأويله تنفيذه وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك
4:46اللهم اغفر لي ثم قالت يتأول القرآن. ايش معنى يتأول القرآن وش معنى يتأول القرآن؟ يعني ينفذ ما امره الله به وفي في قوله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. فاذا هذا امر فاوله النبي بمعنى اوقع حقيقة
5:10هذا الامر اوقع حقيقته. فاذا تأويل الشيء وقوعه وحقيقته على ارض الواقع طيب اذا قال الله جل وعلا لك لا تقربوا الزنا. فكيف تأويله؟ اجتنابه. فاذا تركت الزنا فقد اولت هذا الامر
5:27فاذا تأويل الامر تنفيذه وتأويل النهي اجتنابه وتأويل الخبر وقوعه وتأويل الرؤيا وجودها على ارض الواقع. فاذا حقيقة هذه الاشياء هي وجودها على ارض الواقع فمن امتثل امرا من اوامر الله فقد اوله بمعنى انه اوجد حقيقته على ارض الواقع
5:50ومن ترك شيئا من مناهي الله فقد اوله بمعنى انه اوجد حقيقته على ارض الواقع يعني خلاص تركه واذا عبرت الرؤيا ثم وقعت حقيقتها فقد وقعت على ارض الواقع فذلك التأويل فاذا تأويل الشيء حقيقته التي يرجع اليها ويؤول اليها
6:09وهذا مصطلح القرآن هذا مصطلح القرآن. ولذلك كل لفظة التأويل تأتيك بمعنى التأويل في القرآن كقوله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله يعني حقيقته قوله هو ذلك تأويل ما لم تستطع عليه ما لم تسطع عليه صبرا يعني حقيقة الشيء
6:29هل ينظرون الا تأويله؟ يعني حقيقة الشيء فاذا كل لفظة تأويل تأتيك في القرآن فظع مكانها حقيقة الشيء حقيقة الشيء دائما هذا معنى متفق عليه بين سلف الامة وائمتها بل هو المصطلح الذي جرى عليه اصطلاح الكتاب والسنة
6:47المعنى الثاني التأويل بمعنى تفسير الشيء التأويل بمعنى تفسير الشيء وهو معنى مجمع عليه وعلى قبوله عند اهل السنة والجماعة. وعلى ذلك قول الامام من جرير الطبري رحمه الله في تفسيره يقول القول في قول الله في تأويل قول الله كذا وكذا هو كذا وكذا. القول في تأويل قول الله
7:09يعني تفسير قول الله جل وعلا. فاذا التأويل يأتي بمعنى حقيقة الشيء ويأتي بمعنى التفسير هذان المعنيان متفق على قبولهما عند اهل السنة والجماعة. لكن فيه معنى ثالث لم يتكلم به احد من اهل السنة مطلقا
7:25وانما اول من تكلم به اهل البدع من المعتزلة والجاهمية وغيرهم وهو التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى الى معنى اخر
7:42فمثلا يقولون بل يداه مبسوطتان لا يراد بها حقيقة اليدين وانما يراد بها النعمة والقدرة اذا هم انتقلوا من حقيقة الكلام الى معنى اخر فيسمونهم هذا الانتقال تأويلا. واضح يا جماعة؟ والا فالسلف رحمهم الله ما يعرفون التأويل بمعنى الانتقال
8:00ما يجيب معنى الانتقال. التأويل يجب معنى الحقيقة والتفسير بس. لغة العرب. اما التأويل بمعنى الانتقال ايش هذا؟ وين؟ من وين جانا هذا هذا جائنا من اهل البدع. فان قلت وهل اهل السنة او تقول فان قلت علمنا ان اهل السنة متفقون على قبول المعنى الاول للتأويل. وعلمنا
8:19انهم متفقون على قبول المعنى الثاني. فهل هم يقبلون المعنى الثالث فاقول هذا المعنى الثالث صار من الالفاظ المجملة بحسب استعمال الطوائف له هذا صار من الالفاظ المجملة ففيه حق وفيه باطل
8:35فاذا اريد به والقاعدة عندنا في باب المجملات انه اذا اريد بها الحق قبلناه واذا اريد بها الباطل رددناه. فنقول اذا ما الحق الذي الذي فيه نقول اذا كان هذا الانتقال بمقتضى الدليل المقبول المعتبر عند اهل السنة والجماعة فهو تأويل مقبول
8:53اذا كان الانتقال بمقتضى دليل فهو تأويل مقبول واما اذا كان الانتقال عن غير مقتضى الدليل فهو تأويل مردود. فاذا صار التأويل بالمعنى الثالث كم له من من قسم؟ قسمة مقبول ومردود
9:07فمتى يكون مقبولا اذا كان بمقتضى دليل؟ ومتى لا يكون مردودا اذا كان بغير مقتضى الدليل؟ مثل اضرب مثالا على كل واحد التأويل المقبول كقوله مثلا اه اه مثلا كقول الله جل وعلا عن زكريا قال واشتعل الرأس شيبا
9:27الاشتعال هنا لا يراد به حقيقته لان الاشتعال هو احتراق النار في شيء معين ولكن يراد به كثرة انتشار الشيب في وين؟ كثرة انتشار الشيب في الرأس. هذا هو. فاذا انتقلنا انتقلت بلفظة الاشتعال عن معناها الى معنا اخر
9:44لكن بمقتضى بمقتضى الدليل وهو ان النار لو اشتعلت في رأس زكريا ها لمات لكن لا يراد به ذلك وهذا اسلوب مجازي تعرفه العرب في كلامها وكذلك قولهم آآ وكذلك قول الله جل وعلا جداارا يريد ان ينقض. جدارا يريد ان ينقض. فهنا الجدار
10:06جماد والجماد لا ارادة له فاذا هنا ننتقل من معنى الارادة الى معنى الى معنى اخر وهو انه اهل وقريب من من السقوط كانه يريد ان كانه يريد ان يسقط وهذا اسلوب تعرفه العرب في كلامها. بل انني لو قلت لكم الان رأيت حمارا بين الطلاب
10:25في الفصل رأيت حمارا بين الطلاب في الفصل فانتم على طول مباشرة ما تجي اذهانكم الى الحمار المعروف الذي ينهق وانما تأتي الى الطالب البليد. فلماذا انتقلتم من المعنى الحقيقي الى معنى اخر بمقتضى السياق وبمقتضى الدليل لان الحمار يبعد جدا عقلا ان ان يدخل مع الطلاب يدرس واضح يا جماعة؟ لو قلت لكم مثلا
10:45رأيت اسدا قد امتطى صهوة المنبر يخطب بالناس يوم الجمعة. رأيت اسدا اتحدى واحد حتى المجانين ما اظن المجنون يقول ان ان الاسد المراد به في هذا الكلام هو ذلك الاسد الذي يزأر وله آآ شعر كث والذي يكون في الغابة ما اظن احد يفهم هذا فانتقلت اذهانكم من
11:05المعنى الحقيقي للاسد الى معنى اخر بمقتضى دليل وهو انني قلت يخطب اذا هذه القرينة وقلت في المسجد وامتطى صهوة المنبر يعني كل هذه قرائن تدل على ان على ان هذا الانتقال حصل بمقتضى دليل. فاذا اذا كان الانتقال من من ظاهر الكلام وحقيقته الى معنى اخر. اذا كان بمقتضى دليل
11:25قل فاهلا وسهلا اذا كان بمقتضى قرينه فاهلا وسهلا. واما اذا كان انتقالا بمقتضى الشهوة والعقائد الفاسدة والمذاهب الهدامة فان هذا باطل لو قلت لك ما قولك في هذا الانتقال؟ في قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان. قال اهل البدع لا يراد به حقيقة اليدين بل يراد به النعمة
11:46والقدرة هل هذا انتقال مقبول ولا غير مقبول الجواب لا غير مقبول طيب حتى وان سموه تأويلا؟ نقول حتى وان سموه تأويلا ولذلك قال اهل السنة ان تسمية هذا الانتقال بغير مقتضى الدليل تأويلا انما يراد بهذه التسمية اه دغدغة مشاعر انصار
12:05المثقفين حتى يقبل والا فالشريعة تسميه ايش؟ تسميه تحريفا يحرفون الكلمة من بعد مواضعه لذلك التعبير عن هذا بالتحريف خير من ان نعبر عنه بالتأويل لان لفظ التحريف مذموم مطلقا وليس فيه جهة حسنة واما التأويل ففيه جهة
12:25حسنتان وهو التأويل بمعنى حقيقة شيء والتأويل بمعنى التفسير والتأويل اذا كان مقتضاه والانتقال اذا كان مقتضاه فاذا تسميته تأويلا انما هو من باب زخرف القول الذي يراد به تمشية هذا تمشية هذا الباطل. فلذلك الحق ان نسميه
12:45تحريفا ولقد تقرر عندنا قاعدة متفق عليها عندنا ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا فبدل ان نسميه تأويلا ونغر الناس نسميه تحريفا. فمن انتقل من حقيقة الكلام وظاهره الى
13:01معنى اخر بغير مقتضى دليل فقد حرف ما نقول فقد اول بل نقول فقط حرف. حتى يكون ذلك ادخل في ذمه وابعد واصدر للنفوس عن عنه. طيب ما رأيكم في هذا؟ في قول الله جل وعلا
13:18اه واسأل القرية واسأل القرية نقول لا يراد بها سؤال الجدران والشوارع وانما يراد بها سؤال اهلها ولا لا؟ هذا مجاز يسمونه مجاز الحذف لماذا؟ لان الانسان عقلا اذا اذا قلت له اسأل اهل اسأل اسأل هذه البلدة عني اسأل
13:38هذه البلاد عني. فحينئذ يعرف عقلا ان المراد ليس ان يسأل الجدران لو جاك واحد وشافك تسأل الجدران قال سلامات يا شيخ عسى ما شر؟ تقول والله فلان قال لي اسأل اسأل القرية والقرية عبارة عن الجدران والشوارع وانا قد درست في قواعد العقيدة
13:54لان الواجب هو البقاء على الحقيقة فنقول هذا هذا غلط في الفهم هذا خلل في الفهم وانما المراد اهل القرية وانما المراد اهل القرية مثل قول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. يعني اسأل العير
14:10والمراد به من على العير نحن انتقلنا الان من ظاهر الكلام الى الى معنى اخر ثم انتبهوا يا اخواني الى مسألة لعلي استطيع ان اوصلها لكم. وان شاء الله انها واضحة
14:23وهي ان الانتقال عن ظاهر الكلام الى معنى اخر اذا كان بمقتضى النص فيكون المعنى المنتقل اليه ليس هو الظاهر بل الظاهر هو المعنى المنتقى عفوا فيكون المعنى احسنت انا اخطأت. فيكون المعنى المنتقل منه لم يعد
14:42ظاهرا بل الظاهر صار ايش المنتقل اليه. لذلك لو قلت واسأل القرية ما عاد صار الظاهر سؤال الجدران لا. وانما صار الظاهر سؤال اهل القرية. والعير لم يعد الظاهر لم يعد الظاهر
14:57سؤال الابل لا لا وانما صار الظاهر وسؤال من على من على العير؟ من على العير؟ هذا خلاصة ما ذكره اهل العلم في هذه المسألة وقد نبه على ذلك الامام ابن القيم وجعل التأويل طاغوتا وكسره الامام ابن القيم في اوائل الطواغيت. لان الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة
15:17اراد ابن القيم فيها ان يكسر الطواغيت التي بنى عليها اهل البدع ها مذهبهم فكسر طاغوت المجاز وكسر طاغوت التأويل وكسر طواغيت كثيرة كسرها باوجه لا مزيد على ما قاله رحمه الله
15:33حد عنده سؤال في هذا نعم يا شيخ الماتش مثل قولك يريد ان ينقض اصلا الظاهر هو انه اهل للسقوط. ما تقول والله انتقلنا هذا صحيح لكن انت تعرف انك اذا خاطبت هؤلاء لابد ان تفصل حتى حتى يتميز الحق من الباطل
16:17امام النفوس لان لان الكلام في العقيدة بالالفاظ المجملة من جملة الطواغيت التي ادت الى فساد كثير من الاعتقاد فبما انهم تكلموا بهذا الكلام فلابد ان نأتي بكلامهم على مقتضى
16:31اه استدلالهم ثم نرد ونقول والله هذا مقبول لكذا وكذا وهذا مردود لكذا وكذا فهو من باب زيادة التفصيل. والا فانا اتفق مع الشيخ فهد ان المعنى الذي رجحناه في التأويل الثالث وهو
16:41انتقال بمقتضى الدليل انه يرجع الى حقيقة انه يرجع الى حقيقة شيء ولذلك قبلناه نعم وصل حد عنده سوالفي هذي سهلة ان شاء الله معاني التأويل الثلاثة مين يقدر يجيبها
16:58التأويل بمعنى والتأويل بمعنى؟ طيب الاول في التفصيل ولا مقبول مطلقا والثاني والثالث ها مقبول خلاص واضح والتأويل والتأويل بالمعنى الثالث انتبهوا له ترى يخرج على قاعدتين القاعدة الاولى الاصل في في الكلام الحقيقة فلا يجوز الانتقال عنها الى المجاز الا بقرينة
17:30والقاعدة الثانية الاصل في الكلام حمله على ظاهره فلا يجوز الانتقال الى المعنى المرجوح الا الا بدليل يقول الناظم والاصل والاصل في الكلام حمله على ولا اله الا الله شيخ محمد ذكرني بها
17:50المنظومة يلا مشي الحال نجيبها في منهج وهاتان قاعدتان مهمتان واصلان عظيمان في مذهب اهل السنة والجماعة ومتفق عليهما بين فئات اهل بين بين افراد اهل السنة لم يخالف فيها احد
18:16القاعدة الاولى تقول الاصل في الاسماء التوقيف على النصوص فلا يجوز ان نسمي الله جل وعلا الا بما سمى به نفسه في كتابه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته
18:29هذا متفق عليه بين اهل العلم لا يجوز لك ان تطلق على الله لا يجوز لك ان تطلق على الله شيئا من الاسماء الا وعلى ذلك يا عبد يا ابو ناصر
18:38الا وعلى ذلك دليل. وكذلك القاعدة الثانية في قول الله في في قول اهل السنة الاصل في الصفات توقيفها على الادلة ومعناها انه لا يجوز لنا ان نصف الله جل وعلا
18:52الا بما وصف به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته طبعا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جل وعلا
19:07فاذا هذه الابواب هذان البابان باب الاسماء والصفات يا ابا راشد هذه ابواب توقيفية لا يجوز ان ندخل فيها بعقولنا فلا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا
19:21طيب السؤال الان لماذا كانت هذه الابواب مبنية على التوقيف الجواب لانها من ابواب الغيب. الجواب لانها من الابواب الغيبية. وقد تقرر عندنا في في اصول اهل السنة والجماعة ان
19:35الابواب الغيبية لا مدخل للعقول ولا للاهواء والشهوات فيها فما اثبته النص من الاسماء فهو الاسم الذي يجوز اطلاقه على الله جل وعلا. وما لم يثبته النص من النصوص من الاسماء فلا يجوز اطلاقه على الله
19:50وكذلك نقول في الصفات ايضا ما اثبته النصوص من ما اثبتته النصوص من الصفات فهو الذي يجوز اطلاقه على الله او وصف الله به وما لا فلا وقد قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى ان تسمية الله
20:05بما لم يسمي به نفسه من جملة الالحاد في اسمائه من جملة الالحاد المحرم الداخل في قول الله جل وعلا وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقد ذكر العلماء ان الالحاد في الاسماء له جمل من الاقسام
20:22القسم الاول ان يسمى الله بما لم يسمى به نفسه بما لم يسمي به نفسه فمن اطلق على الله شيئا من الاسماء لا دليل على اطلاقه على الله. لا من كتاب الله جل وعلا ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فقد الحد والعياذ بالله. هذا
20:40في الاسماء والالحاد في الاسماء محرم قالوا فان فان قلت اضرب لنا مثالا اقول مثلا تسمية النصارى لله جل وعلا بالاب يسمونه بالاب ويسمون عيسى الابن ويسمونه جبريل بروح القدس
20:57ويجعلون هذه الاقاليم الثلاثة مجتمعة في في شيء واحد وهو في عيسى عليه الصلاة والسلام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فتسمية الله جل وعلا بالاب تسمية باطلة شركية وثنية لا دليل عليها
21:13فضلا عن ان الادلة المتواترة نفتها. قال الله جل وعلا لم يلد ولم يولد. فالله جل وعلا لا اصول له ها ولا فروع لم يلد ولم يولد وذلك لكمال غناه جل وعلا عن كل احد
21:26وكذلك قول الله جل وعلا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا فاذا تسمية النصارى لله جل وعلا بالاب هذه تسمية باطلة. فان قلت وما دليل بطلانها؟ تقول لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان اسماء الله
21:41مبنية على التوقيف ولا دليل يدل على اثبات هذه التسمية على الله فظلا عن كونها باطلة في ذاتها ومن الامثلة ايضا تسمية آآ تسمية الصوفية لله جل وعلا بصاحب الفيوضات
21:55فهم يطلقون على الله جل وعلا صاحب الفيوضات. وهذه تسمية باطلة لانها منبثقة اولا من عقيدة فاسدة وهي عقيدة الحلولية الذين يزعمون ان ان شيئا من ذات الله حل في ذوات خلقه او ان شيئا من ذوات خلقه حلت في ذات الله
22:15ولانه لا دليل على اطلاق على اطلاقها على الله فلا يجوز للانسان ان يتجرأ في اطلاق لفظ الصاحب او اسم الصاحب على الله جل وعلا. عفوا اه اسكت انا صاحب الفيوضات نعم صاحب الفيوضات على الله جل وعلا
22:30واما الاخبار عن الله بانه الصاحب مقيدا في السفر فان هذا لا حرج فيه لقول النبي سلم اللهم انت الصاحب في السفر لكن هذا اطلاق اخبار طيب ومثالا ثالث ايضا
22:46اه اطلاق الفلاسفة على الله جل وعلا بالعقل وبعضهم يقول العقل الفعال اطلاق لفظة العقل على الله اطلاق تسمية هذه باطلة هذه باطلة لماذا؟ لعدم دلالة الكتاب ولا السنة على على جواز اطلاقها على الله جل وعلا
23:02ومنها ما هو مشهور عند كثير من الناس اطلاق لفظ الدهر فهم يسمون الله جل وعلا بالدار فهل هذه التسمية صحيحة؟ الجواب لا ليست بصحيحة ليس هناك دليل يدل على جواز اطلاق الدهر على الله اطلاق اسم
23:18فان قلت وكيف تقول لا دليل وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
23:28انه قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب بيدي الامر اقلب الليل والنهار. نقول لقد تقرر عند عامة اهل السنة ان نسبة الدهرية الى الله هنا انما هي نسبة تصريف وتقليد
23:46نسبة تسمية ولذلك الله آآ اطلق على نفسه الدهر لانه هو الذي يدبر ويقلب ويصرف الليل والنهار كما تقرر عندنا في القواعد التي نسمعها دائما بانه لا مدبر ولا متصرف على الحقيقة في هذا الكون الا الله. وخير ما فسرت به السنة هو هي السنة
24:05فقوله انا الدهر يفسرهما بعده. في قوله بيدي الامر اقلب الليل والنهار فاذا اطلاق الدهر على الله لا يخلو من حالتين. اما ان تطلقه اطلاق خبر فهذا لا حرج فيه
24:21بمعنى انه هو الذي يصرف الدهر ويقلب احواله وما يجري فيه واما ان تطلقه على الله اطلاق اسم وهذا خطأ فاحذر من اطلاق الدهر اسما على الله. طبعا هذا خلاف الامام ابن حزم رحمه الله الذي يقول ان من اسماء الله في الدهر ويستدل بهذا النص وقد ذكرت لكم ما
24:40فيه ومنها ايضا من الامثلة على ذلك اطلاق اسم القديم على الله. هل يصح ان نطلق على الله اسم القديم؟ الجواب لا قالوا لماذا قالوا لامرين الامر الاول لهذه القاعدة ان اسماء الله مبنية على التوقيف وليس هناك دليل يدل لا من كتاب الله جل وعلا ولا من سنة رسول الله
25:01صلى الله عليه وسلم تفيد جواز اطلاق هذا الاسم على الله جل وعلا. ما في دليل لا من القرآن ولا من السنة والامر الثاني ان ان اسماء الله كلها حسنى
25:13وسر الحسن فيها هي تضمنها لصفات كمال. والقديم انما يتضمن صفة القدم. وصفة القدم الايه؟ وصفة القدم لا كمال فيها عن اسم القديم بسم الله ايش الاول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك فليس قبلك شيء
25:32هذا الاسم هو الثابت في الكتاب والسنة في القرآن في اول سورة الحديث هو اول والاخر وفي السنة اللهم انت الاول فليس قبلك فليس قبلك شيء. ومنها اطلاق الناصر على الله ولذلك بعض
25:45ناس يسمون عبد الناصر واطلاق الناصر على الله لا يصح اطلاق اسم. نعم اطلاق خبر انه هو الذي ينصر عبيده ويؤيدهم ان تنصروا الله ينصركم. هذا لا جرى انه صحيح ولكن اطلاقه اطلاق اسم فهذا اطلاق اسم هذا لا يجوز. لماذا؟ لعدم دلالة الكتاب والسنة عليه. وكذلك اطلاق
26:05اسم الهادي على الله عبد الهادي هذي خطأ ولكن بعض اهل العلم يسوغه لورود بعض الاحاديث ولكنها لا لا يصح في ذلك شيء مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالهادي تطلق على الله اطلاق اسم
26:18هو الذي يهدي عباده عفوا تطلق على الله اطلاق خبر عن فعل من افعاله فهو الذي يهدي عباده ويدلهم ويرشدهم ويوفقهم. نعم ولكل يقول الله جل وعلا ومن يهدي الله فما له من مضل. فاذا اطلاقه على الله انما هو اطلاق خبر عن فعل من افعاله. لكن لا يجوز
26:37ها ان نطلقها على الله اطلاقا اسم وكذلك ما مما ينبغي التنبيه عليه قاعدة مهمة عند اهل السنة لعلها تأتينا لكن هذا الان وقت الكلام عليها ولو شيئا يسيرا وهي ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة ولا عكس
26:58يعني يصح ان نشتق من اسماء الله صفات فالعزيز نشتق منه صفة العزة والقديم قصدي والقدير نستقبل صفة القدرة وهكذا. فاسماء الله جل وعلا اعلام واوصاف. فهي اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية واوصاف باعتبار دلالتها
27:17على اه الصفة لكن لا عكس وش معنى لا عكس يعني لا يجوز لنا ان نشتق من الصفة اسما فمثال ذلك من اسماء من صفاته انه يتكلم فلا نشتق منها لله اسما فنقول انه
27:36المتكلم باعتبار انه اسم هذا غلط وكذلك من صفاته انه يجيء يوم القيامة مجيئا يليق بجلاله وعظمته. طيب ما يجوز ان نشتق من هذه الصفة اسما؟ فنقول الله هو الجائي
27:49ومن صفاته ايضا الارادة فلا يجوز ان نشتق له منها اسما فنسميه المريد. فاذا الاسماء نشتق منها صفات واما الصفات فلا يجوز ان نشتق لله جل وعلا منها اسماء كما نبه على ذلك ابن القيم ونبه على ذلك ايضا الامام الحافظ الحكمي رحمه الله في
28:07مع رجل قبول الساتر هل هو اسم من اسماء الله الجواب لا ليس هذا من اسماء الله فلا يجوز اطلاقه اسما على الله. ولكن يصح اطلاقه من باب ايش الخبرية
28:26ان ان من انه خبر عن فعل من افعال الله. وذلك في الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ومن ستر على مسلم ستره الله. فاذا الله هو الذي يستر على
28:36عبادة على عباده لكن اما ان نشتق له من هذه من هذا الخبر عن من هذا الفعل اه اسما فان هذا لا يجوز. ولذلك يا اخوان انتبهوا لما ساقوله وهي ان عندنا ثلاثة ابواب
28:51تعبر عن ثلاث دوائر الباب الاول باب الاسماء وهو الدائرة الضيقة ثم يكون فوقها دائرة سموها باب الصفات ثم يكون هناك دائرة ثالثة وهي باب الاخبار اخرج من الدائرة الصغرى الى الكبرى ولا تنزل من الدائرة الكبرى الى الصغرى انتبه
29:12يعني يعني نشتق يعني الدائرة الصغرى ابو سعد انتبهوا يا اخوان لي الدائرة الصغرى هي الاسماء ها؟ الدائرة الصغرى هي الاسماء. فنحن نخرج من الاسماء صفات لكن لا ندخل في الصفات
29:25اسماء لا ندخل من الصفات اسماء طيب ونخرج من الصفات اخبارا لكن لا ليس كل خبر يصح ان يكون صفة. فاذا نحن نشتق من الاسماء صفات ولا نشتق من الصفات اسماء
29:38ونشتق من الصفات اخبارا ولا نشتق من الاخبار عن الافعال صفات يعني مثلا اللهم منزل الكتاب هذا خبر ولا اسم ولا صفة خبر فليس من صفاته انه انزل الكتاب لا تشتق منها صفة
29:54لا لا هذا مجرد فعل من افعال الله مجرد فعل من افعال الله جل وعلا ها المنعم هذا خبر من اخبار الله جل وعلا. لكن ليس من صفاته ليس من صفاته وانما هذا خبر عن افعال الله. وهذا باب ضيق الحقيقة يحتاج الى ظبط اكثر من هذا. ولكن لعله يأتي الكلام عليه في قاعدته. المهم انتبهوا لها الثلاث الدوائر
30:16فاذا كل دائرة تعبر عن قاعدة. القاعدة باب الاسماء ها باب توقيفي على ثبوت النص. الحمد لله اطلع للدايرة اللي فوقها باب الصفات باب توقيفي على صحة النص اذا هذان البابان توقيفيان وهي القاعدة التي نشرحها. طيب باب الاخبار
30:37انتبهوا باب الاخبار ليس توقيفيا على دلالة النص وانما هو توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر عن الله. ولذلك صار باب الاخبار هو الاوسع فباب الصفات اوسع من باب الاسماء
30:56وباب الاخبار ها اوسع من باب الصفات وباب الاسماء من باب اولى طبعا ما وضحت خذ امثلة. يقول مع ان هذه ليست قاعدتها ترى قاعدتها سوف تأتينا ان شاء الله
31:12يقول الله جل وعلا افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون اطلاق الزارع على الله هل هو اطلاق اثم الجواب لا ما قال اهل السنة من اسماء الله الزارعة. طيب اطلاق وصف انه من صفات الله الزراعة
31:31صفة ذاتية ولا فعلية؟ الجواب لا اذا هذا اطلاق على الله اي شيء انه خبر عن فعل من افعاله ان انك تظع النبتة والله هو الذي يتولى اخراجها باسباب حسية معلومة لو لم يرد الله اخراجها والله لو تفعل جميع
31:45اسباب ما خرجت ولو اراد الله اخراجها بدون اي اسباب لقال لها كوني فتكون ولا لا يا جماعة طيب اه مثال اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم في استغاثته ودعائه واستنصاره اللهم منزل
32:03الكتاب مجريا السحاب هازما الاحزاب. الان عندك منزل مجري هازم منزل مجري هازم. اطلاقها على الله هل هو اطلاق اسم الجواب لا هل هو اطلاق صفة؟ الجواب لا وانما هي اطلاق اخبار عن افعال من افعال الله. ان ان من افعاله انه يهزم. ان من افعاله انه يجري السحاب
32:27ان من افعاله انه ينزل الكتاب فاذا اوسع هذه الاطلاقات هو اطلاق الخبر لانه ليس توقيفيا على ورود النصوص بل هو توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله اطلاق ذلك الخبر عن الله. وكذلك اطلاق الصانع على الله. ان الله صانع كل
32:47آآ صانع وصنعته فاطلاق الصانع على الله ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصفة انما اطلاق خبر. اللهم انت الصاحب في السفر ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما الطلاق خبر ولذلك الاسماء محصورة عند اهل السنة في اه يعني في ما ورد في الكتاب والسنة خاصة. اما الاخبار
33:08فتخير اي خبر تطلقه عن الله ولو ليس عليه دليل ولو لم يكن عليه دليل. لكن المهم انه ايش؟ انه يصح اطلاقه على الله بس هذا هو ولذلك اطلاق دليل الحائرين انا اقول يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين
33:25يا دليل الحائرين اتحداك هل هذا اطلاق اسم ولا اطلاق صفة ولا اطلاق خبر خبر طيب هل له دليل من الكتاب والسنة؟ بخصوص الدليل اطلاق الدليل على الله هل فيه شيء؟ الجواب لا. لكن اطلاقه صاي عند اهل السنة. ولا في مشكلة عند اهل السنة ابدا. قالوا لانه
33:41ليس توقيفيا على ورود النصوص وانما هو توقيفي على صحة اطلاق هذه الاخبار على الله على الله جل وعلا. واضح يا جماعة طيب اطلاق لفظ الشيء على الله يصح ولا لا؟ الجواب نعم. يصح. فالله اعظم الاشياء. وهو الشيء الذي ليس كمثله شيء. كما
33:59قال الله جل وعلا في سورة الانعام قل اي شيء اكبر شهادة قل الله فاكبر الاشياء شهادة هو الله فهو اكبر الاشياء واعظم الاشياء واقدس الاشياء جل وعلا فهو شيء لك الاشياء
34:13فاطلاق الشيء على على الله جل وعلا ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصفة انما اطلاق خبر عن ذاته جل وعلا ماشي اطلاق لفظ اه اه اطلاق لفظ واجب الوجود تجدونه في كلام ابن تيمية رحمه الله يقول الله جل وعلا قديم ازلي واجب الوجود في التدميرية
34:34في التدميرية قديم ازلي واجب الوجود. هنا ثلاث اطلاقات الان. قديم ما تصح اطلاقها اسم ولكن اطلاق خبر وكذلك ازلي ما يصح اطلاقها اسم ولا صفة وانما اطلاق خبر. واجب الوجود لا يصح اطلاقها اسم
34:50ولا صفة وانما اطلاق خبر. ايش معنى واجب الوجود؟ واجب الوجود هو الذي لم يتقدم حياته عدم ولا يلحقها زوال. وهو الله اما حياتي انا وحياتك فنحن آآ ندخل تحت ممكن الوجود
35:05نوصف باننا يعني يعني وجودنا ممكن وغير ممكن فحياتي انا تقدمها عدم ولا لا؟ لم يكن شيئا مذكورة ثم بعد ذلك اموت واكون الى الفناء انتم معي في هذا؟ فاذا انا حياتي داخلة تحت ممكن الوجود اما حياة الله فوجود الله فانه ليس له اول وليس لذاته اخر
35:28هو واجب الوجود فاذا هذا اطلاق صحيح على الله لكن لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة اذا علمتم هذا فاعلموا انه ينبغي للانسان ان يتحرز في اطلاق الاخبار عن الله اذا لم يكن ثمة
35:44لها دليل من الكتاب والسنة لان الانسان لقلة علمه احيانا قد يطلق خبرا عن الله يرى انه يصح وهو في ذاته لا يصح حينئذ امساك اللسان عن اي اطلاق الاخبار التي تكون خارجة عن الكتاب والسنة هذا هو الاولى لكن لو اطلقه وكان يصح فهذا
36:02فهذا جائز ولا حرج فيه نرجع الى ما كنا عليه الى الى ما قلناه سابقا وهي ان باب الصفات مبني على التوقيف فلا يجوز تعدد الادلة فيه. وباب الصفات مبني على التوقيف فلا يجوز تعدي الادلة فيه. هل عنده سؤال
36:17ماشي تفضل يا شيخ ها الله النور اطلاق النور عن على الله جل وعلا آآ هذا لم يتحرر عندي كثيرا لكن انا اقول ان النور المضاف الى الله جل وعلا قسمان
36:34آآ نور هو صفته نور هو صفته وهو المذكور في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كما في صحيح الامام مسلم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات
36:47ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى
37:00اليه بصره من خلقه فهذا النور المضاف الى الله جل وعلا هو نور ذاته وهو نور الصفة. وهذا غير مخلوق. واما النور الثاني المضاف الى الله فهو النور المخلوق وهو
37:10اه المذكور في قول الله جل وعلا الله نور السماوات والارض بمعنى منورهما كما في القراءة الاخرى فاذا النور يطلق على الله جل وعلا اطلاق اسم واطلاق وصف واطلاق وصف
37:28عفوا اطلاق آآ اطلاق صفة. احسنت واطلاق خبر احسنت. انا اخطأت واصبت انت. اطلاق صفة واطلاق هبر. احسنت يا شيخ جزاك الله خير ترى يا اخواني انا والله افرح باللي يوجهني في الاخطاء
37:41جزاكم الله الإنسان مع السرعة ومع الكلام يزل. هم النور اطلاق صفة على الله اطلاقه صفة والنور المضاف الى الله مثل الرحمة المضافة الى الله ورحمتي وسعت كل شيء هذا اضافة الرحمة التي يصفها. لكن ان لله مئة رحمة ان الله خلق مئة رحمة. فاضافة الرحمة الى الله هنا اضافة خلق. ذكرناها سابقا
38:06فاذا الرحمة المضافة الى الله رحمة هي خلقه وهي الجنة. انت الجنة رحمتي ارحم بك من؟ اشاف هذه اظاف الجنة له. والجنة مخلوقة وليس في صفات الله شيء مخلوق فاذا هذه اضافة
38:18تشريف وتكريم ولكن ورحمتي وسعت كل شيء هذه هذه الرحمة التي هي صفته. فالنور كذلك هذا النور الذي نجده الان الان في المسجد والنور الذي ينير به السماوات والارض هذا هو هذا نور الله لكن نوره الذي هو خلقه وايجاده. اما اما النور الثاني فهو الذي لو كشف الله
38:38ابوا لا لا لا احرقت سبحات وجهي السبحات هي النور والضياء والعظمة. اما انت اليه بصر من خلقه فهذا فهذا اظافة صفة سم الحديث فيه نظر اصلا الحديث فيه ضعف
38:56واظافة واظافة القديم هنا نفس الشي اطلاق اطلاق خبر فيما لو صح فيما لو صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا لا لا تم تعد كويس الان هل هذا سؤال ولا استعاذة
39:45الاستاذة هل هي السؤال اذا هذا شيء وهذا شيء ما هذا من باب الاخبار انه يفلق الحب والنوى قوله انتم تزرعونه ام نحن الزارعون الفلق والزراعة لا لا القواعد تظبط للانسان منهجيته في الطلب صحيح
40:07فوائد تضبط للانسان منهجيته يعرف وش يعرف وش يقول للناس على ما تمشي ولا تنفع معنا ولا تخرج طلابها ان اضافة النور في هذه الاية الى الله اضافة خلط يعني اضافة تشريف وتكريم
40:42هذه هذا هو انا اقول الظابط هو فهم اهل السنة اتهم اهل السنة رحمهم الله هذا الظابط لا زلت ابحث عنه من يوم تكرمنا نشرح التدميرية المساحة التجميلية والله العظيم الى الان اشرح ابحث عن هذا الظابط
41:00وسألت عنه عددا كبيرا من المشايخ لكن ما ما اشبع ما اشبعوا اللي في خاطري لانه انت الان عرفنا ان ابواب الدين عفوا الاشياء التي تطلق على الله الاشياء التي تطلق على الله ثلاثة اقسام
41:13صفة ايه وصفة اخرى الصفة والخبر هذي لكن عفوا الاسم والصفة هذي بسيطة حصرها لكن لكن اطلاق الاخبار فما الضابط فيها هذي لم يتحرر عندي الى الان ايش وضح اكثر
41:48لا وظحك اه يعني يعني قصدك الصفة لغة كيف تتحرر طيب لغة؟ قصدي كيف يعني تكون ظابط في تحريرها اللغوي مم يعني مثلا انا حنا عندنا ان عندنا الان عندنا اسماء وصفات وافعال ولا لا؟ الاشياء التي تطلق عليه اسم وليد
42:14ادفع وليد لكن ماشي كل ذا الجثة هو وليد مقبولة اه وصفة يقول طويل نحيف مثال بعد حتى المثال ما تقول خلنا نحقق رغباتنا في الامثلة على الاقل مثال بعد ما تعرضني في المثال بتناقشني في المثال نحيف هذي هذي صفات ولا لا؟ لكن
42:37غسل السيارة وكان يغسل السيارة هل هذه صفة من صفاتي هذا خبر عن فعل قمت به في وقت معين اذا حتى الاشياء التي تطلق على المخلوق او تقول والله طلب العلم
42:49دي مو صفة هذا فعل من افعالك الذي قمت به فتحتاج تحتاج الى ضابط بس المهم ان الاصل العام متفق عليه وهو ان اطلاق الاسماء مبني على التوقيف واطلاق الصفات مبني على التوقيف واطلاق الاخبار مبني على توقيف صحة اطلاق ذلك
43:03لك الخبر على الله اتفضل هذه القاعدة عظيمة جدا والله وهي قاعدة لم يفز بها من الطوائف والفرق والملل والنحل الا اهل السنة والجماعة زادهم الله ثباتا وعلوا وشرفا وكرما ورفعة
43:29اهل السنة والجماعة هم الذين وفقهم الله جل وعلا لتقرير هذه القاعدة وخلاصة هذه القاعدة تقول توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يعني ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وش البيت
43:44افق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهمها ايه وبيانها ان نقول انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما لابد لزاما ان يتفقا في مسماهما او صفاتهما هذا ليس بلازم ابدا
44:02يعني ليس كل شيئين رأيتهما في خارج بعينك او احسستهما واسمهما متفق ها؟ انه لا بد ان تكون صفاتهما ايضا متفقة؟ لا هناك اشياء نرى ان اسمائها متفقة لكن ايش
44:19لكن ايش؟ صفاتها مختلفة مثاله يقول العلماء رحمهم الله ان للبعير يد ان للبعير يدا وللذباب يدا طيب اتفق الذباب والبعير ان كلا منهما له يد فهل الاتفاق في مسمى اليد في الاسم اليد؟ يستلزم الاتفاق في في في صفة يد الذباب والبعير؟ مين اللي يقول هذا بالله
44:43هذي مشكلة مثل هذي هذي القاعدة ولذلك يقول العلماء هذي القاعدة يدل عليها العقل والحس والنقل قالوا اما دلالة العقل على صحتها فلان المتقرر عقلا ان الصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه
45:00فصفة كل احد تناسبه لو قلت ان محمد عاشور لين فاذا وصفته بماذا باللين وقلت ان هذا الحديد بعد انصهاره لين فاذا هذا لين يليق بمن اضيف اليه وهو الحديث وهذا لين يليق بمن اضيف اليه وهو
45:22ايه وهو محمد بل اقول اضاءت اضاءت الشمس واضاءت الشمعة انا اضفت الاضاءة الى الشمس والى الشمعة فاذا الصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه. فتقول الشمس مضيئة اضفت الاضاءة الى الشمس فتكون مناسبة لكبرها لكبر ذاتها. وقوة حرارتها
45:43وتوقدها ولهيبها. واذا قلت اضاءت الشمعة فيكون ذلك مناسبا لماذا لاي شيء لقوة الشمعة او لضعف شعلة الشمعة فاذا هل هناك عاقل يتصور ان يقول بما ان الشمس والشمعة اتفقت في مسمى في اسم الاضاءة او في صفة الاضاءة. ان تكون صفة اضاءة الشمعة مثل اضاءة الشمس
46:06هل هذا يقول عاقل ما يقوله عقل عقلا خطأ ان العقل يقضي ان كل صفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه فكذلك نقول في صفات الله ايها الاخوان ان صفة الرحمة اذا اضيفت الى الله تختلف عن صفة الرحمة اذا اظيفت الى المخلوق. ومجرد الاتفاق في اسم الرحمة لا يستلزم الاتفاق في
46:29كيفية الرحمة وكن الرحمة ولا ليه يا جماعة؟ هذا شيء واضح الاتفاق في اسم الوجه بين المخلوقات يعني لا يستلزم الاتفاق في الصفات. يعني مثلا تقول زيد هذا وجه زيد اضفت الوجه الى زيد. ثم تقول
46:47هذا وجه عمرو اضفت الوجه الثاني الى عمرو. فمع اختلاف الاظافات لا بد ان تختلف الصفات. اتحداك تتفق الصفات والاظافات ما يمكن ابدا هذا عقلا ما يمكن لكن هؤلاء القوم لا عقول لهم يفقهون به. صدق الله فيهم اكثرهم ايش؟ لا يفقهون لا يعقلون لا يعلمون
47:07لهم عقول ليس اقصد انهم مجانين لكن ليس عندهم عقول يفقهون بها مراد الله جل وعلا ما في احد يقول والله لك وجه ولوجه اذا لا بد ان تكون صفات وجوهنا متفقة لان لان اسمائها متفقة وجه واو جيم هاء عندي وانت عندك
47:24اكواو جيمها اتفقت في الاسماء اذا لابد ان تكون متفقة في الصفات. فاذا كان ذلك غير متصور فيما بين المخلوقات بعضها البعض. افيكون ذلك لازما في الله جل وعلا اذا قلنا وجه الله وجه المخلوق يجي حمار ويقول والله بما ان الوجه متفق بالاسم اذا يكون وجه المخلوق مثل وجه الله او وجه الله مثل وجه المخلوق؟ هل يمكن ان
47:46هذا او يقول هذا عاقل اذا كان في المخلوقات فيما بينها اصلا غير متصور هذا وغير موجود. ولا وليس بلازم. افيكون لازما في حق الخالق من كل وجه القادر من كل وجه وفي حق المخلوق الضعيف العاجز من كل وجه. اذا كان في المخلوقات هذا غير متصور
48:01كيف يجوز فيما بين الله وبين الخالق؟ سبحان الله. اذا قال الله جل وعلا يد الله اظاف اليد هنا الى ايش يا جماعة فوق ايديهم اظاف اليد الثانية الى من؟ فيكون يد يد المخلوق المضافة الى المخلوق الضعيف مثل اليد المضافة الى الله القادر الكامل من كل
48:20سبحان الله الان هذي يدي وهذي يد فهد المبرد هذه اليد اختلفت صفاته عن صفة يد فهد لماذا؟ لان هذه اليد مضافة الى هذه الجثة بالذات وهذه اليد اضيفت الى هذه الى هذا الى هذه الذات اختلفت
48:34لاظافات اذا لابد ان تختلف الصفات انا ولا مخلوق هو مخلوق فاذا كان الاتفاق في اسم صفتين في دينا لم يستلزم الاتفاق في صفاتهما افيكون يد اليد المضافة الى الله مثل يد المخلوق لمجرد الاتفاق في الاسماء. يد
48:52تطوي السماوات والارض على الكيفية التي يريدها الله الله جل وعلا يقول يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. وفي صحيح الامام مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يطوي الله سماواته ثم يأخذهن
49:06بيمينه ثم يطوي الاراضين فياخذهن بيد الاخرى ثم يهزهن ثم يقول انا الملك اين اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ بالله هل يد مثل يد المخلوق الضعيفة التي لو زويت انكسرت ولو حملت شيئا لتعبت
49:22مين اللي يقول هذا ملي ملي من اللي يقول هذا صحيح؟ هذا خطأ كبير في حق الله جل وعلا. خطأ كبير جدا. فلذلك انت لا تنظر الى اسم الصفة واتفاقها وانما انظر الى من اضيفت
49:37اليه اذا عقلا يفرظ العقل يفرظ ان الاتفاق في الاسماء لا لا لا يستلزم الاتفاق في الصفات كذلك الحس نحن نجده في المحسوسات اشياء قد اتفقت في اسمائها ولكنها اختلفت
49:55اختلفت في صفاته فيقولون ان للفيل يدا وللبعوظ يد فهل هذا لازم فيما بينهم ان تكون يد الفيل مثل يد البعوض؟ الجواب لا وهي مخلوقات فيما بينها البين كذلك الصقر يوصف بان له جناح. والبعوضة توصف بان لها جناح. ومع ذلك من يقول في الدنيا ان جناح البعوضة مثل جناح
50:17فقر لان هناك اتفاق في الاسماء ما في احد يقول كذا بل ان الامام ابن خزيمة غضب قليلا على وهو يكتب في كتاب التوحيد وقال بل اننا نقول لهؤلاء اهل البدع ان لكم وجوها وللقردة
50:32والبغال وجوها يعني كأنه يقول اتفقتم انتم والحمير والبغال والقرود ان لكل منكم وجه. فهل الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات؟ يقول جاوبوا انتوا عاد كيفكم ان قلتم لا
50:47فاذا نحن نحجكم اذا كان ذلك ليس بلازم فيما بين المخلوقات بعضها البعض. افيكون لازما في حق المخلوق الضعيف من كل وجه؟ والله جل وعلا الكامل القادر من كل وجه. يا اخي لا
50:58واذا قلتم نعم اللي يلزم طسوا في صقر يلزم يلزم خلاص كيفكم وجيهكم وانتوا حرين فيها وجيهكم انتوا حرين فيها واما النقل فان النقول قد وصفت وسمت المخلوق بصفات واسماء تسمي بها الله وتصف بها الله. مثل قول الله جل فقد
51:18وصف الله نفسه بانه حليم. ووصف اسماعيل بانه غلام حليم. وليس الحليم كالحليم ووصف نفسه سمى نفسه بماذا وسمى نفسه ووصفها بانه عليم. ووصف يعقوب بانه غلام قال فبشرناه بغلام عليم. يقصد يعقوب
51:39اه عفوا يقصد اه اسحاق احسنت اصبت انت واخطأت انا. يقصد اسحاق عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وليس العليم المضاف الى الله كالعليم المضاف الى اسحاق بل ان الله وصف نفسه بالقوة فقال ان الله هو الرزاق ذو ذو القوة. فوصف نفسه بماذا؟ بالرزق والقوة
52:02بينما يصف عباده بالرزق والقوة. قال الله جل وعلا عن عن الاسياد قال وارزقوه فارزقوهم منه. فارزقوهم وصف الاولياء انهم يرزقون ايتامهم اللي تحت ايديهم وليس الرزق المضاف الى الله كالرزق المضاف الى المخلوق
52:17وكذلك وصف قومه بلقيس بالقوة قال قال ان انهم قالوا لها قالوا نحن اولو قوة. فالقوة الاولى اضيفت الى الله فتكون لائقة بحاله. وكماله وجلاله وعز عظمته والقوة الثانية اضيفت الى المخلوق فتكون مناسبة لضعفه وعجزه
52:36هذي قاعدة تقضي على جميع ما قاله اهل التعطيل واهل التمثيل اذا القاعدة عندنا تقول ها الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. وهي احد الاصول العظيمة التي بنى عليها ابن تيمية رحمه الله كتابه التدميرية
52:50انه بنها على ها اصلين جامعين ومثلين مضروبين وقواعد جامعة الاصلين هي هذي ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات والاصل الثاني الاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييم
53:07والتخصيص وهذي خلوها يمكن انها تلخبط علينا اتركوها والمثليين المضروبين ضرب ابن تيمية رحمه الله مثلين عظيمين في التدميرية. تبين ان الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات. وش يقول الشيخ في المثال الاول؟ قال
53:20فاننا نعلم ان الله وصف نعيم الجنة باسماء تتفق مع اسماء نعيمنا في الدنيا ولكن ليس بينما في الجنة وبين ما في الدنيا الا مجرد الاسماء فوصف ان في الجنة لبنا وعندنا
53:34اللبن انتبه ترى نعيم الدنيا مخلوق ونعيم الجنة مخلوق ومع ذلك لم يستلزم الاتفاق بين هذين المخلوقين في نعيمهما ها الاتفاق في صفته لبن الجنة فيها لبن وفي الدنيا لبن الجنة فيها حوريات نساء يعني وفي وفي الدنيا نساء
53:55وكذلك في الجنة قصورا وخياما وخمرا وعسلا وغير ذلك ومع ذلك نجد هذه الاسماء متحققة عندنا لكن وش اللي موجود عندنا؟ مجرد الاسماء. بدليل قول الله جل وعلا فلا تعلم نفس
54:10ما اخفي طيب انا عرفت انه اخفي لي عسل واخفي لي لبن ويقولون ما تعلم نفس ما اخفي ايه ليس الله لم يخفي الاسماء وانما اخفى الحقائق واللذة والكيفية والنعيم
54:27فانا لا اعلم عن كيفية هذا اللبن لكن عرفت اسمه. لان الله اخبرني به في القرآن. فاذا قوله فلا تعلموا نفس ما اخفي لها من لهم من قرة اعين يقصد
54:37لا تعلموا ها كيفيته ولذته وعظمته لكنها تعلم اسمائهم. فاذا كانت الجنة مخلوقة ونعيم الدنيا مخلوق ولم يستلزم ذلك الاتفاق. في الاسماء الاتفاق في صفات اللبن واتفاق في صفات النساء
54:52والاتفاق في صفات الخمر والخيام وغيرها. افيكون ذلك لازما فيما بين الخالق والمخلوق من كل وجه عطنا المثال الثاني قال الروح التي بين جنبيك يا ابن ادم الروح اللي بين جنبيك. فقد وصفها الله جل وصفتها الادلة بانها بانها تقبض
55:07ها وانها تتوفى وانها تحنط توضع في كفن وتوضع في حنوط وانه يصعد بها الى السماء وانها تقذف. تطرح طرحا الى الارض حنفاء لله غير المشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فسره ما في السنن من حديث البراء بن عازب انه قال فتطرح روحه
55:28الى الارض يا طلحة اذا هي تطرح وتقبض وو هل انت تعرف حقيقة طرحها كيفية قبضها هي هل انت تعرف حقيقة الروح التي بين جنبيك فيقول ابن تيمية يقول يا ابن ادم
55:42يا ابن ادم اذا كنت لا تعلم حقائق الصفات التي وصفت بها الروح اللي تحملها ايش هاه بين جنبيك افتطلع نفسك وتطمح روحك على ان تتعرف على كيفية وجه الله ولا صفات الله ولا وين انت يا ابن ادم
55:58فاذا القبظ الذي وصفت به الروح ليس هو القبظ الموجود عندنا. هذا قبظ خاص القبظان وان اتفقا في الاسم لكنهما يختلفان في صفاتهم وضع الروح في الكفن والحنوط هذا شيء خاص ليس كوضع الجسد. لكن هذا امر قد قد استأثر الله جل وعلا بعلمه
56:18هذه اصول عظيمة بها يتحرر عند طالب العلم الحق في هذا الباب طيب فان قلت وهل خالفنا احد في هذه القاعدة اقول يا حليلك خالفنا خالفنا في هذه القاعدة طائفتان
56:37الطائفة الاولى طائفة الممثلة وطائفة الثانية طائفة المعطلة ومن باب بيان الحال اقول اسمعوا يا اخوان لماذا ساقول لقد كان الممثل والمعطل اخوين يمشيان في طريق واحدة لا يعرف ممثل ولا ما بعد تفرقوا. ما بعد صار هذا معطل ولا هذا ممثل
56:59معي ابو راشد؟ كانوا يمشون في طريق واحد وقد اصل كل منهما اصلا ملعونا ابليسيا شيطانيا باطلا فاسدا يقول هذا الاصل ان الاتفاق في الاسماء يستلزم يستلزم الاتفاق في الصفات
57:15هم اصلوه جعلوا عندهم هذه القاعدة يوم آآ النظر هذان الرجلان الى اسماء صفات الله وجدوها متفقة مع اسماء صفات المخلوقين لله وجه وللمخلوق وجه. اوه عندهم ذاك الاصل اللي بيفسد عليهم ذاك. الاتفاق في الاسماء يستلزم. يستلزم الاتفاق في الصفات
57:38والله والله له يد ها وللمخلوق يد الله له علم للمخلوق وهكذا سائر صفات الله جل وعلا فبقوا حائرين لان النتيجة ما هي لا اصبر النتيجة ما هي؟ مماثلة الله
57:56بصفات خلقه هذا هو نتيجة هالقاعدة ذي ها الاصل الابليسي الملعون الذي اخذوه من كتب اليونانيين بعد تعريب المأمون له وهي زلة عظيمة عند المأموم من اكبر الزلات التي زلها المأمون هي ترجمة كتب اليونانيين
58:12وهي الكتب التي لا يزال يتخرج منها الملحدون الى الان. يسمونها كتب الفلاسفة ولا لا يا جماعة هؤلاء الذين يتكلمون في ذات الله ويتكلمون في صفاته ويسبون رسوله انما تتلمذ على تلك الكتب التي التي تتلمذ عليها اوائلهم
58:27والتي لا تزال لا تزال تباع وتشترى وللاسف هذا هو طيب نظر احدهما الى الاخر قال الحل ترى بنشبه الله بخلقه يا نصحح اصلنا يا نقع في التشبيه قال والله قال الثاني قال والله ما نصلح اصلا
58:48ان هذا معتمد قاعدة صحيحة بما ان نتيجتها التشبيه خلنا نسمي شبه فرظي احدهما بنتيجة القاعدة فوقع في التمثيل. خلنا نسمي التمثيل يا شيخ فهد احسن ها فوقع في التمثيل فقال اذا وجه الله كوجوهنا يد الله كايدنا. فصار الان يوصف بانه ممثل. اما الثاني
59:09صار عنده تنزيه لله شوي ايش فيك ابو محمد سيدنا محمد يقول امحق تنزيه ولا لا اما الثاني فصار عند التنزيه لله شوي قال يا اخي والله ان ترحب بكيفك انت ما دخل فيك شبه على كيفك
59:25لكن انا ها ما نيب والله مشبه طيب الثاني ذا الضعيف اصلح الايات ولا وش اسوي عدل في الايات ولا عدل في اصلي سنتفق مع قال لا والله اصلي ماني معدله
59:40لا تحريف الايات وتأويلها واخراجها عن مدلولاتها الصحيحة اهون على قلبه من ايش من تصحيح اصلي هل لو زاد لام لو زاد لهم زانت لو قال لا يستلزم كان زانت علومه
59:53بس اه يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد قال طيب اذا بما ان نتيجة القاعدة شيء لا ارضاه انا فاذا انا اعطل الله عن صفاته وارتاح
1:00:06قل ما له وجه قلت له اقعد اقول له وجه ولا لنا وجه؟ ما لله وجه ولا لله علم ولله رحمة ولا الا غضب ولله يلا روح عدل اصلك وارتاح قال لا لا
1:00:22خلنا نحرف ايات القرآن فاذا صار معطلا فاذا الاول رضي بالنتيجة فمثل والثاني ابا النتيجة فعطل فهنا انقسموا الى فرقة صاروا اسألكم بالله ما السبب الذي قادهم الى التمثيل والتعطيل
1:00:39القاعدة الفاسدة لكم الحيوانية هذي قاعدة القاعدة الابليسية الشيطانية التي نفث بها ابليس في قلوبهم وعقولهم وهي ان الاتفاق والاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات شفتوا يا جماعة هذا هو خطير جدا هذا الاصل والله. نبهوا انتبهوا لو نبهوا عليه. ولذلك يسمون هذه اللام الذهبية. لام حط حتى مئة الف مليون خط
1:01:00ترى انتبه ترى القاعدة بزيادة اللام هي قاعدة رحمانية محمدية سنية سلفية صح ولا لا يا جماعة شو اللي صح؟ وش قلت واظح يعني المسألة واضحة اما القاعدة بدون هذه اللام فهي قاعدة شيطانية ابليسية بدعية فاسدة
1:01:34باطلة كل البطلان نعم واضحة القاعدة؟ اذا القاعدة عندنا تقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات هم انتهى الوقت لا اله الا بتجينا بتجينا غدا كله معطل المثل وكل
1:01:54جينا ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد