الدرس السادس من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من قوله ( والأصل في الإيمان أن لا يحلف )
0:00الدرس السادس بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد نعم يا محمد عطنا القواعد انتبهوا انتبهوا يا اخوان معنا انتبهوا معنا في سرد القواعد تكفون ها
0:28بس لا اقرب شيء القاعدة اللي اخذناها امس الدرس الماضي لا سجلها سجلها سوف تتلو علينا هذه القواعد في كل درس طيب يلا سم بالله مين اللي يقرا القواعد؟ نعم
1:44الا يحلفوا فلتعرفوا عندك فلتعرف لا فلتعرفوا ما في واو بسم الله يقول الناظم والاصل في الايمان الا يحلفوا بغيره سبحانه فلتعرفوا وهذه قاعدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله
2:11وهي قاعدة وهي قاعدة اهل السنة في باب الايمان بل يمين من جملة العبادات التي لا يجوز ان تصرف ولا ان تعلق ولا ان تعقد بغير الله جل وعلا فلا يجوز للانسان ان يحلف بمخلوق كائنا من كان. حتى وان علت رتبة هذا المخلوق
2:27حتى وان كان من اعلى رتب اه يعني من اعلى الرتب عند الله جل وعلا وهم الملائكة او الانبياء او الاولياء والصالحون كل هؤلاء لا يجوز للانسان ان يحلف بهم
2:41فكما انه لا يجوز ان يصلي للمخلوق فكذلك لا يجوز ان يحلف بالمخلوق وكذلك كما انه لا يجوز ان يدعو المخلوق فكذلك لا يجوز ان يحلف بالمخلوق لان هذه كلها مسائل عبادية
2:53وقد تقرر عندنا في القاعدة الثانية ان العبادات حق صرف محض لله جل وعلا لا يجوز ان تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح وعلى ذلك انعقد الاجماع فقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان الحلف عبادة لا يجوز ان تعقد الا بالله او صفة من صفاته بالله
3:13او صفة من صفاته بالله يعني ان تقول والله تالله بالله والرحمن والعزيز والحكيم. بصفة من صفات الله كأن تقول وعزة الله ورحمة الله ووجه الله فالصفات يجوز الحلف بها كما وردت بذلك السنة. وقد كان اكثر حلف النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول والذي نفسي
3:36بيده فهذه صفة من صفات الله جل وعلا والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه غير الاجماع طبعا والدليل على ذلك غير الاجماع ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الحلف بغير الله
3:49وقال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بالاوثان ولا بالطواغيت الحديث. وقال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا
4:03وقال عليه الصلاة والسلام من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او او او او اشرك
4:15في حديث قتيلة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه رؤيا فقال يا رسول الله رأيت رأيت اليهود في المنام فقلت نعم القوم انتم لولا انكم تقولون عزير ابن الله
4:34فقالوا لي وانتم نعم القوم لولا انكم تقولون والكعبة وين ما المشكلة قال فمررت على ملأ من النصارى فقلت نعم القوم انتم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله المسيح ابن الله
4:52وقالوا نعم وانتم نعم القوم لولا انكم تقولون والكعبة فقال النبي صلى الله فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلفوا بذلك وامرهم ان يقولوا ورب ورب الكعبة فاذا كل مخلوق فانه لا يجوز الحلف به بغض النظر عن منزلته وعلو رتبته عند الله. وبغض النظر عن عبادته
5:13وهذا متفق عليه بين اهل السنة ولكن يكدر على هذا الاتفاق رواية تنسب الى الامام احمد رحمه الله رواية تنسب الى الامام احمد رحمه الله وهي رواية يعني في نسبتها اليه نظر وقد ضعفها بعض الحنابلة بل كثير من الحنابلة
5:33ولكنها تنسب الى الامام احمد وهو انه يجيز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما النبي فهو يجوز ان يحلف به خاصة ولكن هذه الرواية ايضا يعني مردودة بالاحاديث الكثيرة
5:50وعند ابن جرير الطبري رحمه الله قاعدة في مسألة الاجماع ارتضاها جمع من اهل العلم وهي ان اذا انعقدت كلمة اجماع الامة اذا اذا انعقدت كلمة عامة الامة ها ولم وكان مستند اجماعهم دليلا متواترا. ادلة متواترة. وخالف في ذلك الواحد والاثنان فان مخالفتهم لا
6:15لا لا تبطلوا الاجماع لا تبطلوا الاجماع وبناء على هذا القول فنقول اذا هذا متفق عليه بين اهل السنة. فضلا عن ان هذه الرواية قد ضعفها اكثر اهل العلم رحمهم الله تعالى
6:29ويشكل علينا في هذه المسألة ايضا شيء اخر وهي ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام
6:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام والزكاة ثم قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع فادبر رجل وهو يقول والله لا ازيد
7:00على هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق افلح وابيه وفي الرواية الاخرى اما والله اما وابيك لتنبأن في الحديث الاخر وهذه مشكلة كبيرة والاحاديث بذلك قد صحت
7:19فكيف تقولون ان الحلف بغير الله ممنوع وهو هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد حلف بوالد هذا الرجل اقول قد اختلفت مسالك اهل العلم رحمهم الله تعالى في الاجابة عن هذين الحديثين عن الاستدلال بهذين الحديثين بهاتين الروايتين
7:35الجواب الاول ذكره الامام الخطابي رحمه الله تعالى في معالم السنن على شرح لابي داوود قال ان هذا مما يجري به مما يجري به اللسان ولا يراد به قصد العقد
7:48يعني ان هذا مما تجري به مما مما يجري على السنة العرب ها من غير ان يقصدوا به حقيقة اليمين كقول كما كان يجري على لسانهم ثكلتك امك هذا دعاء يا اخي على مؤمن بان امه تفقده. لكن هذا ورد ولا لا
8:05لكنه لا يريدون حقيقته مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لزوجته صفية لما قالوا انها قد حاضت قال عقرب حلقاء هذا كله دعاء ولكنه لا يراد به حقيقته وانما هو مما يجري
8:21يا جماعة مما يجري على السنة القوم من غير ان يقصدوا حقيقته وكذلك اه قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم لبعضهم تربت يداك تربت يعني لصقت يداك بالتراب من شدة الفقر
8:39هذا دعاء ولا لا؟ لكنه لا يراد به حقيقته. فكذلك قوله عليه الصلاة والسلام اما وابيك لتنبأن ولا افلح وابيه ان صدق ها كذلك يقال فيه انه مما يجري على اللسان
8:55ولا يراد به حقيقته وهذا الجواب كأن فيه شيء من اه الضعف قد ضعفه جمع من اهل العلم رحمهم الله وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجواب الثاني قالوا ان هذا من باب التصحيف
9:10وانتم تعرفون ان التصحيف هو تغيير مبنى الكلمة فيتغير معناها تبعا لتغير مبناها كما قاله علماء المصطلح فالاصل ان لو كتبت وابيك ها او افلح وابيه لصار لها سنة سنة ثم انهاء
9:31ولا ليه يا جماعة؟ وكان اهل الكتاب في السابق لا ينقطون لا ينقطون لو كتبت الله بجوارها لوجدت ان وابيه مع الله تختلف فقط في طول في طول السنة فقط
9:46فلما جاء النقط نقطت كذلك فاذا هي تصحيف. ولكن لا يخفى على الباحث المنصف ان هذا ايضا فيه ها في نوع تكلف شوي يا الله الخيرة طيب خذ الجواب الرابع. قال الجواب الرابع
10:03ان هذا اصلا كان قبل قبل ان قلنا كيف سامعني انت يعني ابي ازيد يعني اني جبت اجوبة وكذا وانت رايدك الجواب الثالث قال بعض اهل العلم ان هذا كان قبل النسخ
10:19كان هذا قبل النسخ يعني قد كان في السابق يجوز الحلف موب يجوز قد تركت العرب على لسانها قد تركت العرب على لسانها. ثم نسخ ذلك بالاحاديث الواردة في في تحريم الحلف بغير الله جل وعلا
10:37وهذا جواب بعض اهل العلم وقد وظعه بعضهم عمدة في الاجابة عن هذا الاشكال اانتم تعرفون ايها الاخوان ان المسألة مسألة عقدية ومسائل العقائد ما يدخلها النسخ فالحلف بغير الله لا يجوز في كل الشرائع
11:00حلف بغير الله لا يجوز في كل الشرع فالعقيدة ما يدخلها النسخ خليتو ذا القاعدة انتو من اول النسخ ما يدخل العقاد هذا بيجينا في قاعدة من القواعد ان شاء الله
11:10منهج الاصول الحديث باذن الله الواحد الاحد جواب الرابع وهو اصح الاجوبة على الاطلاق انها الفاظ شاذة انها الفاظ شاذة فاما قوله افلح وابيه ان صدق فان اصحاب مالك قرابة العشرة كلهم من الثقات
11:29كلهم يروونه عن الامام ما لك عن الزهري قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح والله ان صدق الا واحد غفلت عن اسمه الله اعلم به لكن على كل حال الا الا هذا الثقة
11:45هو الذي يرويه بقوله افلح وابيه مع انه نفسه في طريق اخر قال والله فهذا يدلك على ان هذا الثقة قد قال شيئا خالف به الثقات وقد تقرر في القواعد ان الثقة اذا جاء بشيء يخالف رواية الثقات فروايته تعتبر
12:06فروايته تعتبر شاذة وكذلك في الحديث الثاني. في الرواية الثانية اما وابيك فاذا هذا اصح الاجوبة وانتم تعرفون ان الشاذ قسم من اقسام الصحيح ولا الضعيف ولا الحسن قسم من اقسام
12:21الضعيف هذا هو الجواب الذي ارتضاه الشيخ عبدالعزيز الله يغفر له وارتضاه قبله ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وارتضاه اه الشيخ محمد ابن عثيمين ايضا في في بعض كتبه ارتضوا هذا الجواب قالوا ان هذه الفاظ شاذة لان جميع لان الثقات من اصحاب مالك يرمونه افلح والله
12:43الا ثقة واحد يرويه وابيه مع انه في طريق اخر روى والله فهذا دليل على انها لفظة شاذة لفظة شاذة مسألة ما كفارة من حلف بغير الله نقول لقد اجمع علماء الاسلام على انها
13:02لا كفارة لها الا قول لا اله الا الله لقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان هذه اليمين لا كفارة لها الا قول لا اله الا الله طيب سؤال لماذا لا لا يكون لها كفارة؟ الجواب لان الكفارة انما تكون في اليمين المنعقدة واليمين بغير الله يا ابا راشد اصلا ايش
13:29لم تنعقد اصلا باجماع العلماء باتفاق المسلمين انها لا تنعقد اليمين بغير الله جل وعلا بحيث لم توصف بالانعقاد كيف تكون فيها كفارة؟ ما فيها كفارة اطعام ولا كسوة؟ لا. ما فيها كفارة وانما كفارتها ان يقول لا اله الا الله
13:45فان قلت وما برهان ذلك؟ فاقول برهانه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه ولاة ها والعزى فليقل لا اله الا الله فان قلت وما المناسبة في ان يقول لا اله الا الله؟ فاقول
14:01لان حلفه هذا لا يخلو من حالتين اما ان يكون قد اوقعه في الشرك الاصغر واما ان يكون قد اوقعه في الشرك الاكبر وكلا الدائين علاجهما التوحيد لا اله الا الله لانه ان كان قد وقع في الشرك الاصغر
14:20فان كلمة التوحيد ترمم هذا الكسر او هذا الخرق الذي وقع في ايمانه وان كان قد وقع في الشرك الاكبر فانها علامة ايش؟ دخوله في الاسلام مرة اخرى دخوله في الاسلام مرة اخرى
14:36فان قلت ومثل على الحلف بغير الله فانا اقول هذا كثير مثل الحلف بالحياة الحلف تقول وحياتي وحياتك والكعبة والست زينب ها والعيدروس والعيش والملح ها وغيرها من الامور والمسائل التي كلها كلها تدخل تحت الحلف بغير الله
15:02ومن الطرائف التي تذكر في هذا اني كنت في مزرعة ابين لهم ان الحلف بغير الله ضحكت دايم اقولها ما عندي الا هي فشلني انا خلني اقول هذا من الطرائف التي تذكر
15:25طبعا من الطرائف اصلحت لكم من الطرائف التي تذكر في هذا الباب ان في هذا الباب في هذا المجال ان كنت في مزرعة كنت اتكلم عن الحلف بغير الله وجبت الادلة وكلام اهل العلم حتى اقتنع الموجودون وكان في عمالة يعني عمالة
15:48عوام فقال واحد منهم متحمس خلاص يا شيخ والنبي ما عاد نحلف بغير الله اي زين فالشاهد ان هذا مما يجري على اللسان. فان قلت وما حكم الحلف بغير الله
16:06واقول لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى الحلف بغير الله الى قسمه القسم الاول ان يكون سر ان يكون محكوما عليه بانه شرك اصغر والقسم الثاني ان يكون محكوما عليه بانه شرك اكبر. متى يكون شركا اصغر؟ قالوا اذا لم يصاحب الحلف تعظيم كتعظيم الله جل وعلا
16:28مثل صاحبنا هذا الذي يجري على لسانه من غير ان يقصد عقده اه عفوا من غير ان يقصد تعظيما معينا ومتى يكون شركا اكبر اذا صاحب اذا صاحب حلفه تعظيم كتعظيم الله جل وعلا
16:44وان كثيرا من عباد القبور الان يفعلون يحلفون بغير الله جل وعلا اعظم معظمين للمحلوف به اعظم من تعظيم الله بدليل انهم اذا ارادوا ان يكذبوا في ايمانهم فانهم لا يجدون احسن من ان يحلفوا بالله. اذا اراد ان يكذب
17:05واما اذا اراد ان يبر في يمينه وان ابين لك انه مخلص وانه صادق وانه قد بلغ الرتبة العالية في الصدق والامانة فانه يحلف بوليه الذي يطوف حول قبره وينذر له
17:20ويسجد ويركع له هذا دليل على ان الحلف بغير الله عند هؤلاء قد بلغ مرحلة اعظم من من كونه تعظيما كتعظيم الله فاذا الاصل ان الحلف شرك اصغر الا اذا صاحبه تعظيم كتعظيم الله فيكون شركا فيكون شركا اكبر
17:42مسألة من يفسر لي قول ابن مسعود لان احلف بغير الله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره بارا او قال صادقا هذه كلمة عظيمة وش تقول فيها يا شيخ فهد؟
18:01عندك فيها شي ندير فيها شي استاذ محمد من عام ايش؟ لو حلف بغير حتى وان كان وصدقه لا ينجيه من الوقوع في الشرك. هم هذه معصية لا تخرج عن دائرة كونها كبيرة او انها محرمة من جملة المحرمات ولا جرم ان معصية
18:27المعصية اخف من لاننا قلنا سابقا ان المحرمات تتفاوت فاعظم المحرمات على الاطلاق هو الشرك وما دونه فهو اخف منه باعتبار نسبته اليه. فهو اخف منه باعتبار نسبته اليه مسألة لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى الايمان الى ثلاثة اقسام
18:50لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى الايمان الى ثلاثة اقسام القسم الاول اليمين اللغو وعرفها العلماء بانها تلك اليمين التي تجري على الانسان على لسان الانسان هكذا من غير ان يرتبط بلسانه قلبه. يعني من غير ان يقصد عقدها
19:10وهي قول الرجل في بيته والبلى والله ولا والله وهذه غالبا ما تجري على الالسنة مشينا لا والله منب رايحين لا والله نقلط والله ان تمشي معنا فهذه غالبا يمين له
19:24ما كفارتها؟ نقول لا كفارة فيها ولله الحمد والمنة والدليل على ذلك قول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا القسم الاول. القسم الثاني اليمين المنعقدة وهي المرادة بقول الله جل وعلا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
19:43الايمن عقدتم يعني قصدتم واعتقدتم واردتم مدلولها واعتقدتم اه بقلوبكم ارادة مدلولها وهذه اليمين المنعقدة اجمعه يشترط لها ثلاثة شروط لا تكون اليمين منعقدة الا اذا توفر فيها ثلاثة ثلاثة شروط
20:08الشرط الاول ان تكون منعقدة بالله او صفة من صفاته كما بينت لكم قبل قليل الشرط الثاني ان تكون على مستقبل ها على مستقبل الشرط الثالث ان تكون ان يكون هذا المستقبل امر ممكن تحصيله
20:27كم صار من شرط لو اختل واحد منها ما صارت يمين منعقدة طيب ناخذها واحد واحد. قال ان تكون ان يكون الحلف بالله جل وعلا او صفة من صفاته لاننا قلنا ايمان المشركين
20:41غير منعقدة وهذي واحد الثاني ان يكون على مستقبل هذا الشرط يخرج الحلف على الامر الماظي لان الامر الماظي لا كفارة في الحلف عليه. لانك دائر بين امرين اما ان تكون بارا واما ان تكون كاذبا
20:56فان كنت كاذبا فهي اليمين الغموس والعياذ بالله كما سيأتينا ان شاء الله ان يحلف الانسان على امر مضى يعلم انه كاذب فيه وان كنت بارا فالحمد لله. اذا لماذا الكفارة؟ ما في كفارة
21:11اذا لا بد ان اليمين منعقدة ما تكون الا على مستقبل على امر مستقبلي توه بيجي ذا الحين توه بيجي الامر الثالث او الشرط الثالث ان تكون ان يكون هذا المستقبل امر ممكن
21:22وبناء على ذلك فلو حلف الانسان على امر مستقبلي تعجز عنه قدرة البشر فانه حينئذ تكون لغوا غير منعقدة تكون لغوا غير منعقدة. كان يقول والله لانقلن هذا الجبل من مكانه
21:37لا يا اخو عمجيص تنقل ذا الجبل صاحي تقظى الجبل من مكانه يقول والله لانقلن هذا الطعس او هذا الجبل من مكانه هل يمكن الجواب لا ما يمكن ابدا هذا تعجز عنه قدرة البشر
21:50او يقول والذي نفسي بيده لاصلين العصر على سطح المريخ هذا امر ممكن ولا لا؟ اذا حلف بالله عفوا هذا امر مستقبل قصدي. اذا حلف بالله وعلى امر مستقبلي لكن المشكلة اختل الشرط
22:09فاذا هذي ما فيها حتى الكفارة ما فيها عليه ان يتوب ويستغفر بس وينتبه لنفسه بس حتى الكفرة ما هي فيها لان الكفارة ما تكون الا في اليمين المنعقدة ولا هي لا تنعقد الا بهذه الشروط الثلاثة
22:22ما كفارتها؟ كفارتها اصلية وبدلية اما الاصلية فمخير للانسان فيها بين ثلاث خصال الخصلة الاولى في قول الله جل وعلا اطعام عشرة مساكين وعندنا قاعدة دائما الاطعام في الكفارات نصف صاع
22:41هذي قاعدة في الفقه من اول الفقه الى اخره. اذا قالوا عليه كفارة اطعام فاعرف ان الكفارة نصف صاع ما في كفارة صاع ابدا الصاع يجب في الفطرة بس يتكلمون عنه في الفطرة
22:55انتم معي اجماع ولا لا؟ واما في غير الفطرة مثل كفارة الاطعام في الظهار او كفارة الاطعام في الجماع في نهار رمظان او كفارة الاطعام في اليمين او كفارة الاطعام في النذر المعجوز عن تطبيقه
23:11ها يا جماعة؟ هذه كلها ايش نصف ساعة دائما نصف صاع خذها عندك قاعدة حتى الكفارة في افطار الكبير او المريض الذي لا يرجى برؤه في رمضان خذي قاعدة عندك الكفارة دائما نصف صاع
23:27وخذها قاعدة ثانية كل كفارة فيها اطعام فالمقصود به قوت اهل البلد كل كفارة فيها اطعام فالمراد به قوت اهل البلد فما اعتاده اهل البلد من قوتهم ها فانه هو
23:45ما تطالب به قال الله جل وعلا في الخصلة الثانية او كسوتهم والمراد بها كسوة تصح بها الصلاة مثل سروال وفنيلة مثلا سرواله فنيلة او ثوب ما تكسي السروال بدون فنيلة لان الفنيلة لابد منها
24:03حتى تصح بها الصلاة قال او تحرير رقبة وكل تحرير في كفارة فيشترط فيه الرقبة المؤمنة وكل تحرير في كفارة فيشترط فيه الرقبة المؤمنة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى
24:21هذه الخصال الثلاث انت مخير فيها فهي داخلة تحت دائرة الواجب احسنت تحت دائرة الواجب المخير فان عجزت عن ذلك فانك تنتقل الى بدل هذا الاصل وهو صيام ثلاثة ايام
24:40والصحيح ان تكون متتابعات لقراءة ابن مسعود متتابعات وهي وان كانت قراءة احدية شاذة الا ان المتقررة عند العلماء ان القراءة الاحادية حجة اذا صح سندها للصحابي وهذه القراءة قد صح سندها لابن مسعود فتكون
25:03معمولا بها وهكذا شأن الصيام في الكفارات كله الكفة الصيام فالكفارات لابد ان يكون متتابعا نعم ان اننا انتظر اسجل سؤالك لو سمحت. اننا نجد ان بعض الناس يفزع الى الصوم
25:21قبل التأكد من عدم قدرته على هذه الخصال الثلاث وهذا خطأ لان المتقرر عند العلماء انه لا يجوز ان يصار الى البدل الا اذا تعذر الاصل فاذا تعذر الاصل يصار
25:34الى البدل واضح يا شيخ سعيد؟ وراك بعيد يعني ما تتنزل تقرب عندنا يعني اي طيب آآ ومن مسائل ومن المسائل ايضا لقد اجمع العلماء على استحباب لا وش قلنا
25:53ذكروني يا جماعة ترى انا والله ايه خلاص انتهينا منها طيب والقسم الثالث من انواع الايمان هي اليمين الغموس وسميت بذلك لسببين. السبب الاول لانها تغمس صاحبها في الاثم. والسبب الثاني انها تغمسه في جهنم
26:10ان كفارتها غمزة في جهنم ابو راشد غمسة بسيطة ماشي ولا لا مي بسيطة في الدليل على انها مي بسيطة اي نعم احسنت ويؤتى بأنعم اهل الدنيا من اهل النار
26:25فيغمس غمسة في جهنم فيقال يا ابن ادم امر بك نعيم قط هل رأيت خيرا قط؟ فيقول لا يا ربي فهذا لا لا يتساهل بها الانسان وانها دليل على الاستخفاف بالله جل وعلا لان الله يعلم انك كاذب
26:39فكونك تجعل الله اهون السامعين او اهون الناظرين عليك هذا دليل على ضعف الايمان في قلبك. بهذا الرب العظيم هل في اليمين الغموس كفارة الجواب فيه خلاف واصح الاقوال لا لا كفارة فيها
26:57سؤال ما الذي اختل في اليمين الغموس حتى تخرج عن دائرة الكفارة انها ليست على امر مستقبل وانما هي على امر ماضي مسألة لو حلف الانسان على شيء مضى يعتقد صدق نفسه فيه ثم يتبين له بخلافه
27:20من يضرب لي مثالا اولا كان يقول كان يقول اين ابوك يا محمد؟ فتقول ابي في البيت فقل احلف فتقول والله ان ابي في البيت لان هذا الوقت جرت عادة ابيك
27:35انه يكون في البيت ثم يتبين لك باخرة انه على القهوة مثلا او جالس معه بزملاءه في بعض في المسجد مثلا او جالس في المسجد فحينئذ هذه هل فيها كفارة ولا ليس فيها كفارة؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء واصح الاقوال ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
27:56والله تعالى وهي انه لا كفارة على على قائلها. ما فيها كفارة. قالوا لماذا؟ قالوا لانه حلف على شيء يغلب على ظنه صدقه فيه فاذا هو عامل بغلبة الظن ولا لا
28:09وقد تقرر عند العلماء ان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل فمن غلب على ظنه شيء فانه لا يؤاخذ به ما يؤاخذ من غلب على ظنه شيء فانه لا يؤاخذ
28:21مسألة لقد اجمع علماء الاسلام على استحباب التقليل من الايمان وتخصيصها بالامور المحتاجة الى تأكيدها من الامور العظيمة الكبيرة فالايمان لا ينبغي ان تكون من ديدن الانسان في كل امر حتى امور بسيطة او تافهة. والله لالبسن نعالي. والله
28:47لاذهب لالبسن ثوبي. والله لاذهبن الى والله كل شيء والله والله فان كثرة الايمان دليل على على عدم تعظيم القلب لله جل وعلا وهذا يدل عليه قول الله جل وعلا واحفظوا
29:03ايمانكم كلمة واحفظوا ايمانكم قد فسرت بعدة تفاسير التفسير الاول اي لا تكثروا منها اي لا تكثروا منها اثنين اي لا تحلفوا بغير الله لان من حلف بغير الله فقد ضيع هذه الامانة العظيمة
29:22الامر الثالث اي لا تتركوها بغير تكفير اذا حلفتوا لا تتركوها اقصد اقصد المنعقدة لان هذه الاية واحفظوا ايمانكم جاءت بعد اليمين المنعقدة وبعد ذكر الكفارة اي التفاسير ارجح ولماذا
29:40ها كلها صحيحة مليحة لم لان المتقرر احسنت احسنت ان النص ان اللفظ اذا احتمل معنيين او اكثر لا تنافي بينهما لا تنافي بينهما فانه يحمل يحمل عليهما لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما
30:05مسألة ما حكم الحلف بشيء فيه اخبار عن الله؟ لا هو اسم له ولا صفة له مثل والذي يجري السحاب والذي هو على كل شيء قدير هذا ليس اسم من اسم الله ولا
30:24والذي ينزل الى السماء الدنيا ها انا حلفت بشيء يخبر به عن الله فكأنني حلفت بشيء من افعاله جل وعلا هل هذا جائز ولا ليس بجائز؟ الجواب جائز بالاجماع ولا حرج في ذلك لكن لابد ان يتيقن الانسان ان هذا الخبر مما تجوز نسبته مما يصح اطلاقه
30:50على الله جل وعلا يعني مما اثبتته الادلة كتابا وسنة يعني مثلا والذي فلق ولذلك يقول علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. رواه الامام مسلم
31:14من حديث علي وكانت اكثر حلف النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول والذي نفسي بيده وهذه ليست اسما من اسماء الله ولا صفة من صفاته وانما خبر عن فعل من افعاله انه يحيي
31:28انه يحيي ويميت وان كل شيء عنده باجل باجل مسمى وان كل شيء عنده باجل مسمى والله اعلم هم الا الا الا نصح ماشي صح انا معك صح لماذا اجزناه؟ لان مآله وحقيقته يراد بها ايش
31:55يراد بها الله ما في مشكلة يقول الناظم لا تحلفن بغير ربك واقتصد عود لسانك قلة ايماني نعم ايه تلك العبادة اليمين عبادة اي نعم ايه لا يصرف الا لله جل وعلا ابدا
32:32لان صفات الله ملازمة لذاته فاذا قلنا الله فلا تفهم انه الذات فقط حتى نحتاج الى الجواب عن الصفات اذا قلنا الله فيدخل فيه ذات وصفاته كيف انا اذا حلفت بصفات الله لا اريد بها ان اتعبد لهذه الصفة
33:21وانما اتعبد للموصوف بهذه الصفة فاليمين باب اليمين انا ذكرت لكم يا اخوان سابقا سابقا سابقا الفروق الفرق بين باب اليمين والاستعاذة والدعاء هذي المشكلة يا سر انكم تنسون وش تذكر فيه يعني
33:46ولو ترفع اصفه الان دعاء الله استعانة الاستعاذة بالله توسلوا بالله بعد بقى عندنا الحلف بالله هذي اربعة ابواب الان الكلام في الصفة بس الكلام في الصفة دعاء الصفة وش حكمه
34:07لا يجوز الحلف بالصفة جاهز الاستعانة الاستعاذة بالصفة جائز كيف؟ التوسل بصفة جائز في الفرق باب الدعاء بالحالة فقط باب الدعاء هو اللي قلنا انه ما يجوز بالصفة ايه هذا هو هذا هو ذكرناه سابقا لعلكم تراجعونه
34:29علكم تراجعونه لان باب التوسل مبني على الا تتوسل الا بمحبوب لله جل وعلا والله لم يتصف بهذه الصفات الا لانه يحبها وباب الحلف مبناه على الا تحلف الا بمعظم والله معظم ذاتا وصفاتا
34:45واما الدعاء فانك لا يجوز لك ان تدعو الا من يستطيع ان يحقق لك مطلوبك وسؤلك ومجرد صفة لا تحقق لك ذلك فيها شي بعد ثاني؟ ايه مم هذا هذا لا يجرى مجرى اليمين وانما هو مما يجري على على لسان العرب يراد به التأكيد مثل كلمة
35:08اكيد طبعا صحيح فلا يراد بها الحلف طبعا قولك لعمرك انهم لفسكراتهم يعمهون اه اضيفوا في قاعدة ان ان الله له ان يحلف بما شاء من مخلوقاته مسألة عفوا استاذ
35:28تابعة ايضا ما حكم الحلف بالمصحف؟ انا ما انا مجاوب خلاص والجواب منكم انتم ما حكم الحلف بالمصحف كلا او بعضا بتجيب الجواب صحيح ولا تتعبنا يا اخي مم جميل
35:49سلام او الحبر او الورق او شيء هذا لا يجوز لان هذه الاشياء محرمة هذا هو القول الصحيح اذا كان الانسان يقصد بالحلف بالمصحف انه كلام الله فيجوز لان كلام المصحف كلام الله. وكلام الله صفة
36:07من صفاته فيجوز الحلف بكلام الله. واما اذا كان يقصد بالحلف بالمصحف مجرد الاوراق والحبر الذي كتب به الايات فهذه اشياء مخلوقة فلا يجوز الحلف بها الحلف ليس باليد احلف لم يقع باليد
36:35الحلف وقع على الله جل وعلا اصلا مباشرة ما يحتاج انك تروح لا لا هو الحلف ليس بالنفس ولا باليد او بعد النفس قبل والذي نفسي بيده يعني ان انه مالك انه يملك نفسه وانه
36:50اه يقبضها اذا شاء وانه المتصرف فيها فلا نحتاج ندور اه ما فهمت مثل والزارع هذا جائز ما فيها شيء مع ان الزارع لا تطلق على الله اسما ولا صفة وانما تطلق على انها خبر
37:07فاذا الحلف بالاسماء جائز والحلف بالصفات جائز والحلف بالاخبار التي لا يراد بها الا الله جائز عندنا شيء باب اليمين باب سهل ان شاء الله نعم ايش الاصل ان قلت انه ان الحلف لا يجوز الحلف الا بالله او صفة من صفاته هذا هذه هي اصل القاعدة
37:36قاعة الكبيرة ويخالفها كثير من المسلمين في هذا الزمان ولا لا حتى انني حتى انني سمعت بعض السعوديين بدأوا يطيحون في او ايش وفي بلعون يسمونه بلعون وما بلعون ايه
37:54بما اظن والله اعلم به ايه الصنم ثبت انه ثبت هذا يعني ثابت يعني ولا من باب ايش مصدر ثبوته عندك واستفاضت الاخبار يعني يعني يحلفون به ولا الباء هذه باء الحلف ولا باء الاستعانة
38:16كلها كلها كلها شرك كلها شرك بس ما في استعانة بشركة اصغر على الاقل الهدف فيه شركة اصغر وين البلد اللي فيه؟ الوادي يعني كان بالعون هذا وش يعني كان سيد عندهم كبير
38:36مم الى وقت قريب على وقت شيخ محمد سبحان الله عد العبارة في هم يسمون الطعس قوز الحمد لله على سلامة اليد وما نشأنا الا الا ابشرك الحلف بالله وصفة من صفات
39:28بس ولو التأثير الاعلامي ترى له دور كبير وانفتاح الحضارات بعضها على بعض لها دور كبير جدا في اختلاط بعض العقائد بعضها مع بعض فلذلك احوج ما يحتاج له الناس الان يا احبابي
39:38التأصيل العقدي. انتبهوا من هالكلمة الخسيسة الشيطانية ان التوحيد عرفناه راه حذرتكم منها كثيرا انتبهوا والله احوج ما يحتاج الناس الى معرفته الان التوحيد التوحيد كنت تقول بتقول شي وغلاتك
40:00يعني يعني ظاهرة تستحق ان ننبه عليها ايش نكميم الحلف بغير الله يعني عجيب والله طيب ننبه عليه تويتر فيه شيء ولا انتهى الوقت اسد قال وش البيت طيب ها
40:45قال له يكفينا خلاص يكفينا اليوم الايمان الايمان ولا نقول بالتصوير عطنا عطنا عطنا يلا ها يلا عطنا عطنا عطنا نعم التصوير معروف وقوله بتا يشير به الى تحريم التصوير بكل انواعه
41:14وكافة مستخرجاته ويعنى بالتصوير هنا في الاعم الاغلب ذلك التصوير الثابت وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى التصوير الى ثلاثة اقسام التصوير المجسم يعني التصوير الذي يكون له ظل ايش معناها؟ يعني صورة اذا وظعتها كذا
41:38ثم ولعتها النور عليها كذا يصير لها من وراء ظل وهذا التصوير بهذا المعنى مجمع على تحريمه مجمع على تحريمه وهو يدخل دخولا اوليا في الاحاديث الناصة على تعذيب المصورين
41:55كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا ابا يوم القيامة
42:06المصورين وقوله عليه الصلاة والسلام يخرج عنق من النار يوم القيامة ويقول وكلت بثلاثة. وقال منهم؟ قال وكل مصور قال وكل مصور وكذلك قول الحديث فيها كثيرة يا اخوان وقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل من ومن اظلم ممن يذهب ممن ذهب يخلق كخلق
42:27القيف ليخلقوا شعيرة او ليخلقوا حبة او كما قال عليه الصلاة والسلام. والادلة في هذا الموضوع كثيرة فاذا هذا التصوير يدخل في هذا المعنى دخولا اوليا القسم الثاني التصوير الذي يسمونه تصوير الرسم
42:45وهو التصوير الذي لا ظل له بمعنى ان يعمد الانسان الى خشبة او جدار او صحيفة او ستارة او خرقة ونحوها ها ويرسم عليها صورة فهذه الصورة لو ولعتها بالكشاف عليها ما يصير لها
43:01لا يكون لها ظل وهذا ايضا محرم في قول عامة اهل العلم لا يجوز للانسان ان يصور شيئا من تصوير ذوات الارواح لا مجسمة ولا غير مجسم هذان القسمان لم يشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيهما. اما الاول فمجمع عليه. واما الثاني قلت في قول عامة اهل العلم
43:27لكن اشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في التصوير الثالث وهو التصوير الحديث بالكاميرا المعروف بالتصوير الفوتوغرافي المعروف بالتصوير الفوتوغرافي وقد اشتد وقد اختلفت كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى فيه
43:44ولي رسالة مختصرة اسميتها حكم التصوير الفوتوغرافي وهي من اوائل ما كتبته وتوصلت في هذه الرسالة الى ان القول الصحيح والرأي الراجح المليح في هذا النوع الثالث من انواع التصوير انه انه محرم الا ما دعت اليه
44:02او الحاجة الملحة انه محرم الا ما دعت اليه الضرورة والحاجة الملحة وقد استدللت على ذلك بجمل من الادلة اذكر لكم اصولها وقواعدها الدليل الاول استدللت بقاعدة الاصل بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل
44:20وذكرت تحتها جميع الالفاظ العامة التي وردت في ادلة تحريم التصوير. مثل كل مصور في النار هل خص التصوير بالمعنى الاول او الثاني او الثالث؟ الجواب لا وانما قال كل مصور في النار والاصل بقاء العموم على عمومه
44:38وقال وقوله عليه الصلاة والسلام من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ قوله من صور هذا شرط وقوله صورة هذا نكرة فهي نكرة في سياق الشرط
44:52والنكرة في سياق الشرط تعم. والالفاظ العامة في هذه الادلة كثيرة جدا ترجى تراجع في الرسالة المذكورة. المهم هذا النوع من اول من انواع الاستدلال وهو انني استدللت بعموم الادلة
45:07بعموم الادلة النوع الثاني من انواع الاستدلال الاستدلال بقاعدة سد الذريعة الاستدلال بقاعدة سد الذريعة وهي ان اول ما وقع الشرك في بني ادم انما هو بسبب تصوير صور ايش
45:23الصالحين اليس كذلك فانه بسبب الغلو في هؤلاء الصالحين صوروا تماثيلهم فصاروا يعبدونها فصارت الامم بعدهم يعبدونها من دون الله جل وعلا ولذلك يقول الناظم فالشرك والتصوير مرتظعان فالشرك والتصوير مرتظعان
45:43فاذا كلما وقع التصوير في امة كلما وقع الشرك لا سيما مع قلة العلم وذهاب العلماء ولا سيما اذا كانت تلك الصور التي عمت بها البلوى وضمت هي صور الملوك
45:56او صور من تعظمهم النفوس اما لملك ورياسة واما لحسب ونسب وقرابة يعني واما لعلم او شرف ولا لي يا جماعة؟ هذي هي التي غالبا تعم البلوى بها صورتي وصورة وصورة الثاني والثالث هذه وان كانت محرمة لكن البلوى بها لا تعم كعموم البلوى بصور الملوك وتعظيمها او صور العلماء وتعظيم
46:22بهم او صور اصحاب الشرف والجاه والمناصب العالية وتعظيمهم فاذا اول ما وقع الشرك في بني ادم كان مصحوبا بالتصوير ولذلك وردت الادلة المشددة في اغلاق هذا الباب في اغلاق هذا
46:39باب الاغلاق المحكم الاغلاق المحكم واننا والله لنطالع ان الشيطان قد برز بقرونه في مسائل الصور الان اصبحت اول كان تعليق الصور في الدوائر الحكومية او غيرها صور الملوك اه في في الدوائر الحكومية او غيرها صار كان اولا امرا اختياريا ولا لا
47:01اول كان امرا متنازعا فيه ايجوز ولا لا ثم قالوا يجوز طيب التعليق صار امرا اختياريا ولا لا ثم بعد ذلك تطور الامر الى انه امر الزامي ثم تطور الامر ببعض الطوائف
47:19انه جعله امرا دليل على الولاء والبراء وطاعة السلطان ومحبة الوطن بمعنى انك لو ما علقت هذه الصور فان ولاءك مشكوك فيه ومحبتك لمليكك مشكوك فيها حتى انه ربما تشكل لجنة وتساءل
47:38فاخشى ان يستمر بالناس زمان ويرتفع الامر الى اكثر من ذلك فيقع فيها التمييز بين المسلم والكافر او بين البر والفاجر او بين الموحد وغير الموحد ولذلك سدد ذرائع مطلوب شرعا
47:55انت لا تفكر في زمانك هذا ما تفكر في زمانك هذا ولذلك ايش يقول ابن عباس؟ قال فصوروها ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت اذا الاوائل هم المتسببون في هذا
48:10هم المخطئون في هذا ولا اظنهم يسلمون ولا يسلمون من الاثم في هذا التصوير فاذا لا بد من سد الذرائع لابد من سد الذرائع السد المحكم الذي لا يلج منه
48:27شيء من ظلمة الشرك على نور التوحيد هذا هو الدليل الثاني من الاشياء التي استدل بها على الثالث استدللت بان القياس في في مورد النص باطل استدليت بهذه القاعدة لان جميع الذين يقولون ان التصوير الفوتوغرافي جائز انما يكون هذا حبس ظل
48:48انما هو حبس ظل وانه ليس فيه تصرف من الانسان فقلت سواء قلتم ما قلتم فان الذي خرج ونتج من هذه العملية ما هو؟ يسمى ايش يسمى صورة اذا يدخل في عموم ادلة التصوير
49:02وقولكم انه حبس ظل او عكس صورة كلها كلام وقياسات واراء يراد بها مصادمة النصوص وكل قياس صادم النص فانه باطل ثم نحن لا نسلم لكم ان الصورة هذه تصدر من غير عمل. لا لا
49:17ولكن الاعمال تختلف مشقة ويسرا باختلاف تطور هذه الالات. اوليس توجيه الالة هذا عمل باليدين قال وليس ظغط الزر هذا عمل اوليس اخذ الصورة ثم خضخضتها في المحلول الكيميائي هذا عمل
49:33ولا لا يا جماعة؟ فكيف تقول انها تخرج مباشرة من غير عمل فما هو بصحيح مجرد التوجيه هذا عمل لكن نعم ليس كالعمل الشاق فيما مضى نقول نعم لكن اختلاف الوسائل لا يجعل لا يجعل الاحكام تختلف اذا كانت المقاصد
49:49واحدة وقد تقرر عند العلماء ان الشريعة ما تفرق بين متماثلين ولا تجمع ها يا جماعة ولا تجمع بين المختلفين ولا تجمع بين مختلفين فاذا الصور الصور كلها الصور الثابتة اقصد الصور كلها
50:07بجميع تفاصيلها كلها محرمة الا ما دعت له الحاجة والظرورة الا ما دعت له الحاجة والظرورة مثل التصوير البطاقة او التصوير لضرورة تعريف بالنفس البطاقة او الشهادة او الجواز او غيره هذا هذه دع تدعو لها الضرورة مع اننا ندعوا ولاة الامر وفقهم الله الى ان يستبدلوها بما هو
50:30اقوى منها واثبت منها ولا يمكن تزويره ولا ادخال النقص عليه وهو بصمة العين او بصمة اليد او نحوها من واغلب الدول الان تعمل على ذلك خاصة في المسائل المهمة في الدولة والتي تتعلق بالصحة والامن اي نعم
50:48فاذا التصوير كله محرم ولماذا حرم التصوير قالوا لانه وسيلة من وسائل الشرك والوثنية فاذا تحريم التصوير ليس تحريم مقاصد وانما هو تحريم وسائل لان المتقرر ان الشريعة اذا حرمت شيئا فانها تسد كل الابواب التي تفظي الى هذا الشيء
51:07هذا من كمال الشريعة ما الواجب في ما لو وجدت صورة الواجب فيها ان نطبق فيها ما رواه الامام مسلم من حديث ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه قال انه قال له الا ابعثك على ما بعثني
51:28عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها ولذلك يقول الناظم واطمس معالمها
51:46فذلك سنة ثبتت عن المعصوم من عدنان. واطمس معالمها فذلك سنة ثبتت عن المعصوم من عدنان. مسألة هل وضع خط فاصل بين الرأس والرقبة هذا كافي الجواب لا ليس بكافي
52:05لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما في في الحديث الحسن انما الصورة الرأس فاذا طمس الرأس او فاذا قطع الرأس فلا صورة فلا صورة. وقد صحح هذا الحديث او حسنه الامام الالباني رحمه الله تعالى
52:21فما دام الرأس لا يزال موجودا ومعالمه ظاهرة فهو الصورة بمعنى انه لو وجدت صورة لا تحمل الا الرأس فقط فهي صورة ولو وجدت صورة بدن لا تحمل الرأس فليست
52:35بصورة فاذن العمل على ما قالوا العوام العمل ها؟ المهم يعني هو الرأس المهم هو الرأس. مسألة هل يجوز الصلاة في ملابس فيها صور الجواب لا لا يجوز الصلاة في الملابس التي فيها صور ولكن لو ان الانسان خالف وصلى فان صلاته فيها لا جرم انها صحيحة ولكنها ناقصة
52:59ولكنها ناقصة الاجر فينبغي للانسان ان ينزه نفسه ولباسه عن هذا الامر مسألة ما حكم تصوير الاشياء التي لا روح لها ما حكم تصوير الاشياء التي لا روح لها؟ الجواب
53:17لا حرج في ذلك كتصوير الشجرة او تصوير اه النهر او تصوير الجبل او السيارة هذه لا روح فيها ولا حرج فيها مسألة ما الحكم لو صورنا ذات روح بعيدة لا تبين منها تفاصيلها
53:33مثل الصورة مثلا من منارات الحرم يبين فيها ان الناس موجودون لكن لا تبينوا ايش تفاصيلهم ولا وجوههم فنقول هذا لا حرج فيه وتركه اولى هذا لا حرج فيه ولكن تركه
53:45لا حرج فيه ولكن تركه اولى مسألة ما حكم السجاد او الكنادر التي فيها صورة فنقول هذه لا حرج فيها لانها تمتهن فاذا وضعت الصورة كأنها على هيئة وطاء او على هيئة متكأ او على هيئة نعال تطأها فانها لا حرج لان الصورة حينئذ ينتفي منها العلة التي من اجلها حرم التصوير وهو تعظيمها
54:12صح ولا لا يا جماعة فاذا كونك تمتهنها فهذه انتفت فيها العلة فتبقى لا حكم لا حكم لا حكم لها. مسألة ما حكم الصور التي تتخذها البنات الصغار ما حكم الصور التي تتخذها البنات؟ الصغار نقول هذا لا حرج فيه ان شاء الله
54:31لفعل عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت انها كان انها لا انه كان لها لعبة على شكل فرس له جناحان. وكان النبي صلى الله وسلم يقره على على ذلك ولكن العلماء يقولون انه لا ينبغي ان يكون فيها تفصيل زائد كتفصيل
54:50كتفصيل بني ادم في وجوههم وفي حركاتهم وسكناتهم واصواتهم الان والله العظيم يا اخواني اخترعوا اشياء عجيبة جدا اخترعوا اشياء تقول ماما وتقول بابا وتتكلم معك وتضحك واخترعوا حتى على الالوان
55:10لان لان افريقيا رفعت قضية قالوا ليش انتو ما تحطون الا الا لعب بيظا اللعب كلها بيضا شفتوا اللعبة سمرا فضاق صدورهم ورفعوا قضية وانتجوا لهم ايضا لعب بالوانهم عشان ياخذ عليها الطفل
55:29صحيح ترى ما اتكلم يا اخواني من فراغ ولا اقصد المزاح هذا هو فالشاهد ان انه روعي فيها تفصيل زائد لبني ادم فاذا وجد الانسان مندوحة عنها فان تركها لا جرم انه هو الاولى والا فباب الصغار قد وسع فيه ما لا وسعوا في غيره ولا جرم ان الطفل قد يطأ هذه الصورة ويرميها ها
55:50يطفعها فهي صورة ممتهنة ولا معظمة سورة ممتهنة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى. ارجعوا للرسالة تجدون فيها ان شاء الله اكثر من هذا الاستدلال. نعم ذي كلها كلها صور
56:05كلها صور ها والله يا اخي انت تعرف ان ان هذه الصور انما هي مجموعة وضعت على على شريط ممغنط فبمرورها على هذا الشريط بسرعة تخرج هذه الصورة ولا في الصورة الوحدة منها قال كذا
56:21كذا الثالثة كذا الرابعة كذا فهي مرورها سريعة يجعلها تظهر على صورة انها انها متحركة والا ففي اصلها صور فلا جرم انها تأخذ حكم التصوير ها تأخذ حكم التصوير باعتبار مصنعها لكن باعتبار عرظها ما تأخذ حكم التصوير
56:42ما في حرج لكن مصنعها مصنعها يأخذ حكم التصوير المهمين ذوات الارواح ولا لا اسفنجة ما تغسل بها المواعين تغسل بها جسمك ما في مشكلة ممتهنة يعني قد تغسل بها يدك
57:12لا لا هذي مهي من ذوات الارواح هذي خيارة لكن اصلها العام يشبه خلق بني ادم على انها من بني ادم ولا على انها خيارة ولا جزرة ولا تأمامهم من بني ادم هذي ما تاخذ حكم التصوير
57:35التصوير المتحرك انا عندي والله اجتهدت فيه وحاولت اني اتتبع اقوال اهل العلم فيه ولم يتبين لي انه من جملة ما يحرم التصوير المتحرك لا ما ما التصوير الثابت هو هو الذي تنص عليه الادلة
57:46ايه ايه ما فيها شي اه والله يستر تكلمنا عن المعظمات ها يعني انها قد تكون بما انها صارت مبدأ لا والبراء في هذا الزمان استمر بالناس زمانه التفريق علقتها فانت كافر
58:13يمكن تصل الى هذا؟ وصلت ممكن تصل الى هذا بل بل احسنت يا شيخ احسنت احسنت ما كان في ذهنه ايظا ممتاز لا والله ايه لا يقصد بها الوجه كله
58:40اجلس فيه عفوا يا شيخ في كذلك صور الاموات الان فانه يشكو له الحال هذي مشكلة الكلب احسن شي يغلق ذا الباب الشريعة ترى ما جت الا يعني بتعطيل المفاسد وتقليلها
59:26قصور ما فيها خير ابدا الشيخ محمد الله يغفر له ينسب له بانه يجوز التصوير لكن لو تأملت في قوله لوجدت ان الشيخ يشترط فيه شروطا ها لا يعمل بها هؤلاء
59:38ولذلك من يعني مما ينبغي للمفتي في هذا الزمان. الشيخ محمد طبعا ما نحتاج انا مثلي وامثالي اصلا ينقدون فتواه لكن اعلم ان الناس لن سوف يأخذوا اول الفتوى وينسوا الشروط جميعا
59:51فاذا غلب على ظنك انهم سيأخذون اوائل الفتاوى ويتركون الشروط فامنعهم من باب سد الذرائع فسب باب سد الذرائع اتاح الله فيه للمفتي ها منع ما هو حلال في الاصالة
1:00:03من باب حفظ حفظ حتى يكون سياجا عن الوقوع في ماذا عن الوقوع في الشرك امنع انا بنقول شي لا اله الا الله الشيخ عبد الكريم بن الخظير يحدثنا يوم من الايام ان كان في ناس يبون يتمرنون البلجري فكانوا يدرون على مقبرة العود
1:00:22كبيرة ولا لا الدورة عليها كثير تجي فرفعت فكتب بعض الغيورين على التوحيد هم يدرون ما يبون ما يبون شرك ولا ولا ثار في اذهانهم اصلا شرك قل لا التوحيد سد الذراع فيه انتبه
1:00:37اليوم ذا الزمن او ذا المئة سنة بيدورون كذا والمئة السنة طيب المئة الثالثة يقول انا لا ذولي ما قاموا يدورون في هالمحل بدون الا اكيد انهم ايش كانوا يرجون خاصة مع قلة
1:00:49قال ما قلة العلم يمكن ايضا هذا قد يكون فيها جاتنا ظرف فمنعت هيئة كبار العلماء تسدا للذريعة سد الذريعة باب واسع للمفتي فبعض الناس يفتي بالجواز ويقيده بشروط ثم ينسبون الجواز له ولا يذكرون
1:01:06شروطه. والشيخ محمد يقول لا يجوز اذا كانت ستتخذ للذكرى هذا هذا يبطل كلامهم كله طيب صورة عندك وش تدور منها طيب اذا كان خلافنا مع الشيخ انما هو خلاف
1:01:20لفظي لاننا نحن نحرمه الذكرى طيب قال واما اذا كانت للظرورة فجائز ونا نقول ايظا للضرورة جائز الابتسامات هذي يسمونها ابتسامات ما ادري والله لكن على كل حال الاصل في هذا الباب يعني الاصل في هذا الباب سده
1:01:55سده والحذر منه الحذر الكامل بما ان هذا انا شايفه انا شفتها في واتس اب هذا اللي يسمى سورة تضحك وصول ايه فهي معبرة عن تعابير الوجه فاظن والله ولا العالم انه ما في شي يخرجها
1:02:08هذا العموم فيها العيون وفيها الانف فيها الشفتين لا يجوز ما في شيء يخرج عنه وليس هناك ضرورة ولا حاجة ملحة تدعو لها ما يجوز ابدا ولكن الحمد لله ان ما عندنا صورة لا في التويتر ولا في الفيسبوك ولا في
1:02:31ودعت اخشى ان الناس ينفتنون بسؤال ها نصف الساعة كيلو ونصف والساعة الكاملة ثلاثة كيلو وشوي. الا شوي. بس خلها ثلاثة كيلو واحسن