الدرس الرابع من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من قوله ( قاعدة والأصل في التوسل )
0:00الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قبل ان نبدأ في قواعد الدرس الجديد نحب ان نستذكر ولو الماحة سريعة
0:17سلام ولو في الماحة سريعة القواعد التي سبق شرحها ليس من باب الاثقال على الطلاب ولكن من باب التذكير اه يالاه عطن على وحدة كل واحد يعطينا يعني هذي بعبارة اخرى
1:02نعم حتى لو تفتحوا لما تحقق مصرف محض اه يعلم الغيب الا الله الا الله ها الاصل في التبرك التوقيف الحكم لله جل مين اللي كاتبها اقسم بالله معها كاملة
2:01نستمعها يا اخوان ترى حفظ القواعد مهم جدا جدا حفظ الفاظ القواعد ولن يحفظها الطالب الا اذا كررها واذا وفقه الله لحفظ هذه المنظومة حفظ النظم احسن من حفظ النفس
2:13مم وقلناه لا صل في التبرك والتوقيف يتفرع عنه ثلاثة ضوابط. الاصل في التبرك بالاعيان التوقيف الاصل بالتبرك في الازبال التوقيف التبرك الاصل في التبرك في الامكنة التوقيف وفرقنا بين نوعي البركة البركة الذاتية المنتقلة
3:09والبركة المعنوية اللازمة نواصل يا جماعة ناخذ ما تيسر ايظا لخصوا لنا ذا القواعد لخصوها لنا طيب يقول كل ما خذينا زيدوه في ورقة طيب عشان رجعه سم نعم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله معذرة على مقاطع
3:49قال الاصل في التوسل التوقيف هذه قاعدة كبرى من قواعد توحيد الالوهية عند اهل السنة والجماعة الاصل في الاصل في التوسل التوقيف والتوسل والتوصل لفظا لشيء واحد ولكن يريد به اهل السنة ان يقدم الانسان بين يدي دعائه امرا محبوبا لله جل وعلا
4:08يكون ادعى لقبول لقبول دعائه كان يقول قبل ان يقول اللهم اغفر لي يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الرحمن اغفر لي اذا اين اين التوسل توسل الى الله بماذا؟ بسم الله الرحمن
4:24واين الدعاء؟ اغفر لي وهذا من جملة الاشياء التي يتحرى عندها الاجابة ان شاء الله. وقد ربى الله جل وعلا انبيائه وعلمهم على انهم يتوسلون اليه قبل طرح دعائهم كما قال موسى عليه الصلاة والسلام
4:41اني لما انزلت الي من خير فقر هذا توسل الى الله كما سيأتينا ان شاء الله بيان انواعه وكذلك نوح عليه الصلاة والسلام لما قال ربي اني مغلوب فانتصر قال الله جل وقال زكريا ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. كل هذا من باب التوسل
5:00الى الله جل وعلا ولكن قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان التوسل لا يجوز الا بالوسيلة التي ثبت جواز التوسل بها في الكتاب او صحيح السنة فلا يجوز لاحد ان يتوسل بشيء الا وعلى ذلك التوسل
5:17دليل وقد صبر العلماء رحمهم الله تعالى الاشياء التي يجوز بها التوسل فوجدوها جملا من الوسائل التوسل الاول ان يتوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى اما على العموم كان يقول اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى ان تغفر لي
5:38او على الخصوص كان يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الرحمن ان تغفر لي سواء على العموم او على الخصوص كل ذلك مما اجازه العلماء رحمهم الله وله شواهده في الكتاب والسنة
5:54ولكن قرر العلماء رحمهم الله تعالى على ان التوسل بالاسم الخاص ينبغي من باب الادب مع الله ان يكون متناسقا مع السؤال الذي تريد يعني ما تقول اللهم اني اسألك بانك انت القهار قوي
6:10ها قوي العقاب ان تغفر لي هذا استهتار بالله جل وعلا لكن لابد ان يكون مناسبا للمقام فان كانت المغفرة فعندك اسماء الغفور الرحيم البر الكريم الجواد وغيرها من الاسماء الثابتة
6:25واذا كان من باب الاستعانة على الاعداء فعندك الجبار المهيمن القهار القوي القدير ونحوها من الاسماء فان ترد يقول الناظم في التوسل باسماء الله قال فان ترد على العموم جائز واخصص لما تريده فجائز
6:43واذا هذا النوع الاول من انواع التوسل وقد ثبت عن ولذلك يقول الله جل وعلا في كتابه الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ما قال فادعوها وانما فادعوه بها يعني اجعلوها وسيلة بين يدي
6:57دعائكم فان دعاء الشيء يختلف عن الدعاء بالشيء دعاء الشيء ان ان تتوجه بالدعوة والدعاء اليه واما الدعاء بالشيء فهو ان تجعله وسيلة بين يدي مطلوبك حتى يكون ذلك ادعى لاستجابة الله جل وعلا
7:17القسم الثاني التوسل الى الله جل وعلا بالصفات العلا ما قلناه في الاسماء يجوز ان تتوسل بالصفات على وجه الاجمال كان تقول اللهم اني اسألك بصفاتك الحسنى ان تغفر لي مثلا
7:35او ان تتوسل الى الله جل وعلا بصفة معينة ولكن قرر اهل السنة ان الصفة لابد ان تكون متناسبة ومتناسقة مع المطلوب الذي تريد لان هذا من باب تقدير اسماء الله جل وعلا وتقدير الله حق قدره
7:55وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه تارة اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا والثالث التوسل الى الله جل وعلا بالانطراح بين يدي الله جل وعلا بذكر الحال والافتقار الى الله جل وعلا
8:20التوسل الى الله جل وعلا بذكر الحال وهي ان تبسط حالتك بين يدي الله جل وعلا منطرحا عند عتبة باب الكريم الجواد الذي لا يرد احدا ثم تدعو فانك اذا جئت لملك ضعيف من ملوك الدنيا وقلت انا فقير وزوجتي فقيرة وانا مسكين وراتبي ضعيف فاعطنا
8:41فان ذلك يكون ادعى لشفقة قلبه عليك ولا لا ولله المثل الاعلى فاذا هذا وهذا هو دأب انبياء الله جل وعلا. لما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير
8:55فقير فدعا الله ثم قال الله فجاءته احداهما جاء الفرج مباشرة ما قال ثم جاءته قال فجاءته احداهما مباشرة جاء الفرج من الله هذا توسل الى الله بذكر الحال وكذلك نوح عليه الصلاة والسلام توسل الى الله بذكر الحال في قوله قال ربياني مغلوب فانتصر. فانتصر اذا قبل فانتصر اني مغلوب. هذا توسل
9:14الله بذكر الحال وكذلك قول الله جل وعلا عن زكريا لا تذرني فردا وانت خير الوارثين وكذلك قول ايوب عليه الصلاة والسلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر
9:31قال الله جل وعلا عنه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ثم جاءت الاجابة اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وهو المأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم لما لما طرده اهل الطائف
9:44وآآ قال دعواته المشهورة اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ان لم يكن لك علي غضب فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي هذا من باب التوسل الى الله بذكر الحال
10:00وهو من اعظم ما يتوسل به لانه يظهر افتقار الداعي الى المدعو الى الله جل وعلا فان من الناس من يستشعر بقلبه العظمة حال الدعاء وهذا من اسباب رد الدعاء
10:11تشعر انه قوي يستشعر انه قادر يستشعر انه غير فقير الى الله يستشعر ان يستشعر انه مستغن عن عن هذا الامر ولكن يدعوه من جملة دعائه يعني يدعو كما يدعو الناس وهذا لا يستجاب له في العام الاغلى
10:25اما الذي ينطرح بين يدي الله ويذكر حالته ويبسطها امام ربه جل وعلا ساجدا وقائما بادبار الصلوات وبين الاذان والاقامة وفي ساعة الاجابة وفي ثلث الليل الاخر فان هذا ادعى
10:39لاستجابة دعائه لان الله جل وعلا يحب ان يظهر عبده فقره بين يديه لذلك يقول الله جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فما تستغنى الانسان بشيء من هذه الدنيا اما منصب
10:53واما مال واما عز واما جاه واما حسب او نسب ها او كثرة عشيرة فانه يطغى ولذلك طغاة العالم هم الذين ها استغنوا عن الله جل وعلا اما باموالهم واما باحسابهم وانسابهم واما بمناصبهم واما تجد فيهم طغيان عجيب
11:11تجد فيهم طغيان عجيب ولذلك سطر الله جل وعلا في كتابه قوله جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشاء يذهبكم يذهبكم ويأتي بخلط جديد
11:28يقول العلماء من اهل السنة رحمهم الله تعالى ان العبد مفتقر الى الله في الافتقار الذاتي حتى وان كان من اغنى الناس واصح الناس واحسب الناس وانسب الناس لا تزال في خلة الافتقار الى الله. لا يمكن ان تنفك عنه هذا وصف ذاتي
11:41ما ينفك يعني الاوصاف الذاتية ما تنفك عن الانسان لا يزال مفتقر الى الله لا يزال ذلك العبد المنطرح بين يدي الله لا يزال ذلك العبد الضعيف بين يدي مولاه جل وعلا
11:52كما ان الله هو الغني عن عباده الغنى الذاتي. فلا يمكن ان يستغني احد عن الله لان فقر العباد فقر ذاتي. ولا يمكن في حالة من من الاحوال او في ثانية
12:02من اللحظات ان يحتاج الله جل وعلا الى احد من عباده كما اننا الفقراء اليه الفقر الذاتي الذي لا ينفك عنا ازلا وابدا فكذلك عفوا الذي لا ينفك عنا مطلقا ابدا فكذلك هو الغني عنا جل وعلا الغنى الذاتي الذي لا يمكن ان ينفك عنه جل وعلا
12:22ولذلك من اسمائه الغني ومن صفاته انه ذو الغنى فهو الغني بذاته عن كل احد والغني بخزائنه وملكه عن كل احد والغني بسلطانه وهيمنته وقهرة عن كل احد غني ولذلك من كمال غناه لم يتخذ صاحبة
12:38ولا ولدا فاذا هذا من احب الاشياء التي يتوسل بها العبد الى الله لم؟ لان فيها انطراح القلب بين يدي الله وانكسار النفس لعظمة الله جل وعلى وعلى ذلك قول الله جل قول النبي صلى الله عليه وسلم نسألك بعزك وذلنا. بعزك هذا توسل بالصفات وذلنا توسل بايش
13:01بذكر الحال وغناك وفقرنا. غناك هذا توسل الى الله بالصفات وفقرنا توسلا الى الله بالحال بإثر الحب ومن الاشياء التي يجوز التوسل بها ايضا يشرع التوسل بها بدلالة الكتاب والسنة
13:21التوسل الى الله جل وعلا بالاعمال الصالحة التوسل الى الله جل وعلا بالاعمال الصالحة واعظم الاعمال الصالحة الايمان بالله جل وعلا ونبيه صلى الله ونبيه صلى الله عليه وسلم طاعتهما ومحبتهما هذه من اعظم الاعمال. ولذلك ذكر الله عن عباده الصالحين انهم قالوا
13:45ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر فاغفر فامنا فاغفر اذا فامنا هذا توسل الله بالاعمال الصالحة هذا توسل الى الله بالاعمال الصالحة وعلى ذلك ايضا ما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
14:05بقصة الثلاثة نفر من بني اسرائيل الذين خرجوا فاواهم المبيت الى غار وانطبقت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من امر هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم
14:19وحكاها النبي صلى الله عليه وسلم حكاية المقر لها واقراره دليل الجواز فالاول توسل الى الله جل وعلا باحب الاعمال الى الله يعني بشيء من احب الاعمال الى الله وهو بره بوالديه والاحسان اليهما
14:36وتقديمهما على النفس والولد والزوجة والثاني توسل الى الله جل وعلا بعفته عن الوقوع في الفاحشة وعظمة مراقبته لله جل وعلا مع انه ما بينه وبين الفاحشة ابدا اي احد يمنعه
14:50المرأة مستسلمة وضعيفة ومنكسرة والمكان خالي لكن لما قالت اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه قال قمت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها ومظيت استجاب الله لهم
15:06وكذلك الثالث توسل الى الله جل وعلا بالامانة والا فمن لا يستطيع ان يفك حق ذلك العامل الضعيف الذي ترك اجرته وذهب ومع ذلك ثمر له اجرته لم يجعلها تأكلها
15:21النفقات لا بل ثمرها له ثم لما جاء ذلك الفقير اعطاه كل هذه النفقة مما يراه من الذهب والفضة والابل والبقر والغنم حتى قال فاستاقه كله فلم يدع منه شيئا
15:36فاستجاب الله لهم لما توسلوا اليه بالاعمال الصالحة هذا من احب الاعمال الى الله ايضا ايها الاخوة ولكن ينبغي للانسان الا يتوسل الى الله بالعمل الصالح مع رؤية المنة بهذا العمل على الله
15:53فليتوسلوا الى الله بالاعمال الصالحة مستشعرا فضل الله عليه بالتوفيق الى هذا واضح هذا يا جماعة ولا لا شلون واظح يا محمد اي نعم هذا لابد من التنبيه عليها لان من الناس من يمنن اذا استكثر
16:11ولذلك يقول الله جل وعلا ولا تمنن نستكثر فمهما استكثرت من الطاعات وتوسلت الى الله جل وعلا بها فاياك ان يقوم في قلبك مقام المنة على الله فان الله هو الذي هداك لهذا بينما اضل عنه غيرك
16:27والذي اضل غيرك وهداه قادر على ان يضلك ويهدي غيرك. والامور بيد الله وليس بين الخلق وبين الله نسب ولا قرابة. وانما هو محض هداية وتوفيقه فضل من الله جل وعلا
16:41لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له لم تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا
16:56اكون عبدا شكورا وهكذا العارفون بالله وسادات الصالحين من بني ادم كلما علت مرتبتهم عند الله كلما زاد خوفهم وخضوعهم خوفهم وخضوعهم وانطراحهم بين يدي المولى جل وعلا فافضل هذه الامة ايمانا بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر ويقول والله لا امن
17:18ولو كانت احدى رجلي في الجنة من مكر الله ويأتي عمر رضي الله تعالى عنه ويقول لحذيفة انشدك الله يا حذيفة ابن اليمان اعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين
17:30ويدخل رجل اه على ويدخل ابو شماسة المهري على على عمرو ابن العاص وهو في سياقة الموت فحول وجهه الى الجدار عمرو بن العاص يبكي فجعل يبكي وقال له اراد ان يهديه قليلا يعني
17:44قال انك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وانك جاهدت معه وانك وانك فقال اليك عني ان افضل ما نعده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
17:53هؤلاء هم العارفون بالله مو بمثل الواحد منا اذا قام ليلة من بها على الله سنة كاملة وكانها الفظيل ابن عياظ بعد ركعات خفيفة لا فيها تطويل ولا شيء كانها الفضيل ابن عياض ولا ابراهيم بن ادهم ولا بشر الحافي
18:09وهو والله حافي من الاعمال الصالحة ما عنده شيء ابدا صح ولا لا ولذلك احذروا من هذه الكلمة نحن خير من غيرنا انتبه بمقام العبادة لا تقل نحن خير من غيرنا
18:21بمقام التعبد دائما يندبون الشارع الى ان ننظر الى من هو اعلى منا في العبادة حتى نشمر عن ساعد ها الجد واما في الدنيا فقل احزن من غيرنا لذلك يقول يقول انظروا الى من هو اسفل منكم في دنياكم فذلك احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم
18:41فاذا كان راتبك مثلا ثلاثة الاف فمن الناس من راتبه الف وخمس مئة او الف ريال من الناس من لم سيسر له راتب اصلا اما في امور الدين ما تقول انا خير من غيري لا انتبه لان هذا يدفعك الى المنة ومشاهدة مقام الفضل على الله ويدفعك الى الكسل والتباطؤ عن هذه العبادة
19:01يقول السلف رحمهم الله انا ما ادري وش تجيب هالكلام والله يا اخي بس من باب النصيحة لنفسي ولكم يقول السلف رحمهم الله كم من سيئة ادخلت صاحبها الجنة وكم من حسنة ادخلت صاحبها
19:12النقض قالوا كيف؟ شلون الحسنات طريق النار على طريق الجنة كيف تصير الحسنة طريق للنار والسيئات طريق النار كيف تكون السيئة طريقا للجنة قال ان الانسان يذنب الذنب ثم لا يزال يتذكره بين عينيه كالجبل
19:30كلما تذكره ازداد عملا وخوفا وتوبة الى الله جل وعلا حتى توصله تلك السيئة الى الجنة بالخوف من الله جل وعلا وان من الناس من اذا عمل الحسنة تمنى بها على الله جل وعلا واستكثرها على الله وظن انه شيء ليس بشيء فلا يزال فيه به غروره يجري به
19:48الى طريق النار فيدخل النار بامنه من مكر الله جل وعلا لذلك هما حالتان يعيش بينهما المسلم كجناحي الطائر الخوف والرجاء فاياك ان تغلب احدهما الا اذا اقتضى الامر التغليب
20:03وسيأتينا قاعدة ان المسلم يعيش بين الخوف وقاعدة كاملة ان الخوف ان المسلم يعيش ان المؤمن يسير الى الله جل وعلا بجناحه الخوف والرجاء الا اذا مستويين الا اذا اقتضى المقام ترجيح احدهما
20:20مثلا في حال التوبة ترجح الخوف ولا ترجح باب الرجاء في المغفرة باب الرجاء وفي حال الامن والصحة والعافية ورجح باب الخوف ان من الناس من لا يحمله على المعصية الا صحته وماله
20:35كم من الناس من اذا تاب؟ ثم استشعر الخوف من الله فانه يقنط من رحمة الله وعند الموت ترجح ماذا الرجاء لا يموتن احدكم كما في حديث جابر في صحيح الامام مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وللحديث مقام اخر
20:51المهم ان التوسل الى الله بذكر الحال من اعظم المحبوبات الى الله ومن ارجى انواع الاجابة ولذلك ربى الله عليه انبياءه وذكر لنا تلك الالفاظ العظيمة التي فيها انطراحهم بين يدي الله مع ان مراتبهم من اعلى المراتب
21:06ولا لا يا جماعة؟ ومنازلهم من اكبر المنازل ومع ذلك لا يرون انفسهم في جانب ربهم اي شيء هذا يقول اني مغلوب فانتصر وهذا يقول اني فقير ملي مازالت الي من خير فقير وهذا يقول مسني الشيطان بنصب وعذاب
21:21وغيرها من ما هو معلوم لديكم وهذا خير الخليقة على الاطلاق يتوسل الى الله جل وعلا اني اشكو اليك ها ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ومن الاشياء التي يجوز يشرع التوسل بها ايضا عند اهل السنة التوسل الى الله جل وعلا بطلب الدعاء من الحي الحاضر القادر
21:41من الحي الحاضر القادر هذه ثلاثة شروط لو اختل شرط منه انتبه يا اخ انتبه يا اخي انتبه لي سرحان سرحت كانك سرحت قليلا اي لا لا انتبه خليك معايا
21:58هذه ثلاثة شروط لو اختل شرط منها يقع الانسان في الشرك وهو لا يشعر اذا يجوز للانسان ان يتوسل بدعاء الرجل ان يطلب من احد الناس ان يدعو له لكن لابد في هذا المدعو
22:11قصدي من يطلب منه الدعاء ثلاثة اشهر ان يكون حيا واشتراط الحياة يخرج الاموات فلا يجوز دعاء الاموات في مذهب عامة في مذهب في مذهب اهل السنة والجماعة وقد اتفق اهل السنة رحمهم الله تعالى على حرمة ذلك
22:28وقد اتفق اهل السنة رحمهم الله تعالى على حرمة ذلك الامر الثاني الامر الثاني ان يكون حاضرا واشتراط الحضور دليل على ان دعاء الغائب ولو كان حيا لا يجوز الذين يكونون مثلا في المملكة ويستغيثون بمن؟ باوليائهم او ساداتهم
22:52في بلاد اخرى هذا لا يجوز انه ما دعا الميت ولا دعا الحي الغائب الا لانه يعلم ان له تصرفا خفيا في الكون ولذلك يسمونه شرك السرائر شرك السر شرك السر او خوف السر
23:07يعني ليست له اسباب ظاهرة واضحة وقد قسم العلماء الحضور الى قسمين حضور حقيقي وحضور حكمي الحضور الحقيقي ان ترى جسده امامك واما الحضور الحكمي فهو ان تكاتبه بالرسالة او تهاتفه بالجوال
23:23فمثلا رجل في امريكا وهاتفته وقلت لا تنسانا من صالح دعائك يا اخي. انت الان دعوت غائبا لكنه في حكم الحاضر لان هناك وسيلة حسية معلومة توصل كلامك له صح ولا لا
23:36انتم معي ولا انتم معي وش قلت قبل شوي لا لا لا اللي الحضور المعلومة مهزوزة المعلومة مهزوزة انتبهوا له يا جماعة مفاجأة سؤالي لك مفاجأة عجيب والله معذرة يا شيخ اجل اسف لك
24:14لازم اذا اقدم لك مقدمة او اقول كذا مثل على الحضور الحكمي او الرسالة تقول مثلا تكتب له رسالة وهو في مثلا في استراليا لا تنسانا من صالح دعائك انت تجزم جزما انه لن يعرف بدعائك هذا الا بعد ان
24:40يفتح الرسالة فهذا هل هو طلب دعاء من الغائب؟ الجواب؟ لا ان هناك وسيلة السية يصله الدعاء عن طريقها والدليل على جواز ذلك ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه
24:57قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما فدخل رجل من نحو دار القضاء وسميت دار القضاء لانها لانه الباب الذي تقاضى فيه عمر مع بعض الصحابة تقاضوا فيه سمي دار القضاء
25:14يعني قضى دينه مهوب دار القضاء يعني دار دار الحكم لا دار قظاء الدين فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطع السبل وانقطعت السبل وجاع العيال فادعوا الله يغيثنا فاذا هو طلب الان من
25:31الرجل الحي الحاضر القادر فيقول انس رضي الله عنه فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزعة حتى خرجت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا
25:53يقول انس فخرج السحابة من وراء سلع سوداء كالترس وسلع هذا هو الجبل الذي يأتي الى المدينة السحاب من قبله فتوسطت السماء فابرقت وارعدت وامطرت فلا والله ما رأينا الشمس اسبوعا كاملا
26:09في بعض الروايات امطرت اليوم وغدا وبعد غد وبعد بعد غد اسبوعا كاملا قال ثم دخل الرجل او غيرهم من ذلك الباب يوم الجمعة الاخرى فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يرفعها عنا
26:27فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يده الى السماء يشير كتير لا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية. يقول انس فلا والله ما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ناحية الا تمزق عنها السحاب. تفرق عنها السحاب
26:47وخرجنا نمشي في الشمس اردنا نمشي في الشمس من بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بل انه ان انس وصف المدينة بانها ها يا جماعة كأن المكان المرتفع بين المياه لان المياه السحاب تشقق عن المدينة ولكن لا يزال يمطر
27:05ها لا يزال يمطر حواليها ما زال يمطر حواليه مثل الاناء ها الفارغ الذي حولهما عظمة عظمة فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الطلب مما يدل على جوازه
27:23مما يدل على جوازه كم صار عندكم من وسيلة خمس وبعض وقولنا دعاء الرجل كلمة الرجل لا مفهوم مخالفة له وانما خرجت من باب التغليب فهو ليس شرطا انه حتى يجوز طلب الدعاء من
27:44المرأة اذا كانت حاضرة قادرة وكذلك لم نشترط ان يكون صالحا لان الانسان لا يقبل قلبه الا على طلب الدعاء ممن يا اخوان من من الرجل الصالح من الرجل الصالح
27:59يقول يقول التوسل الى الله باسمائه واحد التوسل الى الله بصفاته اثنين التوسل الى الله جل وعلا بالاعمال الصالحة واعظمها الايمان هي ستة ولكن اذا افردنا الايمان عن جملة الاعمال الصالحة صارت ستة واذا ادخلناه فيها وهو الحق
28:17لان لانه من اعظم الاعمال الصالحة فتكون خمسة اقسام. هذه هي التي دل الدليل على جواز التوسل بها وان من المسائل المهمة في باب التوسل ان تفرق وفقك الله بين لفظ الوسيلة الوارد في الكتاب والسنة وعلى لسان السلف الصالح
28:34فان الخلط بين معاني التوسل هو الذي اوجب كثيرا من البدع والشركيات في هذا الباب العقدي الكبير فاذا ورد لفظ الوسيلة في القرآن فيراد به فعل المأمورات وترك المحظورات لا غير
28:49وقد ورد لفظ الوسيلة في القرآن في في في موضعين من كتاب الله جل وعلا بسورة ال عمران قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة
29:01وابتغوا اليه الوسيلة يعني افعلوا ما امركم به ونهاكم وانتهوا عما نهاكم عن هذه الوسيلة الى الله لا وسيلة الى الله الا بفعل المأمور وترك المحظور. اذا الوسيلة الى الله هي التقوى
29:16وفي سورة الاسراء قال الله جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني ان هؤلاء المشركين ان هؤلاء المشركين يدعونا الانبياء وعيسى وعزيرا والملائكة وهؤلاء مشغولون اصلا في طاعة الله جل وعلا بفعل اوامره واجتناب نواهيه. يقول اولئك الذين يدعون ها
29:40اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ما فرغوا لكم وشرككم اصلا هم وانما هم دائبون في طاعة الله وعبادته جل وعلا اذا مر عليك لفظ الوسيلة في القرآن فاعلم انه لا يراد به الا فعل المأمور وترك المحظور
30:00واما الوسيلة الواردة في لسان النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يراد به بها الا تلك المنزلة في الجنة والتي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
30:15قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا صلى الله وسلم على نبينا محمد
30:30ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة
30:42فالوسيلة في لسان النبي لا يراد بها فعل المأمورات وترك المحظورات لا هذاك اصلاح القرآن وانما يراد بها تلك المنزلة في الجنة التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وهو منع هذا العبد
30:55النبي صلى الله عليه وسلم واما التوسل اذا ورد على لسان رجل من الصحابة فانه لا يراد به الا طلب الدعاء من المتوسل به انتبه لا يقصدون به التوسل بالجاه
31:11ولا التوسل بالذات وانما يقصدون به طلب الدعاء منه هذا باجماع علماء اهل السنة والجماعة. جميع ما يطلقه الصحابة من لفظ كنا نتوسل بك او توسلنا بك فانهم يقصدون طلب الدعاء شف كيف اختلاف المصطلحات
31:26ارأيتم وهذا من اعظم اسباب الضلال ان تخلط بين المصطلحات المفترقة في معانيها والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين فما فرق الله ورسوله فيه فلابد ان نفرق بينه والا
31:47فان الضلال يرجع الى سببين. الجمع بين المختلفات او التفريق بين المتماثلات هذا ترى اصل الظلال الشرك جمع بين المختلفات كيف تشرك مع الله غيره فتجمعه مع الله والله امر بالتفريق
32:04دائما دائما الضلال هذه اسبابه اما ان تفرق بين شيء امرك الشارع ان تجمع بينه واما ان تجمع بين شيء امرك الشارع وان تفرق بينهم فالقاعدة الكبرى واللي فيها رسالة صغيرة
32:17آآ شرح رسالة التفريق بين المتماثل التفريق بين المختلفات والجمع بين المتماثلات الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين واذا رأيت الشارع فرق بين شيء فاعلم ان ان الهدى والبر والخير والصلاح والنجاة والفلاح والاعتقاد الصحيح في التفريق بينهما
32:36واذا رأيت الشارع جمع بين شيء فاعلم ان الهدى والبر والخير والصلاح والنجاة في الجمع بينهما واضح يا جماعة هذا ولا لا؟ هم ودليل ذلك مثال ذلك ما رواه البخاري من حديث انس قال كان عمر اذا قحطوا
32:54في المدينة ها دعا العباس فقال اللهم انا كنا نتوسل بنبيك ايش معنى الان نتوسل بنبيك تقول اصبر اصبر من اللي اطلق لفظ التوسل؟ الله ولا النبي ولا الصحابي؟ اذا خلاص احمله على المعنى ذا انتبه
33:11ترى فيه طوائف ظلت لا ينقصها ذكاء ولا ينقصها عقل ولا ينقص لكن ينقصها التوفيق من الله قال نتوسل بنبيك اذا يجوز التوسل بايش؟ بذاته وبتراب قبره الى اخره ماء
33:27ولوجوب التفريق بين هذه المصطلحات الف ابن تيمية رحمه الله كتابه الحافل الجميل قاعدة جليلة ها في التوسل والوسيلة من مقاصد هذا الكتاب التفريق بين هذه المصطلحات الثلاث فجميع من وقعوا في الخلل
33:47في باب التوسل انما هم الذين يخلطون بين المصطلح الوارد على لسان الصحابة او المصطلح الوارد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله جل وعلا قال اللهم انا كنا نتوسل بنبيك فتسقينا وان نبيك قد مات
34:04وانا نتوسل اليك بعم نبينا ايش معنى نتوسل اليك بعم نبينا؟ نطلب الدعاء منه قم يا عباس فادعه فيقوم فينزل المطر وان من اعظم الاحاديث التي اوجبت ظلال اهل البدع حديث الاعرابي الاعمى مع ما فيه من المقال والنظر
34:24والضعف لكن على على التسليم بانه يحتج به وهو ان اعمى دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال يا محمد اني اتوسل بك الى ربي فادعو لي ان يرد الي بصري
34:39ايش معنى اتوسل اليك اتوسل الى ربي يعني انني اطلب الدعاء منك. ولذلك خير ما فسرت به السنة هي السنة. قم يا محمد فادعوا فهذه الرواية تفسر ان طلب التوسل من النبي عليه الصلاة والسلام
34:50انما هو طلب الدعاء هذولي يقولون لا اللهم اني اتوسل اليك بنبيك يعني اتوسل اليك بذاته وبجاهه ولذلك اجمع العلماء على ان التوسل بالذات بذات النبي صلى الله عليه وسلم بدعة
35:04بل عندكم قاعدة خذوها يا جماعة اكتبوها من القواعد التوسل بذوات احد من الخلق بدعة ما يصل الى مرتبة الشرك لكنه يقال بدعة هذي واحدة خذوا قاعدة ثانية التوسل بجاه احد من الخلق بدعة. فاذا كان التوسل بذات النبي وسلم وهي اكمل ذات واعظم ذات عند الله لا يجوز. فكيف بمن هو دونه في
35:24الرتبة والمنزلة لا جرم انه من باب اولى فاذا لا يجوز باجماع اهل السنة ان يتوسل العبد الى الله لا بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاهه وخذوها مني قاعدة حديثية. كل حديث يثبت التوسل بالجاه فموضوع
35:40كل حديث يثبت التوسل بالجاه فموضوع وان من ابدع من الف في هذه المسألة في باب التوسل غير شيخ الاسلام ابن تيمية الامام محمد بن ناصر الدين الالباني في كتابه التوسل احكامه وانواعه
35:55هذا من الكتب الطيبة التي بناها الشيخ على مسألة النظر في الاحاديث الواردة النظر في الاحاديث الواردة والشيخ محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله اذا تكلم في العقيدة فاشدد يديك بما يقول
36:10واترك عنك خزعبلات بعض صغار الطلبة الذين يتهمون الشيخ ببعض الاتهامات العقدية التي لا ها التي لا دليل عليها. الشيخ من اهل السنة والجماعة رحمه الله وغالبا الانسان اذا اراد ان يحكم على رجل في عقيدته فلا يأخذ موضعا واحدا من كلامه ثم يحكم عليه به. بل من الحق والعدل والانصاف
36:31ان تستجمع جميع ما قاله الشيخ في هذه المسألة ولا يجوز الحكم بالارجاء على احد بمخالفته في عمل مختلف في التكفير به واضح هذي مهمة جدا بس بعض الناس الله يهديه يطب في العلم وهو ما عنده قواعد
36:50هذي مشكلة بعض الناس يعني مثلا الشيخ لا يرى تكفير الكفر الاكبر لتارك الصلاة. تقول هو مرجع. طيب هي مسألة خلافية. الجمهور كلهم الجمهور جاء الجمهور مالكية والشافعية والحنابل والحنفية كلهم يقولون انه فاسق ليس بكافر
37:03ترى القول بتكفير تارك الصلاة من مفردات الامام احمد. اجل الجمهور واتباعهم كلهم مرجية يا قليل الادب ما ما تخسر بس وتقطع طيب اتهام العلماء بهذه الطريقة وكذلك تكفير الحاكم بغير ما انزل الله
37:19اكثر العلماء على اكثر المفسرين على ان قول الله جل وعلا كافرون ظالم فاسقون انها كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. اكثر بل هو مذهب الجمهور فالشيخ رحمه الله يرى ان الحاكم غير ما انزله ليس بكافر الكفر الاكبر وانما هو كفر اصغر. فاذا يلا مرجئ اجل ابن عباس مرجئ ومجاهد مرجئ. والائمة كلهم مرجئون
37:40ابو جرير الطبري مرجع ولذلك لا يجوز الحكم بالارجاء على المخالفة في عمل ثبت الخلاف في الحكم بالتكفير به واضح؟ وتلك المسألتان هي التي اخذوها على الشيخ ولذلك قولوه ما لم يقل
37:55واني ابرأ الى الله مما يقولون وان هذا الرجل مثلنا اصلا لا يؤثر تزكيته للشيخ اصلا من نحن عند الشيخ اصلا؟ ومن نحن اصلا؟ ما نساوي في الاسلام ولا ولا ولا ولا نقطة عرق نزلت من جبينه وهو متعلق في السقف
38:12ها على سلم يخرج حديثا والناس نائمون كان الشيخ لا يملك كثيرا من الكتب فكان يدخل في المكتبة الظاهرية. وكان يزعج الموظفين. يبطي ما يطلع. فقالوا تعال خذ مفتاحك وتعال في الليل كله
38:24بدأ يجي بعشية ويقعد في وسط المكتبة يبحث وينوم ابحث منه ثم لا قام الصبح راح لمحل الساعات ها يتكسب بس حق يومه ثم نعود للمكتبة الظاهرية ولذلك بحث بحوثا قد خفيت على
38:39المتقدمين كابن حجر والنووي بحث بحوث عظيمة يا شيخ ولذلك انا ادين الله جل وعلا باعتماد تصحيحه وتحسينه وتضعيف هذا الشيخ. هذا ادين الله جل وعلا به فدين الله جل وعلا به
38:52واما بعض السقطاء من الناس قليلين الادب ليتكلموا في جناب الشيخ ويتكلموا في علم الشيخ ويتهمون الشيخ بانه متساهل في التصحيح والتظعيف كل هذه كلمات يراد بها نقاط شخصيته واسقاط ذاته
39:09والواجب على طالب العلم ان يعرف للعلماء منازلهم وان يحترمهم وان يعلي شأنهم وان يعظمهم في في قلبه لا لذواتهم ولا لاحسابهم ولا لاموالهم وانما ليحملونه في قلوب لما يحملونه
39:25لقلوبهم من علوم الكتاب والسنة واني اوصيكم في حياتي وبعد مماتي لو لم نخرج من دروسنا الا بتعظيم العلماء والله قد حصلنا خيرا كثيرا احترام العلماء وعدم رفعهم الى مرتبة العصمة يصدر من الواحد منهم خلل وخطأ
39:42ولكن تبقى عندنا القواعد في النقد قواعد في نقد الاقوال القواعد في نقد الرجال مقررة عند اهل السنة والجماعة رسالة صغيرة قواعد النقد عند اهل السنة والجماعة منهجنا في النقد ذو قواعد
39:56قيمة غزيرة الفوائد اولها الاخلاص للمعبود والعدل والانصاف في المنقود وليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب يا خبير اغلب الناس يقع فيه اللي بقوله الان ولتحذرن الشهوة الخفية بنقد الناس يعني
40:14فانها عظيمة البلية تنقد في الناس لرفع ذاتك وانك الكامل فاحذر ذلك هذي من اخطر الاشياء تكلم في هؤلاء الكبار حتى يتسلق على ظهورهم الى الى قمم المجد. ولا يدري ان الله يخسف يخسف به ان الله جل وعلا يخسف به الارض من حيث لا يشعر
40:35وما رأينا عالما وفقه الله انتبه لما اعمل لسانه في العلماء حتى ابن حزم مما اخذ عليه رحمه الله انه كان يقدح في علماء السلف يعني انه لا يقدرهم قدرهم
40:50ويسميهم بالنوكة ويسميهم حتى انه قال في الامام الترمذي قال هذا مجهول وهذا اخر ما شغبه ولذلك لا اوصي طالب العلم المبتدئ ان يقرأ كتب ابن حزم انتبهوا لانه من الاشياء التي سيخرج بها من هذه الكتب عدم احترام المقال عند العلماء
41:07لذلك العلما رحمهم الله منهم من يخرج الظاهرية عن دائرة الاجماع والوفاق ولا لا ابدا جاءوا بشيء عجيب ومن ومن اهل العلم من من قال ان ان الله عاقب ابن حزم باحتراق كتبه قبل مماته
41:25ولكن اعادها كلها او اغلبها من حفظه لكن عاقبه الله يقول الامام بن عساكر رحمه الله وهو يتكلم عن الرد والدفاع عن الامام الاشعري واللاء بعد رجوعه لمذهب قال قال اما بعد فاعلم ان لحوم العلماء
41:43مسمومة وعادة الله وعادة الله جل وعلا في منتهك اعراضهم معلومة ومن وقع في عرظ عالم بالثلب عاقبه الله قبل موته بموت القلب ويكفي انصراف قلوب الناس عنك لانك تكلمت في اولياء الله
42:02وعندك هذا الحديث لابد ان تخاف منه خوفا شديدا كلما اردت ان تتكلم في ولي من اولياء الله من العلماء النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل من عادى لي وليا
42:13فقد اذنته بالحرب. فالله هو الذي يحاربك وانت تعرف نتيجة المعركة ولا لا تعرف نتيجة الحرب ان يخسف الله بك وبمؤلفاتك وبكلامك وباختياراتك وبشروعك وبذاتك ولا يوفقك للهدى ولا للخير
42:29اذا لو لم نخرج من دروسنا الا باحترام العلماء لكن لكنا والله على خير عظيم. فوصيتي لكم في حياتي وبعد مماتي ان تحترموا العلماء ان نحترم جميعا العلماء وان نعلي منازلهم
42:40وان نقدرهم حق قدرهم وان نعظمهم في قلوبنا لما يحملونه من علوم الكتاب والسنة ولما لهم في الاسلام من الايادي المشكورة والجهود المأثورة التي تذكر فتشكر ولا تذكر صح هذا هو الذي ندين الله جل وعلا به وش اللي جاب هذا
42:57اي نعم فاذا نقول كل حديث في التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يصح فانه لا يصح ولذلك قسم العلماء التوسل بالنبي ومن المسائل المهمة في باب التوسل لابد ان تعرفها ايضا لا
43:17كنا نقول حديث الاعرابي ولا لا تبعوني ترى والله انا يا الله اجمع اليوم حديث الاعرابي الاعرابي اي نعم فهمه اهل البدع بانه يجوز التوسل بذاته وبجاهه. يقول عندكم حديث نقول من اللي قال اتوسل
43:35بك الى ربي ها؟ صحابي اذا لابد ان نحمل كلامه على المعنى المتقرب عندهم ولذلك لا يحصل الهدى الا اذا حملت كلام المتكلم على عرفه المتقرر عنده وهذه قاعدة طيبة وهي ان تحملك كلام كل متكلم
43:53ها من وسائل من اسباب الهدى ان تحمل كلام كل متكلم على عرفه المتقرر عنده يعني مثلا لو جاك عامي وقال والله لا اكل لحما ثم اكل سمكا فان من الظلم ان تحنثه في يمينه لان اللحم
44:09لا يدخل فيه السمك عند من يجمعه عند العامي فاذا لابد ان تحمل كلام العامي على عرفه المتقرر عنده والحقيقة العرفية ثلاثة اقسام والحقيقة ثلاثة اقسام حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة
44:24عرفية والكلام عليها سيأتينا ان شاء الله في موضع اخر اذا كل الفاظ التوسل الواردة على السنة الصحابة فلا يقصدون بها الا انتهى الوقت طيب انتهينا من هذا ومن المسائل المهمة في التوسل ان تعرف ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قسمان
44:47توسل الى الله جل وعلا هاه قسما توسل مشروع وتوسل ممنوع اما التوسل الممنوع عفوا اما التوسل المشروع فهو التوسل الى الله بطاعته والايمان به ومحبته وامتثال امره واجتناب نهيه
45:04وهذا توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يجوز باجماع العلماء بل هو اصل الدين وفرض من فروض الشريعة في حياته وبعد مماته صلى الله عليه وسلم هذا النوع الاول من انواع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم المشروعة
45:19النوع الثاني من انواع التوسل المشروعة ان ان تتوسل الى الله جل وعلا بطلب الدعاء منه وقد اجمع علماء الاسلام على ان هذا جائز في حياته فقط. واما بعد مماته فقد انتهى ذلك الامر
45:34يقول الناظم ان التوسل بالنبي لدى الاولى سلفوا على سنن الهدى نوعان بدعائه وقد انتهى بوفاته وكذا بطاعته مدى الازمان واضح فاذا التوسل الذي يستمر هو التوسل الى الله بمحبته
45:55والايمان به وطاعته وامتثال امره واجتناب زجره واما التوسل الذي ينقطع واما التوسل الذي انقطع فهو التوسل الى الله جل وعلا بطلب الدعاء منهم ولذلك اجمع علماء الصحابة رضي رضوان الله تعالى عليهم على عدم المجيء الى قبره وسؤاله والتوسل به بعد مماته
46:18مع انه كانت تصيبهم في في المدينة الحروب والكروب والقحط ومع ذلك ما بينهم وبين القبر الا الا خطوات يسيرة وما ثبت عنهم انهم كانوا يأتون الى القبر يدعون النبي صلى الله عليه وسلم او يبتهلون اليه من دون الله جل وعلا
46:34بل كانوا يتحرزون التحرز الكامل والكبير من ذلك فكان ابن عمر اذا دخل المسجد النبوي جاء الى قبر النبي وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي وينصرف ولا يدعو ولا شيء ابدا
46:49بل كره ما لك الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجازه بعض الناس لكن مستقبلا للقبلة لا يعني لشرف المكان فقط ولكن ايضا هذا لا دليل عليه لا تدعوا
46:59وعند القبر مطلقا لا متوجه للقبلة ولا متوجه للقبر هذا اصح قولي اهل العلم كما حققه ابن تيمية رحمه الله في كتابه القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة واضح طيب واما التوسل الممنوع فهو التوسل بذاته او التوسل بجاهه وقد بينا انهما من جملة
47:20البدع التي لا دليل عليها تنبيه ذكر الامام ابن كثير وليته ما ذكره ولكن الكمال لله عند تفسير قول الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
47:38ذكر حكاية يقال لها حكاية العتب وهو انه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابياتا يبتهل فيها ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوب عليه ان يكون واسطة بينه وبين الله في
47:52الاستغفار له وغير ذلك قال ثم اخذته غفوة يسيرة عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان يد النبي عليه الصلاة والسلام او ان ان رجلا ناداه وقال قد غفر لك يا عتبي قد غفر لك يا عتبي
48:04ولكن ابن كثير عداها ومشاها وليست من عادته ولم يتكلم عنها بشيء يا ليته ما ذكرها ولكن الكمال لله جل وعلا والا فعادته رحمه الله تعالى ان يكر هاجما هجوم الابطال على مثل هذه
48:20الخزعبلات التي لا اصل يعضدها ولا سند يصححها فضلا عن مخالفتها للادلة المتكررة من الكتاب والسنة فان قلت وكيف تجيب عن الذين يقولون ان الله اطلق هذا المجيء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فلم يقل جاؤوك في حياتك ولا جاؤوك بعد مماتك
48:39كيف نجيب يا اخوان عن هذا نقول الجواب عن هذا بان الادلة لا يجوز فهمها الا على فهم السلف الصالح ولا لا يا جماعة لا يجوز فهمها الا على فهم السلف الصالح
48:55قد اجمع السلف الصالح على ان المجيء الى المذكور في الاية انما هو مجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته قد اجمعوا على حرمة المجيء له بقصد الدعاء والاستغاثة به من دون الله
49:07او جعله واسطة بينك وبين الله في التوسل به بعد مماته. هذا مجمع على بطلانه وحرمته وانه سبب من اسباب الشرك. بل قد يكون هو عين الشرك الاكبر المخرج عن
49:17الملة بالكلية فاذا دعوت الله عند النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وسيلة من وسائل الشرك واذا دعوت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو شرك الاكبر فلذلك فرق بين دعائه والدعاء به
49:34الدعاء به جعله وسيلة وهذا شرك اصغر الدعاء هو هذا الشرك الاكبر. المخرج عن الملة بالكلية واضح وقد اجمع علماء اهل السنة على ان الدعاء ليس تتحرى اجابته عند قبر احد كائنا من الناس كائنا من كانت منزلته
49:54وما يقال ان قبر معروف ترياق مجرب وتلك الخزعبلات الصوفية الوثنية هذه كلها خزعبلات لا اساس لها من الصحة فالذين يعتقدون ان الدعاء عند قبر احد من الناس انه افظل واولى واحسن وارجى للاجابة فقد ابتدعوا منكرا واحدثوا
50:14طريقا من طرق الشرك الاكبر لعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد معليش اليوم طولنا شوي لكن ان شاء الله انه خير ان شاء الله
50:27حد عنده سؤال في هذا هاه لا هذا بدينا في كشف الشبهات هذا بيجينا في كشف الشبهات ان شاء الله الجواب عنه باذن الله الواحد الاحد وهي ان الله جل وعلا اعطاه الشفاعة ولكن لم يأذن لك ان تطلبها
50:51منه فالشفاعة عبادة ونوعد فطلب الشفاعة عبادة فلا يجوز ان تصرف لغير الله جل. فلا يجوز ان تدعو بالشفاعة تقول اللهم شفع في نبيك. لكن تقول للنبي اللهم ولكن يقول للنبي اشفع في هذا هو الشرك
51:07ها اه من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي هذا من اعظم احاديث الولي احاديث قدسي نعم هم طيب والسلام عليكم ورحمة