شرح ملحة الإعراب 14 - الشيخ إبراهيم رفيق-المستوى الأول
0:06اللهم اني احمدك حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين انتهينا البارحة من الكلام
0:25على الاسباب الممنوع في الصرف وعرفنا العلل وعرفنا انواعها وتقصيرها. ما فيها واليوم ننتقل باذن الله سبحانه وتعالى الى الكلام عن اخر باب من ابواب الاسماء فهذا اخر باب عقده الناظم رحمه الله تعالى في ابواب الاسماء وهو باب العدد
0:45وسيذكر رحمه الله تعالى في هذا الباب جملة من الاحكام التي تتعلق في كيفية التعامل او كيفية العلاقة بين العدد وبين المعدود طبيعة العلاقة بين العدد وبين المعدود وينهي بذلك الكلام عن باب الاسماء ثم ينتقل
1:04طبعا الاسماء المعربة ثم ينتقل بعد ذلك للكلام عن الفعل المضارع النواصب الجوازم ويختم منظومته رحمه الله تعالى بالكلام عن الاسماء المبنية فتكون المنظومة شاملة للاسم المتمكن الامكن والمتمكن غير الامكن في باب الممنوع من الصرف ويختم المنظومة بالكلام عن الاسم غير المتمكن
1:25بدأ تخلل ذلك ايضا الكلام عن احكام الفعل المضارع والماضي. والامر فجاءت المنظومة كاملة متكاملة جزاه الله خيرا قال الناظم رحمه الله تعالى في بداية باب العدد باب العدد وان نطقت بالعقود في العدد فانظر الى المعدود لقيت الرشد فاثبت الهاء مع
1:50مذكري واحذف مع المؤنث المشتهري تقول لي خمسة اثواب جدد وازمم لها تسعا من النور وقل وان ذكرت العدد المركب وهو الذي استوجب الا يعرب فالحق الهاء مع باخر الثاني ولا تكترثي. مثاله عندي ثلاث عشرة جمانة منظومة ودرة
2:20وعكسها يعمل في التذكير بغير اشكال ولا تأخير تكلم الناظم رحمه الله تعالى في هذه الجملة عن احكام العدد مع معدوده والعدد مع معدوده ينبغي علينا ان نفصل الكلام عنه في مراتب
2:40وهي تقسيم الاعداد. نقسم الاعداد الى مجموعات ثم بعد ذلك نعطي كل مجموعة حكمها المجموعة الاولى من الاعداد هي الواحد والاثنان الواحد والاثنان ما طبيعة هذه الاعداد مع معدودها؟ نقول هذه الاعداد ايها الاحبة دائما تكون تابعة لمعدودها. بمعنى ان
3:05المعدود سابق وهذه الاعداد لاحقة. فاقول جاءني رجل واحد وجاءني رجلان اثنان او جاءني رجلان اثنان فتكون هذه الاعداد بعد معدودها. بخلاف الاعداد الاخرى فان المعدود يكون بعدها كما معنا. اما الواحد والاثنان فان معدودها يكون قبلها. فاقول جاءني رجل واحد وجاءني
3:37الجولاني اثنان الان ننتقل الى المجموعة الثانية من الاعداد وهي الاعداد من الثلاثة الى العشرة الاعداد من الثلاثة الى العشرة. هذه الاعداد ايها الاحبة تخالف معدودها في التذكير والتأنيث بمعنى اذا كان المعدود مذكر
4:00ينبغي تأنيث هذه الاعداد واذا كان المعدود مؤنثا ينبغي تذكير هذه الاعداد. طبعا والعبرة بتذكير المعدود او التأنيث المعدود وباعتبار المفرد بمعنى تأتي للكلمة المعدودة تردها الى المفرد ثم تنظر هل هي في حالة الافراد مذكرة او مؤنثة
4:22وبعد ذلك نخالف فالاعداد من الثلاثة الى العشرة العدد يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. فمثلا اقول عندي خمسة اقلام بتأنيث العدد لماذا؟ لان المعدود وهو اقلام مفرده قلم. وقلم هذا مذكر
4:43اذا العدد ينبغي ان يخالف. فاقول عندي خمسة اقلام. بينما لو كانت ساعات الكلمة ساعة ساعة اليد مثلا او الساعة الزمنية كما تشاؤون. الان ساعات مفردها ساعة والساعة هذه مؤنثة
5:02فاذا اتيت معها بعدد من الثلاثة الى العشرة مثلا الخمسة اقول عندي خمس ساعات خمس بدون تأنيث لماذا ان المعدود مؤنث. فيجب في العدد ان يخالف جيد اذا الاعداد من الثلاثة الى العشرة تخالف معدودها من حيث التذكير والتأنيث
5:25الان ننتقل الى الاعداد احد عشر واثنا عشر الاحد عشر والاثنا عشر هذه توافق معدودها في التفكير والتأليف توافق معدودها في التذكير والتأنيث. طبعا العشرة هنا تختلف عن العشرة المفردة. عندما قلنا الاعداد من الثلاثة الى العشرة
5:49معدودها قصدنا بالعشرة المفردة. عندي مثلا اه عشر ساعات اما العشرة اذا جاءت مركبة مع غيرها من الاعداد اذا جاءت مركبة مع غيرها من الاعداد لا. هنا تطابق المعدود جيد اذا الكلام في المجموعة الثانية من الثلاثة الى العشرة نقصد العشرة المفردة
6:12اما العشرة اذا ركبت مع الاعداد فانها حينئذ تطابق المعدود من حيث التذكير ومن حيث التأنيث. فنقول الاعداد من احد عشر واثنا عشر تطابق معدودها. في الجزء الاول الذي هو احد وفي الجزء الثاني الذي هو عشر. وفي الجزء الاول الذي هو اثنان وفي الجزء
6:32الثاني الذي هو عشر جيد فالمطابقة في الجزئين فأقول جاءني احد عشر رجلا واقول جائتني احدى عشرة فتاة ده ايه او امرأة لاحظ المطابقة في الجزء الاول والثاني للمعدود في كلا الحالتين. ولو كانت اثنى نقول جاءني
7:00اثنان عشرة رجلا وجاءتني اثنتا بالتأليف. وجاءتني اثنتا عشرة فتاة. طبعا نلاحظ في حالة التذكير في الاثنى هاي لاحظوا هذه الجزئية. في حالة التذكير قلنا اثنا عشرة عرفت بماذا بفتح الشين
7:23اثنان عشرة رجلا في التأنيث نقول اثنتا عشرة بتسكين الشين وهذا فرق ينبغي التنبه اليه. في حالة التذكير تكون عشرة في حالة بدون التاء طبعا في حالة التأنيث تكون عشرة
7:42والشين فيها عن تميم الكسرة يعني بنو تميم يجيزون كسر هذه الشين في حالة التأنيث طيب الان نريد ان نعرف الاعراب في هذه الحالة. الان اعراب العدد واحد او العدد اثنين او الاعداد من ثلاثة الى عشرة عادي كما هو المعلوم. المتعاهد لا اشكال فيها
7:58لكن ما هو اعراب احد عشر؟ نقول احد عشر هذه مبنية على فتح الجزئين نعم نقول نعم مبنية على فتح الجزئين ثم تقول فيه محل. لانه قلنا الاسماء المبنية من الامور التي لها
8:15من الاعراب وهذا تقسمنا عندما تكلمنا عن الاعراب المحلي قلنا له اربعة مواضع ومنها الاسماء المبنية فكل اسم مبني ينبغي عليك ان تجعل له محلا من الاعراب. كنا نقول مثلا في اسم الله النافية
8:31الجنس مبني في محل كذلك هذه اعداد مبنية على فتح الجزئين. فيكون لها محل من الاعراب. فعندما اقول جاءني احد عشر رجلا احد عشر تقول هذا العدد مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. ورجلا تمييز منصوب
8:50جيد طب بالنسبة هذا لاحد عشر واحدى عشر بالنسبة للاثنى عشر والاثنتى عشر نقول الاثنى عشر والاثنتا اثنا واثنتا الجزء الاول يعرب اعراب الملحق بالمثنى يعرب انه ليس مثنى حقيقي وانما هو ملحق بالمثنى واعراب المثنى بمعنى في حالة الرفع يرفع بالالف. وفي حالة
9:14النصب والجر بالياء. فاقول جاءني اثنا عشر. واذا قلت رأيت ماذا اقول؟ اثني ومررت باثنين يعامل معاملة المثنى. اما الجزء الثاني فانه يبقى مبنيا على الفتح وبعضهم يقول في محل جر مضاف اليه
9:35ننزله منزلة المضاف اليه. لذلك حذفنا النون هي اصلها اثنان واثنتان اليس اصل هذه الكلمة اثنان واثنتان ومتى تحذف النون في المثنى بالاضافة جيد؟ فقالوا ننزل العشر هنا منزلة المضاف اليه فنقول مبنية على الفتح في محل جر مضاف اليه
9:58وآآ ما بعدها يكون تمييزا اثنتا عشر اثنا عشر رجلا واثنتا عشرة فتى. هكذا اعرابي احد عشر واثنى عشر. الان ننتقل الى المجموعة الرابعة من الاعداد التي معنا وهي الاعداد من ثلاثة عشر الى تسعة عشر
10:16الاعداد من ثلاثة عشر الى تسعة عشر. هذه الاعداد هي مركبة بين جزئين صحيح؟ مثلا ثلاثة عشر ثلاثة وعشر. الان الجزء الاول الجزء الاول منها هذا يخالف المعدود قياسا على الثلاثة الى العشرة التي مرت معنا في المجموعة الثانية. فالاعداد من الثلاثة عشر من ثلاثة عشر الى تسعة عشر
10:41هنا الجزء الاول من هذه الاعداد ثلاثة اربعة خمسة يخالف المعدود. والجزء الثاني يوافق المعدود جيد لان هذه قواعد العشرة في حالة التركيب توافق المعدود طيب اما الثلاثة الى التسعة فهذه دائما تخالف معدودها. فاقول مثلا اقلام
11:02اقول عندي ثلاثة اقول عندي ثلاثة عشرة ولا عشرة؟ عشرة ايوة عشرة بدون التاء لماذا؟ نريد الاقلام والاقلام مذكرة. فاقول عندي ثلاثة بالتأنيث لان المعدود مذكر فيخالف. عندي ثلاثة عشرة قلما
11:27جيد. طيب كيف يكون اعراب هذه الاعداد مثل اعراب احد عشر مبني على فتح الجزئين في محل رفع او نصب او جر. بحسب الموضع الاعرابي مبنية على فتح الجزئين في محل رفع او محل نصب او محل
11:44جار. اما الاعداد ما بعد ذلك تأتي عندنا الفاظ العقود. الفاظ العقود مثل ماذا عشرين ثلاثين اربعين خمسين هذي تعرب اعراب جمع المذكر الساري وهي ملحقة بجمع المذكر السالم انه لم تنطبق عليه الشروط القياسية ولكن
12:02الذي يهمك الان ان تعرف اعرابها. اعراب هذه الاعداء الاعراب جمع المذكر السالم جيد لذلك كل الاعداد التي ستأتي بعد ذلك مثلا واحد وعشرون خلاص اصبحت سهلة اعرابها بالعطف لانه في عندي معطوف عليه وعندي
12:19عطوف وهناك حرف عطف والتمييز يكون بالنسبة الى العشرين والثلاثين والاربعين لان هي اللفظة الاخيرة في الكلمة. اذا فالاعداد ما فوق من العشرين اعرابها يكون واضحا. الفاظ العقود اعراب جمع المذكر السالم وما ركب منها يكون على الاعراب المتعاهد. نعود ونعلق على
12:39الابيات التي قالها الناظم قال رحمه الله وان نطقت بالعقود في العدد الان الناظم استخدم كلمة العقود ليس على المعنى الذي ذكرته انفا لم يستقدم العقود بمعنى الفاظ العقود التي عشرين ثلاثين لا. قصد بالعقود هنا الاعداد مطلقا
12:55الناظم قصد بكلمة العقود في هذا البيت ماذا؟ الاعداد الاعداد مطلقا. لماذا قصد الاعداد مطلقا؟ يقولون الاعداد كلها كان تعقدها بيدها العرب كانت تعقد الاعداء بماذا؟ بيدها. يعني مثلا عندما اقول كذا هذا معناه ماذا اثني؟ عندما اقول كذا ثلاثة. عندما اقول هكذا اربعة
13:17طبعا العرب طريقتهم في عقد الاعداد ليس على طريقتنا لهم طريقة خاصة وقل من يدركها الذي ذكرته عن مشايخنا ان هذه الطريقة اندرست طريقتهم في عقد الاعداد ليست مثلا نحن نفعل اربعة حتى ندلل نشير بهذه الطريقة. لأ العرب كانت لهم طريقة خاصة في عقد الاعداد
13:39المهم هو نطق او اطلق كلمة العقود واراد الاعداد مطلقا فكأنه قال وان نطقت بالاعداد في باب العدد هكذا فيما يظهر تقدير البيت. وان نطقت بالعقود في باب العدد فانظر الى المعدود لقيت الرشد. فيجب عليك ان تلاحظ
13:59والان لا يتكلم عن الناحية الاعرابية يتكلم عن مسألة التذكير والتأنيث المطابقة وعدم المطابقة فاثبت الهاء يقصد تاء التأنيث فاثبت الهاء من المذكر واحذف مع المؤنث المشتهر فيقول لك اذا كان العدد مذكرا
14:19ماذا تعمل؟ تثبت الهاء. اذا هو الان يتكلم عن اعداد معينة زي طبعا مشكلة المنظومة انه احيانا يحذف بعض المعلومات لانه في عصره يعني هذه الامور كانت معلومة متداولة مشهورة هذه الاستخدامات العربية
14:33ولم يضعها ربما لعصور متأخرة مثل هذه العصور التي اندرست فيها هذه المعالم. ويظن ان الطالب مباشرة فهم مقصده. ولكن نحن ينبغي علينا ان نفصل فقوله فاثبت الهاء من المذكر واحذف مع المؤنث المشتهر طبعا ادي الواو زائدة واحذف مع المؤنث المشتهر هو يقول الاعداد او
14:53الاعداد من الثلاثة الى العشرة. الاعداد من الثلاثة الى العشرة المفردة العشرة المفردة. تقول لي خمسة اثواب جدد فيه خمسة اثواب اثواب مفردها ثوب والثوب مذكر فينبغي لنا الخمسة ان تخالف
15:12وزنهم وازم له نعم وازم له تسعا من النوق وقد وقد وزنهم له تسعا من النوق وقد ازمهم من الزمام يعني خذ بزمام تسعة من ماذا؟ او تسعا من النوق وقدها
15:28فقود هذا فعل امر معطوف على ازمم يعني خذ بحبلها وخذها فماذا قال وازمم له تسعا من النوق من النوق طبعا ليست بالعين وزنهم له تسعا من النوق وقد الان النوق مفردها ناقة. والناقة مفرد او مذكر او مؤنث. مؤنث. اذا يجب العدد ان يخالف. فقال وزنهم له تسعة
15:52من النوق وقد يعني وقدها له ثم انتقل رحمه الله الى المجموعة الثانية قال وان ذكرت العدد المركب يعني اما بالنسبة الى العدد المركب نعم لا هو لا نعم يقصد من غير العقود. ولم يذكر العقود رحمه الله تعالى. هو يقصد الاعداد المركبة مثل احد عشر الى تسعة عشر
16:16وان ذكرت العدد المركب وهو هذا الدليل انه قال وهو الذي استوجب الا يعرب. والعقود معربة. فاذا هو يقول يتكلم عن الاعداد فقط من احد عشر الى تسعة عشر. فالحق الهاء مع المؤنث
16:32باخر الثاني فالحق الهاء مع المؤنث يعني طابق. اذا كان المعدود مؤنث تلحق التاء لكن التاء تلحق بالجزء الاول او بالجزء الثاني والجزء الثاني الذي هو عشر. اما الجزء الاول يخالف
16:48فقال فالحق الهاء مع المؤنث باخر الثاني الذي هو كلمة عشر لذلك قال باخر الثاني ولا تكترثي. مثاله عندي ثلاث عشرة بالتاء مثاله عندي ثلاث عشرة جمانة منظومة ودرة جيفة جمانة تمييز
17:10الان جمانة هذي مؤنث او مذكر؟ مؤنث. فلذلك الجزء الثاني الذي هو عشرة ينبغي تأنيثه. والجزء الاول يخالف فيكون مذكرا. وعكس يعني اذا كان المعدود مذكرة فينبغي ان تعمل ان تفعل العكس وعكسها يعمل في التفكير بغير اشكال ولا تأخير يعني لا تتأخر في هذا الحكم لان هذه المسألة
17:35اصبحت واضحة بالنسبة لديك ولا اشكال فيها لذلك هو لم يذكر حكم العدد واحد واثنين. الاعداد الواحد والاثنان ولم يذكر الاعداد احد عشر واثنى عشر. وفقط تكلم عن المجموعة الثالثة التي هي من ثلاثة عشر الى تسعة عشر وتكلم عن الثلاثة الى العشرة. اما الواحد والاثنان واما الاحد عشر والاثنا عشر فلم
18:00اليهما الناظم ونحن ذكرناها من باب اتمام الفائدة وقد تناهى القول في الاسماء على اختصار وعلى استيفاء. وهنا رحمه الله تعالى يقول وقد تناهى الكلام في باب مالمعربة عند باب العدد تمم رحمه الله تعالى الكلام عن الاسماء المعربة وسينتقل الان للكلام عن الافعال المعرب وهي الفعل المضارع
18:26فقال باب نواصب المضارع وجوازمه. وحق ان نشرح شرحا يفهم ما ينصب الفعل وما قد يجزم الان سيتكلم الناظم رحمه الله تعالى عن اعراب الفعل المضارع وتكلم هو عن حالة النصب وعن حالة الجذب. لماذا؟ لان الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. يعني هذا هو الوضع الطبيعي له انه مرفوع
18:53ولكن ينبغي علينا ان نتعلم ما هو الذي يرفع. لان كل اعراب كما قلنا له عامل وهذا ديدن اتبعناه في جميع الاسماء المنصوبة. وفي جميع الاسماء المرفوعة ان نذكر عاملها. الان هناك الفعل المضارع الفعل المضارع معرب اذا كان معرب
19:11طبعا اذا هناك عوامل. ما الذي يعمل في الفعل المضارع في حالة الرفع جيد طبعا هذه مسألة اختلفوا فيها منهم من يجعل هناك عاملا لفظيا ومنهم من يجعل من يجعل عاملا معنويا واختلفوا في تحديد العامل المعنوي ولكن
19:27الاقوال ان عامل الرفع في الفعل المضارع هو عامل معنوي وليس عاملا لفظيا. عامل معنوي. مر معنى العامل المعنوي في مسألة واحدة. ما هي نعم المبتدأ رفعه بعامل معنوي وهو الابتداء
19:48وهذا هو العامل المعنوي الثاني الذي يمر معنا وما سوى ذلك فكلها من العوامل اللفظية كما ذهب الى ذلك كثير من النحويين اذا هذا العامل الثاني المعنوي وهو التجرد. فنقول الفعل المضارع مرفوع بعامل معنوي هو التجرد. ما الذي نعنيه بالتجرد
20:08التجرد ما معناه انه لم يسبق بناصب ولا بجازم. يعني فتجرد من اداة النصب ومن اداة الجزم. هذا بحد ذاته عامل هذا بحد ذاته كونه تجرد من الناصب والجازم هم جعلوه هذا بحد ذاته عاملا. طبعا البعض قال لا العامل لفظيا هو حرف
20:29بعضهم يقول ان حرف المضارعة النون التي في البداية او الالف او التاء او الياء هي العاملة. لكن الذي يضاعف هذا القول ان جزء الشيء لا فيه الان هذا جزء من الكلمة وجزء الشيء لا يعمل في الشيء. لذلك القول الاول قد يكون هو الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. ننتقل
20:50الان الى الحالة الثانية. طبعا انتم تعلمون وهذا مرة معنا ان الفعل المضارع مرفوع. او يكون حكمه الاعراب الا اذا دخل عليه ماذا؟ كيف ينتقل من الاعراب الى البناء هذا الذي اقصده؟ كيف ينتقد الفعل من الاعراب الى البناء؟ يصبح مبنيا في محل ذكرنا صورتين سابقة
21:11كن قديما اذا اتصلت به نور التوكيد فانه يبنى على مباشرة ادخل مثال تأتي معك باذن الله. يبنى على الفتح واذا اتصل بي نون الاناث يبنى على السكون طبعا في كلا المسألتين تقول في محل. ينبغي ذكر المحل في محل رفع وفي محل نصب او جزم لان
21:32الاصل في الفعل المضارع الاعراب. الان انتقل للكلام عن نواصب الفعل المضارع. وهذا هو الذي عقده الناظم رحمه الله تعالى ذكر نواصب الفعل المضارع جوازم الفعل المضارع فبدأ بالنواصب فنقول نواصب الفعل المضارع نقسمها الى مجموعتين
21:51المجموعة الاولى ادوات تنصب بنفسها يعني هي بحد ذاتها ناصبة بدون تقدير اداة اخرى مضمرة هي بحد ذاتها ناصبة. هذه الادوات اربعة وهي ان ولن واذا وكي المصدرية بهذا التقدير كي المصدرية. ان ولن واذا وكي. هذه ادوات
22:17تنصب الفعل المضارع بنفسها المجموعة الثانية لا ادوات تنصب الفعل المضارع ليس بنفسها ولكن بان مضمر بعدها جواز او وجوبا على ما سيأتي معنا. طب هذه الادوات ماذا ستكون؟ سيأتي معنا ان شاء الله اما حروف جر واما حروف عطف
22:39اذا هذا التقسيم الابتدائي للمسألة ينبغي ان تتصور ان نواصي بالفعل المضارع على قسمين. نواصب تنصب بنفسها وهي اربعة ونواصب لا تنصب بنفسها وانما تنصب بيئة مضمر بعدها وجوبا او جوازا. المجموعة الثانية هي لام الجر الداخلة على الفعل المضارع وفاء السببية
22:59وواو المعية واو وحتى. هذه الامور الخمسة جيد فهذه تدخل على الفعل المضارع لكنها لا تكون ناصبة بنفسها وانما بان مضمر بعدها وجوبا او جوازا على ما سيأتي معنا ونبدأ الان التفصيل. نحن باذن الله سنأخذ نحن باذن الله سنأخذ هذا الباب كاملا. ثم نعود الى الناظم. لان الناظم كالعادة الابواب داخل في بعضها
23:25والمسائل متداخلة. فينبغي على الطالب وهذا دائما اجعله ديدنا لك يا طالب العلم. المعلومة التي تأخذها مرتبة هذه افضل من المعلومة المبعثرة. لذلك نجد كثيرا من الاخوة الطلاب مثلا يحضر دورة كاملة. لكن ما الاشكال كان عنده؟ لماذا لم يضبط المعلومة؟ لم يكن يحسن الترتيب
23:43تجده يعلق تعليقا في الاسفل وتعليقا في الاعلى وتعليقا في الجوانب تضيع المعلومة عنده. الطالب غير المرتب في تدوين المعلومات هذا العلم لا يترتب عنده في دماء العلم متى يترتب في الدماغ ومتى تستطيع ان تجتنب المعلومة اذا كانت المعلومة موضوعة عندك في قالبها الخاص في مكانها كأنها رفوف تفتح هذا الرف تجد
24:04المعلومة. اما المعلومة الضائعة انت لا تعرف اين تضع هذه المعلومة هي في اي باب؟ وما علاقة هذه المعلومة بهذه المعلومة؟ سبب هذا التشوش عند طالب العلم انه لا يرتب
24:15اذا قرأت دفتره تجد الدفتر لا تعرف اوله من اخره. اذا تكلم لا يستطيع ان يضبط الجمل. لماذا؟ لانه لا يعود نفسه على الترتيب لا يعود نفسه على ضبط في كتابته ولا على ضبط كلامه. الطالب كلما تعود وعود نفسه على هذه القضية كلما وجد ثمرة العلم باذن الله. فنبدأ الان بترتيب النواصب ونبدأ
24:35الاولى النواصب التي تنصب بنفسها. ما هي ام الباب حتى نحدد ابتداء المساق. ام باب النواصب فعل المضارع ما هي ان ان لماذا؟ لانها تنصب ظاهرة ومضمرة. فاحكامها كثيرة ولكننا لن نبدأ بان
24:53سنؤخر الكلام عنها لان الكلام عنها طويل. وسنبدأ بالاسهل. فنبدأ بلم. بدأنا بذن لان لن سهلة سهولتها في انها دائما تدخل على الفعل المضارع ودائما تنصب بلا شروط فدائما لن سيكون بعدها فعل مضارعين ما وردت ويكون هذا الفعل المضارع منصوبا فلا شروط فيها. فنقول لن هي حرف نصب
25:19تنصب الفعل المضارع وهي حرف نفيا تفيد النفي وهي حرف استقبال ما معنى حرف استقبال؟ انها تنقل دلالة الفعل المضارع من الحال الى المستقبل جيد تنقول دلالة الفعل المضارع من الحال الى المستقبل. اذا هي من القرائن التي تصرف دلالة الفعل المضارع من الحقيقة الى المجاز
25:43طبق مثال ذلك لن يفلح الكسول لن حرف نفي ونصب مثلا تقول مبني على السكون لا محل له من الاعراب ويفلح مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والكسول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
26:03الحرف الثاني من الحروف الناصبة. كي المصدرية كاين المصدرية لماذا قلنا كي المصدرية؟ لانه كي لها حالتان. الحالة الاولى ان تكون حرفا من حروف المصدر وهي التي معنا وهناك حالة اخرى ان تكون حرفا من حروف الجر
26:18وستأتي معنا باذن الله عرفت؟ الحالة الثانية ان تكون حرفا من حروف الجر. كي الناصبة بنفسها هي كي المصدرية. طبعا مر معنا تكلمنا اكثر من مرة عن مسألة حروف المصدر
26:30ما الذي نعنيه بحروف المصدر حرف يأتي مع الفعل فيسبق منه مصدر. ويسميناه المصدر المؤول. فكي هي من حروف المصدر موصولنا الحرفي ان لو وبا وان وكي ثم الذي من سما. هذا بيت يجمع حروف المصدر. هي خمسة
26:49موصولنا الحرفي ان لوم وان وكي ثم الذي يا من سمع طبعا الذي هذا الذي نظم هذا البيت عدها من الموصولات الحرفية. وهذا قول لبعض اهل العلم وهي في الحقيقة من الموصولات
27:02الاسمية. المهم فكيف هي حرف من حروف المصدر؟ بمعنى انها اذا جاءت مع الفعل المضارع ينبغي ان يسبك منها. ومن الفعل المضارع ان تشبك مصدر واول جيد فنقول كاين المصدرية متى تكون ناصبة للفعل المضارع بنفسها؟ بشرط ان تسبقها لام الجر التي تفيد التعليل. اذا سبقت بلا
27:26الجار جيد. هذه لام الجر طبعا لها حالتان قد تكون ظاهرة اذا كانت لام الجر ظاهرة في هذه الحالة يلزمك ان تجعل كي مصدرية يلزمك ان تجعل كي مصدرية. ويكون الفعل المضارع وبعدها منصوبا بها والمصدر المؤول من
27:47والفعل المضارع ما اعرابه نعم ايوه في محل الجر بماذا؟ بحرف الجر. لانه قلنا المصادر المؤولة في محل هذي معلومة انتبهوا اليها اذا ظبطت هذه المسألة تصبح الامور سهلة. الاشياء التي لها محل من الاعراب. الاسماء المبنية مصادر المؤولة الجمل التي لا محل من الاعراب. والفعل المضارع المبني
28:07فالمصادر المؤولة دائما اعرابها في محل. تقول كلمة في محل جر. اذا الحالة الاولى ان تكون اللام لام الجر ظاهرة مع كيد ففي هذه الحالة يلزمك ان تجعل كي مصدرية والفعل المضارع منصوبا بها. الحالة الثانية ان تأتي كيف السياق ولا يوجد معها اللام
28:28اذا جاءت كيف السياق ولم تجد معها اللام فانت هنا مخير انت هنا مخير اما ان تقدر لام الجر محذوفة قبلها اما ان تقدر الله محذوفة قبلها فتكون الاعراب نفس الاعراب الاول تقول لام الجر محذوفة وكي مصدرية والفعل المضارع منصوب المصدر المؤول مجرور بحرف
28:48المحذوف واما لا اما ان تجعل كي حرف جر الحالة الثانية او الخيار الثاني لك ان تجعل كي حرفا من حروف الجر وهذا جائز ويكون الفعل المضارع ايضا منصوبا لكنه يكون منصوبا بان مضمرة وجوبا. فتصبح هذه من المسائل التي تدبر فيها انت. تلحق بالباب الثاني كيف في هذه الحالة ولا
29:14تكون من المجموعة الاولى التي تنصب بنفسها. اذا اذا جاءت كي معها اللام ظاهرة قبلها فانت مدبر ان تجعلها كي المصدرية. لا يوجد خيار. اذا كانت اللام محذوفة جيد مثل جئتك كي اسعدك. وهنا انت مخير يمكن ان تقول جئت لكي اسعدك هذا التقدير. فتكون كي المصدرية هي الناصبة بنفسها
29:36المصدر المؤول مجرور بلام الجر المحذوفة. ويجوز ان تقول لا. جئت كي اسعدك كي حرف من حروف الجر. مثل من؟ مثل الى. واسعدك اسعد فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا
29:51والفاعل وتذكر المفعول به ثم يكون هذا من قبيل ماذا؟ تقول المصدر المؤول الان كي حرف جر طب كحرف الجر هل يدخل على الفعل المضارع لا اذا نقول ما الاعراب الان اذا حرف الجر يطلب اسما مجرورا. اين الاسم المجرور؟ المصدر من ماذا؟ من ان. من ان اذا ان ايضا
30:12حرف من حروف المصدر فتنبه على هذه الجزئية. وسنذكر ذلك. ام ايضا هي حرف من حروف المصدر فيسبك بينها وبين الفعل المضارع مصدرا ولن يكون مجرورا بماذا؟ بكي الجارة اذا لم تقدر اللام. وضحت المسألة الثانية اذا في حالة عدم وجود اللام انت مخير
30:32وفي حالة وجود اللام انت مجبر على ان تسألها كي الناصبة. الحرف الثالث من ادوات النصب هو اذا واذا ايها الاحبة يكون حرف نصب بشروط له شروط. طبعا اذا ماذا يفيد؟ كمعني؟ هو يفيد الجواب والجزاء
30:48اقول مثلا درس محمد اذا ينجح يعني هذا جزاؤه هي تفيد الجواب والجزاء جيد فانا شخص يسألني اجاوبه جوابا احيانا يكون مصدرا باذن فتستخدم في الجواب. ويكون ايضا مستخدما في الجزاء. الان هناك خلاف
31:05بينهم هل الجواب والجزاء دائما معها ام يمكن ان تنفرد بالجواب الشلوبي رحمه الله بالمدرسة الاندلسية يرى انها دائما تفيد جوابا وتفيد جزاء دائما يقول تفيد جوابا وتفيد جزاء لا ينفك عنها احد المعنيين
31:23ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى يرى انها لا يمكن ان تتمحض للجواب. يعني تكون فقط حرف جواب ولا تكون للجزاء. فمثلا الشخص يكلمني بحديث كلمك قصص كثيرة فقلت له في النهاية اذا تصدق
31:38اذا تصدق قال هذا لا يفيد الجزاء. يعني لا يوجد دلالة على الجزاء. وانما هذا نوع جواب. طبعا الجواب هنا لا يقصدون به الجواب عن سؤال. هنا الجواب بالمعنى العام يعني شخص يخاطبك بشيء فانت ترد على خطابه هذا نسميه جوابا. فالجواب هنا ليس بمعنى الجواب عن السؤال فقط بل نفهمه
31:58فهما شموليا يشمل كل رد على كل رد على مخاطب طيب نعود الان اذا اذا قلنا هي حرف جواب وجزاء الان متى تكون ناصبة؟ اذا كانت حرف جواب وجزاء قد تكون ناصب وقد لا تكن ناصبة يعني ليس شرطا ان تكون ناصب. هناك شروط حتى تنصب. الشرط الاول ان تكون في صدر
32:20جملة ينبغي ان تكون في صدر الجملة. فاقول مثلا محمد يدرس فيقول صديقي محمد اذا ينجح هل اذا جاءت في صدر جملة الجواب؟ ام جاءت في منتصفها؟ جاءت في المنتصف. اذا واذا هنا لا تنصب. فيرفع الفعل المضارع
32:41يعني هذه الجملة صحيحة لكن الفعل المضارع لن ينتصر في هذه الحالة بل سيرفع فنقول محمد اذا ينجح بالرفع حرف جواب وجزاء لا محل له من الاعراب هي حرف جيد. الحالة الثانية لو كانت محمد يدرس. فقال الزميل
33:00مباشرة اذا ينجح هنا ينصب فيقول اذا ينجح لماذا؟ لان اذا جاءت في بداية الجملة جاءت مصدرة اذا عرفنا الشرط الاول ان تكون في صدر الجملة الحالة الثانية او الشرط الثاني ان يكون الفعل المضارع بعدها
33:21دالا على المستقبل يكون دالا على المستقبل يعني شيء يقع في المستقبل. فمثال ذلك لو قلت لصديقك مثلا احبك جيد فهو ماذا قال لك قال لك اذا تصدق هو يقول اذا تصدق في ماذا؟ في كلامك الحالي او في كلامك المستقبل
33:46هو قال الان شخص قال لزميله احبك او قال لزميله قصة كاملة. ثم الزميل بعد ان انتهى هذا الاخ من سرد قصته او من سرد مشاعره قال له اذا تصدق
33:59هو يقصد تصدقه الان ام في المستقبل وبيقصد تصدقه يعني انت الان في كلامك تصدق. يعني انا الان قصصت قصة. فانت قلت لي اذا تصدقوا يعني هو ربما الاستعمار الغريب لكن العرب اذا قال اذا تصدقوا في جواب شخص يتكلم هم يريدون اذا لم تصدق انت في كلامك الذي تكلمت به الان
34:21فكيف نقول اذا تصدق في المستقبل؟ اذا تصدق في المستقبل معناها يعني انت الان لم تتكلم بشيء يصدقك علي فاذا قال شخص لزميله كلاما فقال له اذا تصدق يعني هو يريد انك الان في كلامك الذي تكلمت به لا انت صادق
34:35طب اذا هنا دلالة تصدق على الحال فلا يجوز نصب الفعل المضارع بعدئذ في هذه المسألة لماذا؟ لان الفعل المضارع يدل على الحال. اذا اذا لا تنقل دلالة الفعل المضارع الى المستقبل بخلاف لن لن
34:51هي بنفسها التي نقلت الفعل المضارع الى المستقبل فهي قرينة بينما اذا لا. اذا لا لا يوجد عندها قوة لنقل الفعل المضارع الى المستقبل. هي تقول احضروا لي الفعل المضارع جاهزا مستقبلا
35:06تقول احضروه جاهدا للمستقبل وانا انصبه. اذا لم تأتوا به مستقبلا فانا لن انصبه فيكون الفعل المضارع في هذه الحالة مرفوعة اذا تصدق مضارع مرفوع. الشرط الثالث ان يكون الفعل المضارع متصل باذن لا يوجد بينهما فاصل
35:24جيد ويجوز الفصل بماذا؟ بالقسم لانهم يعدون القسم كانه معدوم يعني كانه لا فاصل فسبح فيه ما لم يسامح في غيره. فلو قلت محمد يدرس فقال الشخص اذا محمد ينجح هل يقول ينجح
35:42او ينجح ما رأي سادة العلماء؟ ان نقول اذا محمد ينجح او ينجح؟ نعم نقول ينجح لانه فصل بين اذا وبين الفعل المضارع لماذا؟ بالمبتدأ ولا ليس بقسم هذا الفاصل. اذا اذا هنا لن تعمل النصب. بينما لو قلنا اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل
36:08المشيبة. اذا والله نرميهم الان فصل بين اذا وبين الفعل نرمي. ولكن الفاصل ما هو؟ القسم. وهذا لا عبرة بوجوده. كانه لا وجود لهذا الفاصل. فيعامل معاملة متصل لذلك جاءت بالنصر نرميهم. نرمي فعل مضارع منصوب اذا
36:30والهم ضمير منصوب في محل جر مضاف اليه. او في محل نصب مفعول به يا عفو. نعم كلنا فعل. اذا والله نرميهم. الحالة الثانية التي هو الكون الفعل المضارع للمستقبل
36:44عندما اقول محمد مثلا المثال الاول محمد يدرس وقلت اذا ينجح متى سينجح في المستقبل؟ هو الان يدرس لم يحدث النجاح. فالنجاح في مستقبل نعم ليس شرط احيانا الدلالة قد تكون من السياق
36:59احيانا الدلالة على الاستقبال قد تكون من السياق. نعم. كيف الواحد يفرق بين الان هم عادة في الكتاب يفرقون. ولكن احيانا اذا هذه ايضا تكتب تكتب بتنوين النصب. ولذلك ربما يكون من اكثر
37:17الاقوال اشتهارا ان اذا طبعا انت من حيث السماع لن تفرغ لكن من السياق. يقولون اذا اذا جاء الفعل المضارع بعدها منصوبا يجوز ان تكتب بالتنوين هذه اذا هذه التي ترونها امامكم اذا جاء الفعل المضارع وبعدها منصوبا يجوز ان تكتب بالتنوين. لماذا؟ لانه لن يلتبس عليك
37:37لن تلتبس عليك باذن التي اصلها اذا وعذف المضاف اليه جيد لأنو اذن المنونة قد تكون هي من اذا اذا جاء محمد الان في سريعا اي فائدة يجوز حذف جملة جاء محمد وتعويض التنوين مكان هذه الجملة وهذا من تنوين العوض
37:56فتقولون اذا الان اذا هذه التنوين فيها هو تنوين العوض وليس نون هذه تكون اداة من ادوات الشرط غير الجازمة. بينما اذا هذه هذه حرف جواب وجزاء. كيف نفرق بينهما؟ هم يقولون اذا كانت اذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب
38:13فانه حينئذ يجوز ان تكتب اذا بالتنوين لانها لن تلتبس عليك باذن الشرطية لان في اذن الشرطية لا تنصب الفعل المضارع. بينما اذا جاء بعدئذ فعل مضارع مرفوع لعدم وجود اختلال شرط من الشروط هنا يجب عليك ان تكتبها بالنون. حتى لا تلتبس
38:28عليك باذن الشرطية جيدة لفائدة سريعة الحرف الرابع من حروف التي تنصب بنفسها ان وهي ام الباب كما ذكرنا. وان حرف مصدري مثل كي المصدرية. حرف المصدري معنى يسبك بينها وبين الفعل المضارع بمصدر يكون له محل من الاعراب
38:51الان ان هذه سنكلم سنتكلم عنها بالتفصيل سنتكلم عنها عندما تكون ظاهرة وناصبة وسنتكلم عنها عندما تضمر بعد المجموعة الثانية عندما تضمر بعد المجموعة الثانية فالباب كله واحد. نبدأ بان الظاهرة
39:06هكذا نقسم الكلام ان متى تكون ظاهرة ومتى تكون مضمرة؟ نبدأ بان الظاهرة ان الظاهرة لها موضعان. الموضع الاول الا يسبقها شيء من عناصر المجموعة الثانية كان عندنا مجموعة ثانية
39:23لام الجار وفاء السببية واو المعية او وحتى. الان ان قد لا يسبقها شيء من هذه الامور ابدا جيد اذا لم يسبقها شيء من هذه الامور فانها تكون ظاهرة. لا حاجة الى اضمارها فانها تكون ظاهرة. اذا الحالة الاولى هي ان المستقل
39:40يعني في وضعها الطبيعي كما يقولون ان من دون ان يكون قبلها حرف من حروف المجموعة الثانية. فهي تنصب الفعل المضارع بذاتها ولكن بشرط ما هو الشرط قالوا الا تسبق بفعل من الافعال التي تدل على العلم واليقين
39:59اذا سبقت ان بفعل من الافعال التي تدل على العلم او اليقين فانها في هذه الحالة لن تكون ان الذي هي من ادوات نصب الفعل المضارع بل تكون ان المخففة من ان التي هي من اخوات ان
40:15طبعا هذا مبحث يدرسونه في باب ان واخواتها الناظم لم يتطرق اليه. وهو تخفيف الادوات. يجوز في ان تخفف وتصبح ان. ويجوز في بان ان تخفف وتصبح ان ويجوز فيك ان ان تخفف وتصبح كأن. هذا يدرس في باب ان واخواتها تذكر في الكتب المطولة. الان هذه فائدة سريعة
40:35ان اذا كان بعدها او عفوا اذا كان قبلها فعل يدل على العلم واليقين مثل علم مثل رأى التي بمعنى علم التي دخلناها في اخواننا واخواتها مثل ماذا؟ افلم ييأس التي هي جاءت بمعنى يتبين في القرآن
40:53جيد كذلك ايش يا شيخ اليقين اليقين الايقنة وهنا هذه تكون ماذا مخففة؟ من ماذا تكون مخففة من الثقيلة ويكون اصلها انه ولكنها خففت فلا تكن من هذا الباب جيد. اذا متى تكون انت من ادوات النصب للفعل المضارع اذا لم تسبق بفعل يدل على العلم واليقين. مثال انا التي سبقت بفعل يدل على العلم
41:20واليقين قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى فانت تقول ان سيكون ولم نقل ان سيكونه. لماذا؟ لانه ان سبقت بفعل يدل على العلم وعلمه علم ان سيكون فتكون ان هنا مخففة من ان نقول ان حرف مخفف واسمها ضمير مستتر
41:44تقديره انه سيكون وسيكون هذا فعل مضارع مرفوع والجملة هي خبر ان عرفنا الاعراب فيكون اعراب من باب ان واخواتها وليس من باب الفعل المضارع كذلك قوله تعالى افلا يرون الا يرجعوا
42:01الا يرجعوا لم ننصبها لماذا؟ لانها سبقت بيرون التي بمعنى يعلمونه يرون هذه التي بمعنى يعلمون فجاءت ان لا يرجعوا فتكون هذه مخففة من ماذا؟ من ان. وعلى الاعراب الذي سبق
42:15اما مثالها وهي لم تسبق بفعل يدل على العلم كقوله تعالى والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين هذه ان لم تسبق بفعل يدل على العلم انتهت القضية تكون ناصبة بنفسه ان حرف نصب واطمع فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا ان المستقلة تنصب بشرط الا تسبق
42:36بفعل يدل على العلم واليقين. الحالة الثانية لان الظاهرة وجوبا ان اذا سبقت بلام الجر الان لام الجر هي من الامور من المجموعة الثانية اذا سبقت ان بلام الجر ولكن جاء بعدها نفي
42:56يعني باختصار اذا وقعت ان بين حرف جر وبين نفي. الجر سابق لها والنفي جاء بعدها اذا وقعت ان بين حرف الجر وبين النفي في هذه الحالة يجب اظهارها كقوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب
43:15بالا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون. ما اعراب لالا يعلم. هذي حرف جر وان طبعا هي تكتب في القرآن لئلا بالدمج. لكن هي في التقدير لام ان لا. اللام حرف جر وان حرف نصب حرف نصب مصدري
43:31ولا النافية ويعلم فعل مضارع منصوب بماذا؟ بان الظاهرة وجوبا في هذه في هذه الحالة. ثم تقول المصدر المؤول من ان والفعل مجرور بلام الجر المصدر المؤول مجرور بلام الجر لئلا يعلم اهل الكتاب. كذلك قوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة. لئلا يكون
43:57لام الجر بعدها ان وبعدها لا النافي. اذا وقعت ان بين لا لام الجر وبين لا النافية. فحينئذ يجب اظهارها يكون الفعل منصوبا بها. الحالة الثانية انا المضمرة. اذا انتهينا من ان الظاهرة اما ان تكون ظاهرة بنفسها لم يسبقها شيء من
44:17المجموعة الثانية او يسبقها شيء من المجموعة الثانية وهو لام الجر ولكنها تلحق بلاء نافية. في هذه الحالة يجب اظهار ان المجموعة الثانية ان المضمرة وان المضمرة ايها الاحبة قسمان
44:33ام مضمر جوازا وان مضمر وجوبا. ما الذي نعنيه بان نضمر جوازا؟ يعني هذه ان المضمر جوازا بعد الامور التي سنتكلم عنها تكون ولكن في بعض سياقات العرب وفي بعض الكلام العربي ورد اظهارها
44:50عرفنا ما معنى مضمرة جواز؟ يعني هي في الاغلب تكون مضمرة لكن ورد في بعض اشعار العرب اظهارها. لذلك قالوا الاضمار جوازي. بينما ان المضمر وجوبا هذه تكون في ادوات لم يظهر معها ان
45:03في شيء من اللسان العرب فهذه المجموعة الاولى اذا انا المضمرة قسمان. القسم الاول المضمر جوازا. وهذه لها مواضع. الموضع الاول بعد لام الجر بعد لام الجرأة المتصلة بالفعل المضارع مباشرة
45:20الالام الجارة التي مرت معنا سابقا لا فصل بينها وبين الفعل المضارع بلا فاضطررنا ان نظهر ان. بينما الحالة التي معنا الان لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع مباشرة. مثل قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم. ليغفر لنا من جر. اتصلت بالفعل المضارع مباشر
45:40ولام الجري اذا اتصلت بالفعل المضارع اما ان تدل على التعليل اما ان تدل على التعليل لذلك ستجدون في بعض الكتب النحوية يسمون هذه لام كي ماذا يقصدون بلام كي يعني لام التي تفيد معنى كي وهو التعليم
45:56هذا ذكرها ابن الجروم لام كي يعني لام التعليل. فلام الجرأة اذا اتصلت بالفعل المضارع اما ان تفيد التعليل كقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا لماذا؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. ويهديك صراطا مستقيما. فليغفر نقول يغفر فعل
46:16مضارع منصوب. منصوب بماذا بان المضمر جوازا والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بحرف الجر اللام جيد وقد تكون لام الجر ليست للتعليل قد تكون للعاقبة احيانا تتصل اللام بالفعل ويكون معناها العاقبة. وهذا البعض يعتبره من قبيل المجاز. يعني يقول هي اصلها للتعليم. ولكن تجوز بها للتعقيب. او للعاقبة. كقوله تعالى
46:43فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. الان هل التقطه ال فرعون حتى يكون لهم عدوا وحزنهم التقطوه لهذه العلة؟ لا هو بالعكس التقطوه ليكون لهم فرحا وسرورا. ولكن هنا جاءت اللام تفيد العاقب يعني ما ما العاقبة التي كانت بعد
47:03التقاطه انه اصبح لهم عدوا وحزنا لانه كان به نهاية ملكهم فقوله تعالى فالتقطه اهل فرعون ليكون ليكون هذا الفعل مضارع هي من اخوات كان لا اشكال لكنها فعل مضارع الان. فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ المضمر جوازا والمصدر المؤول مجرور بلام الجر
47:25الحالة الثانية من الاضمار جوازا بعد حروف العطف بعد مجموعة من حروف العطف ليس كل حروف العطف بعد مجموعة من حروف العطف ترونها امامكم وهي الواو والفاء وثم واو. اذا وقع
47:39المضارع بعد حرف من هذه الحروف وعطف على اسم خالص ونقصد بالاسم الخالص هنا اسم ليس من المشتقات ليس صن فاعل ليس اسم مفعول مثل اسماء الاجناس مال ثوب. عرفت؟ اذا نصب على اذا عطف على اسم خالص ففي هذه الحالة ينصب الفعل المضارع
48:00ينصب بماذا؟ بأن مضمرة جوازا. اذا الحالة الثانية يأتي حرف من حروف العطل الاربعة التي ترونها امامكم ثم يأتي بعدها فعل مضارع ويكون هذا الفعل يكون معطوفا على اسم خالص. ما معنى الاسم الخالص؟ يعني اسم ليس فيه
48:18معنى الافعال وليس قريبا من الافعال. ما هي الاسماء التي فيها معنى الافعال؟ هي المشتقات الخمس. اسم الفاعل. اسم مفعول الصفة المشبهة. فاذا عذب فعل المضارع على اسم خالص باحدى هذه الادوات يكون منصوبا بان مضمر جوازه. كقول الشاعر وهذه زوجة معاوية بن ابي سفيان ولبس عباءة وفي احدى الروايات
48:38للبسه ولبس عباءة وتقر عيني وتقر بالنصب ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف. فهي تقول ولبس عباءة وتقر تقر منصوب. لماذا لان الفعل المضارع وقع بعد الواو ووقع معطوفا على اسم خالص وهو عباءة. العباءة هذه اسم ثوب. وهذه ليست من المشتقات
49:03لذلك في هذه الحالة ينصب الفعل المضارع. ينصب بالمضمرة جوازا وتكون المصدر المؤول معطوف على الاسم المعطوف عليه جيد يأخذ حكمه الاعرابي اذا ولبس عباءة وتقره. تقر منصوب بان مضمر جوازا معطوفا. المصدر الاول معطوف على عباءة
49:25اذا هذه الحالة الثانية. وجاء عليها ايضا قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الان البعض يقول يرسل لماذا نصبت او يرسل؟ نقول يرسل عطفت على الوحي
49:41الذي هو الاول المعطوفات ترد الى الاول وهو ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. الان الوحي هذه ليست من المشتقات مصدر جيد فعندما عطفت عليها يرسل اصبحت يرسل فعل مضارع وقع بعد او في هذه الحالة وليس بعد الواو وعطفت على اسم خالص فتنصب بام مضمرة
50:02جوازا الحالة الثانية الان انتهينا من ان المضمرة جوازا. نشوف التقسيمات هذا التقسيم يساعد الطالب على الادراك. تقسم احوال ان ام ظاهرة وان ثم تقسم المضمرة وجوبا ان نضمر جوازا وتذكر بعد كل قسم ما يعود اليه حتى تترتب المعلومة عند الطالب. اما المضمر وجوبا لها مواضع الموت
50:24الاول بعد لام الجر بعد لام الجر ولكن في هذه الان قد تشتبه عليك بالحالة السابقة. لا نقول الان لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع فالاصل ان تكون المضمر جوازا الا في حالة واحدة
50:40الا في حالة واحدة تتصل بها لام الجر بالفعل المضارع وتكون المضمرة وجوبا. ما هي هذه الحالة؟ اذا سبقت لام الجر يعني كان في جملة التي فيها هذا الفعل المقرون بلام الجر كانت هذه الجملة فيها ما كان او لم يكن
50:57جيد هذه الجملة التي تضمنت الفعل المضارع المصحوب بلام الجر. اذا كانت مسبوقة بما كان هذا اللفظ ما كان او لم يكن ففي هذه الحالة يكون الفعل المضارع منصوبا بان مضمرة وجوبا. وتسمى لام الجر في هذه الحالة ماذا؟ تسمى لام الجحود. ولا
51:19كي في هذه الحالة تسمى ماذا؟ هي نفس اللام هي جار. ولكنها في هذه الحالة تسمى لام الجحود. والجحود بمعنى النفي. لانها جاءت في سياق نفي ما كان او لم يكن. لذلك سميناها لام الجحود لام النفي. لانها اتت في سياق نفيه. كقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
51:41الان لو ما كانت الجملة لو الجملة هذي لم لم تصدر بما كان كانت جوازا ولكنها صدرت بما كان جيد اذا نقول هذا فعل مضارع اتصل باللام وسبق بما كان فتكون يعذب فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا. والمصدر المؤول مجرور بلام
52:00التي هي لام الجحود كذلك الاية الاخرى لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. ليغفر يغفر فعل المضارع المنصوب بالمضمر وجوبا في هذه الحالة لماذا؟ لانها سبقت بلم يكن. وتسمى لام في هذه الحالة لام الجر تسمى لام الجحود. لانها اتت في سياق
52:23جحود يعني اي في سياق نفي الحالة الثانية من الاحوال التي تضمر فيها ان وجوبا بعد او بعد اول عاطفة وانت بهذه المسألة تختلف عن المسألة السابقة ذكرنا انه اذا كان الفعل المضارع منصوب على اسم خالص وكانت احدى ادوات العطف او هذه مسألة. لا نتكلم الان عن او اذا كانت باحد معنيين
52:48او متى ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمر وجوبا؟ اذا كانت او تفيد في السياق طبعا او اذا جاءت حرف عطف لها معان كثيرة خير لحق السمبي او وابيمي واشكك واضراب بي ايضا نمي. تفيد معاني كثيرة. من المعاني التي تأتي عليها او اذا كانت حرف عطف ان تكون بمعنى
53:08الا او تكون بمعنى اله. اذا جاءت اول عاطفة باحد هذين المعنيين ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمر وجوبا. فينبغي عليك ان تفهم السياق. فمثلا قولك لشخص لاقتلنك او تسلم
53:25نعم هنا او بمعنى ايش؟ نعم هي محتملة حقيقة لو قلت لاقتلنك الا ان تسلم صحيحة ولو قلت لاقتلنك الى ان تسلم يعني صحيحة لكن الاظهر هي الاولى. حقيقة يعني هي تحتمل لكن الاظهر هي الاولى يعني لاقتلنك
53:44الا ان تسلم. يعني اذا اسلمت خلاص. انتهت القضية. فهي اقرب نعم هي حقيقة بعيدة يعني الان اقدرها الان لاقتلنك الى ان تسلم يعني فيها بعد حقيقة. فهي اقرب لان تقول لاقتلنك الا ان تسلم
54:00اما مثال الى قول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر. لاست صيامنا الصعبة او ادرك المنى هذه التي معنا الى يعني ساستسهل الصعب الى ان ادرك مناي. سابقى استسهل الامور الصعبة واستسهلها حتى ادرك مناي. فهنا او بمعنى
54:20لذلك جاء الفعل ادركه منصوب منصوب بماذا؟ بان مضمر وجوبا. لان او بمعنى الى اذا هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة بعد حتى طبعا اول التي مرت معنا هذي اول عاطفة
54:37الان اتكلم عن حتى حتى ايضا ينصب الفعل بعدها بان مضمر وجوبا وحتى هذه حرف جر. مثلها مثل اللام التي مرت معنا كما ان اللام حرف جر كذلك حتى حرف من حروف الجر. الان اذا دخلت حتى الجارة على الفهم المضارع تكون هناك
54:56اما نقدر هناك ان نضمر نقدر ان نضمر وجوبا. ويكون الفعل المضارع منصوبا بها. ولكن هناك شرط هناك شرط حتى ينصب الفعل المضارع بان المضمر وجوبا بعد حتى ما هو
55:11ان تكون حتى بمعنى ان تكون بمعنى كي او الى. وهناك شرط لم اذكره الان لم اذكره امامكم وهو ان يكون الفعل المضارع بعدها للمستقبل مثل اذا هذا شرط اضيفوه على حتى
55:28ينبغي ان يكون الفعل المضارع الواقع بعد حتى يدل على ماذا؟ يعني على شيء في المستقبل لم يقع بعد. لانه اذا دل على شيء يقع الان في حالة التكلم يرفع الفعل المضارع بعد حتى
55:44جيد اذا حتى حرف جر ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمر وجوبا اذا كانت بمعنى كي التعليلية او كانت بمعنى الى ويجب ان يكون الفعل المضارع بعدها يدل على المستقبل
56:00فمثال ما استوفى هذه الامور قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. حتى تفيء حتى هنا تحتمل ان تكون بمعنى كي يعني لكي تفيء الى امر الله ويحتمل ان تكون بمعنى الى ان تفي هذه ظاهرة في كلا المعنيين. وتفي الى امر الله يعني قاتلوها
56:20حتى تفيء في المستقبل. فدلالة الفعل المضارع التي بعدها للمستقبل. اذا ينصب الفعل المضارع بعدها. اذا كان الفعل المضارع وبعدها ليس للمستقبل بل للحال عرفت؟ يعني لو قلت مشيت حتى ادخل المدينة. هل هذه الجملة صحيحة؟ نقول هذه الجملة صحيحة. اذا قلتها وانت في حالة الدخول
56:42اذا قلتها وانت في حالة دخولك للمدينة. اذا قلت سرت حتى ادخل هذه صحيحة. بينما لو كنت انت بعيد عنها ما وصلت بعد فقلت ساسير حتى ادخله لان هنا ادخل يكون للمستقبل. جيد؟ ولا يجوز ان اقول ادخلوا وانا لم اصلها. اما اذا وصلتها
57:04يجب ان اقول ادخلوا بالرفع. لماذا؟ الاختلاف دلالة الان انا الان قدمت المدينة. جيد؟ نعم؟ ما معناها لما ادخل انا اقول انا الان ادخل المدينة ما الاشكال صرت سرت اقول سرت
57:21حتى ادخل المدينة انا الان ادخل المدينة جيد انا الان ادخل المدينة اما لو قلت ساسير حتى ادخل المدينة انا اكون هنا لم ادخل المدينة بعد. لذلك قلت ساسير حتى ادخل المدينة
57:38او ويجوز ان اقول سار محمد حتى يدخل المدينة. يجوز تكون بمعنى كيد. لماذا صار محمد؟ كي يدخل المدينة. المهم ان الفعل الذي واقع بعدها المستقبل لذلك طيب الحالة الرابعة والخامسة بعد فاء السببية او واو المعية. ايضا تنصب ان تنصب او ينصب الفعل المضارع بان مضمر وجوبا بعد فاء السببية
57:59يعني فاء التي تدل على ان ما بعدها سبب او مسبب مسبب عما قبلها. هاي تسمى فاء السببية. وهي من حروف العطف. لكن فائة السببية يعني فاء العاطفة كلها تفيد التعقيب والترتيب
58:14هناك نوع من انواع الفاء العاطفة تفيد زيادة على ذلك ماذا؟ التسبب. ما معنى التسبب؟ ان ما بعد الفاء هو مسبب يعني هو نتيجة عما قبل الفاء. فهذه تسمى فاء السببية. واو المعية هي التي تفيد ان ما بعدها حصل مع ما قبلها. مثل ما ذكرنا في باب المفعول
58:34معه هاي يسمى واو المعية ما بعدها يحصل مع ما قبلها. لكن ان تضمر وجوبا بعد فاء السببية او بعد واو المعية في مسائل محددة ما هي هذه المسائل؟ اذا سبقت فائز سببية او واو المعية بواحد من هذه الامور التسعة التي يجمعها قولك عن هذا البيت احفظه
58:56لانك اذا لم تحفظ ستبقى هذه الامور التسعة فيها نوع من العسر قول الشاعر مر وادعو وانهى مر وادعو وانهى وسل واعرض لحضهم تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل فاذا سبقت اه اذا سبقت فائس ربابية او واو المعية بواحد من هذه الامور التسعة فان الفعل المضارع بعد فاء السببية
59:21هي واو المائية ينصب ان مضمرة وجوبا. مثل على هذه الامور التسعة. الامر الاول الامر اذا سبقت فهذه السببية بامر مثل ادرس جيدا فتنجح بماذا سبقت الفاء باسلوب الامر؟ اه اذا نعم يكون الفعل المضارع الان تنجح منصوب بان مضمر يكون منصوبا بان مضمر وجوبا
59:45ولاحظ السببية النجاح نتيجة عن ماذا؟ عن الدراسة. فانت اولا ينبغي عليك ان تلاعب هل الفاء للسببية؟ هذي اول خطوة. ثم بعد ذلك هل سبقت بواحد من الامور التسعة؟ هذه النظرة الثانية ثم بعد ذلك تنصب
1:00:00اذا ينبغي ان ترتب عملية النظر. كذلك في النهي قال تعالى لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. لا تطغوا فيه عليكم غضبي الان فيحل منصوب بماذا بما ان المضمر وجوبا لماذا؟ لان فاء السببية وسبقت بماذا؟ بنهي
1:00:24اذا قال الناظم مر وادعو وانهى. الان الدعاء انا لا امثل له لان الدعاء هو اما امر واما نهي. واما امر واما نهي الحالة الثالثة او الامر الثالث التحضير اذا سبقت فاء السببية بتحضين مثل قولك كقوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدقه
1:00:46جيد لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدقا. الان هناك ادوات محددة تستخدم للتحديد. مثل لولا مثل هلا يعني احضك على شيء لولا لولا جئتني فاكرمك مثلا احبك. جئت فاكرمك منصوبا بما لا مضبغا. فهذه السببية سبقت باسلوب التحضير. اسلوب العرض قريب من
1:01:05لكن التحديد اشد فقط هذا الفرق بينهما بالشدة. مثل انا الا تزورنا فنكرمك؟ لثالث تمني يا ليتني كنت معهم فالسببية سبقت باسلوب تمني. الترجي لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع
1:01:24اطلع منصوب بان مضمر بعد فاء السببية. وسبق باسلوب الترجي. لان الترجي علامته لعل والتمني علامته ليت استفهام هل لنا من شفعاءه؟ فيشفعوا لنا. ما الذي نصب يشفع؟ ان نضمر وجوبا بعد فاء السببية. وهل صبغت بشيء
1:01:44من الامور التسعة نعم سبقت بالاستفهام. وهذا معنى قول الناظم وسل مر وادع وانهى وسل وسل يقصد به الاستفهام واعرض لحظهما ذكرنا هذه الامور. تمنى وارجو ذكرنا التمني والرجاء. بقي علينا التاسع وهو النفي
1:02:00كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا فالموت هو نتيجة عن القضاء. اذا الفائدة السببية وسبق بماذا؟ بالنفي. يعني لا يقضى على هؤلاء فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. هذه امثلة
1:02:14فاق السببية. ناخذ امثلة على بوابة المائية قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. يعني الواو للمعية ما معناها؟ يعني ويعلم الصابر مع علمه بالمجاهدين. ان انظروا تأثير الحرق في فهم مدلول الاية
1:02:33ما معنى هذه الاية؟ لما قال تعالى ويعلم لما نصبها عرفنا انه يقصد المعية. يعني يعلم الصابرين مع علمه بالمجاهدين. فهذا يدل على ان الصبر على ان الصبر والجهاد متقارنان
1:02:47الصبر والجهاد لا يمكن ان يجاهد الانسان بدون ان يصبر ولا يمكن ان يصبر لكنه لا يريد ان يجاهد فالصبر والجهاد متقارنان. جيد؟ لذلك قال ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. بماذا سبقت واو المائية
1:03:02بالنفي وهو لما هي تفيد معنى لم النافية. اذا واو المائية سبقت بنفي. هذا اسلوب. كذلك قوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب في سورة الانعام يا ليتنا نرد ولا نكذب. يعني هم يريدون الرد مع عدم التكذيب. لانهم لو ردوا للدنيا وكذبوا لم يستفيدوا شيء من تمني الرجوع
1:03:22هم يريدوا ان يردوا ومع هذا الرد يسلموا. ومع هذا الرد يسلمون ويؤمنون بايات الله. لان تمنى الرد مع الاصرار على ما الفائدة منه؟ لا فائدة فهم يريدون المعية وسبقت واو المائية بماذا
1:03:40باسلوب التمني جيد كذلك قولك لا تأكل السمك اسلوب نهي لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. اذا اردت النهي عن ماذا؟ عن الجمع بينهما. بمعنى لا كل السمك مع شربك اللبن. يقولون هذا امر مضر. اما سمعت ان هذا لا اصل له في علم الطب. يعني ان السمك واللبن في اشكال بينهما. لكن هذه الجملة انتشرت عند
1:04:01لا تأكل السمكة وتشرب الان لو قلت لك هذه الجملة لا تأكل السمكة لا تأكلي السمكة وتشرب اللبن بالجزم. طبعا نكسرها لالتقاء لالتقاء الساكنين. لا تأكل السمكة وتشربي. يجوز لو جزمت تشرب ما نصبت لا تأكل السمكة وتشرب على النصب على ان الواو للمعية. لو قلت لا تأكل السمكة وتشرب اللبن
1:04:28اه ايش يصير بالمعنى؟ يا ايوه النهي عن كل واحد بمفرده لا يكون النهي في هذه الحالة عن المجموع. طيب لو قلت لك لا تأكل السمكة وتشرب بالرفع ايوة يعني ماذا يكون المعنى؟ لا تأكل السمك انتهينا. واشرب اللبن. هذا جائز
1:04:48انظر كيف الحركة اختلاف الحركات ادى الى اختلاف المعنى تماما فاذا هنا مثال ثالث مثال الواو المعية سبقت بنين تنصب الفعل الان سنقرأ الابيات. الان انتهينا من ان المضمر وجوبا والان المضمر جوازا. نقرأ الابيات التي ذكرها الناظم. يعني فيها نوع من عدم
1:05:08ونعلق عليها تعليقا سريعا فتنصب الفعل السليم انولا وكي وكيلا ثم حتى واذا والنصب في المعتل كالسليم فانصبه تشفي الا تستقيم. واللام حين تبتدي بالكسر كمثل ما تكسر لام الجر
1:05:31والفاء ان جاءت جواب النهي والامر والارض معا والنفي وفي جواب ليت لي وهل فتى اين مغداك وانى ومتى؟ والواو ان جاءت بمعنى الجمع في طلب المأمور او في المنع
1:05:51وتنصب الفعل باو حتى وكل ذا اودع كتبا شتى قال الناظم رحمه الله تعالى وتنصب الفعل السليم انولا يعني انولا وكي وكيما ثم حتى واذا. ذكر ان الفعل السليم ما الذي
1:06:08السليم الذي لم يعتل للاخرة يعني الصحيح الاخر ولكن هل هذه الادوات تنصب فقط الصحيح الاخر؟ وتنصب ايضا المعتل الاخر. مثل يخشى ويرمي تنصبها. لذلك ماذا قال في البيت الثاني؟ والنصب في
1:06:23المعتل كالسليم هو ان ينبغي ان يعود فيستثني والا تصبح الجملة غير صحيحة والنصب في المعتل كالسليم فانصبه تشفي علة السقيم اذا وتنصب الفعل السليم انولا ان تنصب بنفسها. ولن من الامور التي تنصب بنفسها. وكي المصدرية تنصب بنفسها. كيما ما هي كيما
1:06:45كلمة عدا حقيقة الاصل ان لا يذكرها الناظم لانها ليست شيء جديد. وانما كي التي يأتي بعدها ماء مصدرية جيد كي التي يأتي بعدها ما المصدرية مع الفعل فهي ليست شيئا جديدا. البعض يقول هذه ماء التي تدخل كي البعض يقول الماء المصدرية. والبعض يقول هذه ماء
1:07:07الكافة جيد البعض يقول ما المصدرية والبعض يقول ما الكاف تكفها عن النص لكن الاكثر على انها ماء المصدرية وهي لا تؤثر شيء وهي لا تؤثر شيئا. اذا وتنصب الفعل السليم انولا. وكي وكيمة ثم حتى واذا وادخل التي تنصب بنفسها بالتي تنصب
1:07:27بان نضمر مع بعضها يعني لم يفرق حتى لا تنصب بنفسها بخلاف اذا تنصب بنفسها لكنه جمعها مع بعضها البعض. والنصب في المعتل كالسليم هذا فانصبه تشفي علة السقيم هذا لتتميم البيت يعني فانصبه حتى تشفي الانسان المريض
1:07:44نعم ايوة فكأنك اذا فعلت كذا ينتهي الانسان من المرض اذا لم تنصب الفعل المعتل يبقى الانسان مريضا واللام حين تبتدي بالكسر ثم ذكر ايضا من النواصب اللام. واللام حين تبتدي بالكسر لان لام الجر مكسورة. في اكثر احوالها. لام الجار
1:08:02صورة واللام حين تبتدي بالكسر كمثل ما تكسر لام الجر يعني هو كانه شبهها بلام الجر وهي في الحقيقة لام جر يعني هو لا يحتاج الى التشبيه. ويقول لك اكسر اللام الجارة التي تقع
1:08:19مع الفعل المضارع كما تكسر لام الجر قيم اللام هي اصلا لام جر ولكنه كانه انا عفوا كانه يريد ان يقصد بذلك يعني كما تكسرها مع الاسماء يعني كما تكسر هذه اللام مع الاسماء اكسر هذه اللام مع الفعل المضارع لانها من حروف الجر
1:08:41واشكال في هذا السلك ثم قال والفاء ان جاءت الان قيد بالنسبة للفاء السببية قيدها. والفاء ان جاءت جواب النهي والامر والعرض معا والنفي ذكر هذه الامور الاربعة ثم قال وفي جوابي ليت لي هذا التمني. خمسة. وهل فتى الاستفهام ستة؟ واين مغداك؟ وان
1:09:03كلها استفهامية. فذكر ستة وبقي عليه ثلاثة. اذا هو لم يذكر جميع الامور التي تسبق فائز سلبية او واو المائية فينصب الفعل المضاف قال بعدهما بان مضمر وجوبا. ثم قال والواو ان جاءت بمعنى الجمع يعني بمعنى المعية كذلك انصب الفعل المضارع بعدها. والواو
1:09:23ان جاءت بمعنى الجمع يعني بمعنى المعية اذا كانت تدل على المعية ثم قيدها بصورتين فقط من السور التسعة في طلب المأمور او في المنع يعني في الامر او في النهي
1:09:36جيد لكن هي منظومة مختصرة جدا فنحن لا نلومه على هذا الامر. ولكن عليك ان تدرك ان واو المائية تسبق بتسعة امور. وليس بامر ولا في امرين؟ نعم والواو الان اعرضه مرة اخرى ان شاء الله
1:09:53وتنصب الفعل وحتى يعني كذلك الفعل المضارع ينصب باقوى حتى لكن بان مضمر وجوبا وليس بها بحد ذاتها. وكل ذا اودع شتى يعني وكل هذه المعلومات التي ذكرتها قد اودعت في كتب شتى متفرقة وانا جمعتها لك في منظومة واحدة
1:10:13هذا الذي يريد. ولكن ايضا هذا الجمع جاء من بعده فهذبه ورتبه. وهكذا العلوم تهذب وترتب. تقول ابغي يا فتى ان تذهبا ولن ازال قائما او تركب وجئت كي توليني الكرامة وسرت حتى ادخل اليمامة
1:10:33واقتبس العلم لكي ما تكرم وعاصي اسباب الهوى لتسلم ولا تماري جاهلا فتتعبا وما عليك اتبوه فتأتبى. وهل صديق مخلص فاقصده؟ وليت لي كنز الغنى فارفده وزرفة تلتذ باصناف القرى ولا تحاضر وتسيء المحضر. ومن يقل اني ساغشى حرمك
1:11:03فقل له اني اذا احترمك وقل له في الارض يا هذا الا تنزل عندي فتصيب مأكلا هذه نواصب الافعال مثلتها فاحذوا على تمثال. ومن اقرأ هذه المنظومة ايها الاحبة يلاحظ ان الناظم يعني اطال فيها كثيرا في
1:11:23ديك الأمثلة يعني ابن مالك رحمه الله وغيرهم لا يذكرون الأمثلة كثيرة. لو ابن مالك اراد ان يمثل كما ذكر الحريري في منظومة الأمثلة لكانت الثلاث الاف كان ثلاثة الاف بيت لكن الحريري حقيقة لو اردت ان تجمع منظومته من حيث المعلومات قد لا تزيد عن المئة والخمسين
1:11:40ولكن معظم الابيات التي يذكرها لماذا طالت المنظومة؟ بسبب انه يمثل كثيرا رحمه الله. وهذا يعني فيه نوع هذا جيد حقيقة. الطالب في بداية الطلب حفظ المثال يعينه دائما يربط القاعدة بالمثال. يعني هذه امثلة على النواصب نقرأها ونعلق عليها سريعا. تقول ابغي يا فتى
1:12:00او ابغي. تقول وابغي يا فتى ان تذهب. يعني انا اريد بك يا فتى ان تذهب. ان نعم. لا هي ليس قضية امر. هنا من ناصب انت. اما امر ولا ليس امرا المهم ان لا تسبق بعلم
1:12:13ان تذهب منصوب بان الظاهرة. ولن ازال قائما او تركب احسنت لن هذه واحدة واو جيد؟ لماذا؟ انا بمعنى ايش؟ الا. ولن ازال قائما الا ان تركب. اذا ركبت ساجلس. فهنا اداتان لن واو لان
1:12:35اودى بمعنى الا ثم قال وجئت كي توليا الكرامة كي انت مخير اما ان تقدر الله قبلها واما ان تجعلها كي الجارة وهناك ان مضمر وجوبا بعدها وسرت حتى ادخل اليمامة
1:12:51وسرت حتى ادخل يقولها قبل ان يدخلها يعني انا الان سائر حتى ان شاء الله اصل الى اليمامة. فهذه معنى الى والفعل المضارع بعدها مستقبل. واقتبس العلم لكي ما تكرم
1:13:04نعم؟ كيف هي المصدرية؟ يتحتم عليك ان تجعلها مصدرية واللام حرف جر واللام حرف جر او اللام حرف جر. واقتبس العلم لكي ما تكرم وعاصي اسباب الهوى لتسلم. يعني خالف هواك. عاصي
1:13:24باب الهوا معنا خالف هواك. طبعا تلاحظوا وذكر هذا في نهاية الموضوع في الخاتم ان كثير من الامثلة التي يذكرها تتضمن حكما لطالب العلم في الحياة يعني يقول لك وعاصي اسباب الهوى هذه حكمة
1:13:36وعاصي اسباب الهوى لماذا؟ لتسلم فهذه لام الجر وان مضمر بعدها جوازا. ولا تماري جاهلا فتتعب حيث تتعب وليست فتعتب فتتعب. لا تماري الجاهل فيتعبك لانه الجاهل يتعب نقاشه لا تماري لا تجادل لا تماري جاهلا فتتعب. الان بماذا نصبت؟ بان مضمر وجوبا بعد الفاء. سبقت بماذا؟ بالنهي
1:14:02النهي وما عليك عتبه فتعتبى. يعني وما عليك ان تلومه فتلام على عدم لومك او تلام على فعله يعني ليس عليك ان تلومه فتلام على فعله. قال وما عليك عتبه فتعتب
1:14:20سبقت فائز سببية بماذا؟ بالنفي. وما ثم قال وهل صديق مخلص فاقصده؟ سبقت فاء السببية بالاستفهام. وليت لي كنز الغنى وليت لي كنزة بالنصب لانها اسم ليت وليت لي كنز الغنى فارفده
1:14:39هذا تمني وزر فتلتذ حذفت الفاء خطأ وزر فتلتذ باصناف القراء فتلتذ سبقت بما هذا الفاء؟ بامر زر ولا تخاصم وتسيء ولا تخاصم وتسيء بمحضره ما الذي بين ايديكم ولا اذن
1:15:07فنكمل الابيات ولا تخاصم وتسيء وتسيء بمحضرة الان هذه الواو واو المعية. يعني لا تخاصم وتسيء مع بعضهما البعض لا تجمع بينهما وسبقت بماذا؟ بنهي هذه واو معية سبقت بنهي
1:15:28ولا تخاصم وتسيء بمحضرا. ومن يقل اني ساغشى حرمك. طبعا الحرم المقصود هنا المكان الذي يحميه الشخص بيت منزل يعني ومن يعني الذي يقول اني سازورك في بيتك جيد الحرم هنا بالمعنى العام كل ما يدافع عنه الانسان ويحميه يسمى حرما له
1:15:46ومن يقل اني ساغشى حرمك؟ يعني كانه يقول اني سآتيك عرفت وسادخل على حماك من مزرعة او من بيت وقل له في العرض يا هذا الا تنزل عندي فتصيب مأكلة؟ فذكر الفاء
1:16:03بماذا؟ بالعرض فهذه نواصب الافعال مثلتها فخذ على تمثال. يعني هذه هي النواصب وهذه هي الامثلة فسر عليها. وان تكن خاتمة الفعل الف فهي على سكونها لا تختلف. تقول لن يرضى ابو السعود حتى يرى نتائج الوعود
1:16:26ختم رحمه الله تعالى الكلام في باب نواصب الافعال عن حكم الفعل المضارع اذا كان معتلا. اذا كان معتلا بماذا بالالف؟ الفين ايها الاحبة اذا كان معتلا بالالف هنا الاشكال فقط
1:16:40وما هو الاشكال؟ هو ليس الاشكال المعقد؟ الاشكال ان الحركة لن تظهر. الحركة لن تظهر. بخلاف الذي ختم بواو او ياء. لماذا لم يتكلم عن المضارع الذي ختم بالواو مثل يدعو او المضارع الذي ختم بالياء مثل يرمي لان الفتحة تظهر على الواو والياء لخفتها فالاشكال
1:17:00بل وفقط في الفعل المضارع اذا كان مختتما بالالف. فان الحركة او الالف بطبيعتها تتعذر عليها ظهور الحركة. يتعذر اظهار الحركة عليها فبين لك انك اذا كان هذا الفعل المضارع الذي نصبته باذى من ادوات النصب
1:17:16كان معتل الاخر بالالف فحينئذ تكون هذه الفتحة مقدرة وليست ظاهرة. لذلك قال وان تكن خاتمة الفعل الف فهي ما الذي بين ايديكم هي فهي على انها مكتوب هنا فهو ولكن نظر فهي. لانه يعود الى الالف
1:17:36فهي على سكونها لا تختلف. يعني اذا كان الفعل المضارع المنصوب مختوما بالالف فهذه الالف عليها سكون دائما ساكنة. هو لم يقصد طبعا سكون الحركة السكون لا هو يقصد السكون عدم ظهور الحركة عليها. ام هناك فتحة مقدرة فهي على سكونها لا تختلف لان هذه الالف بطبيعتها
1:17:56يتعذر عليها الحركة. تقول لن يرضى ابو السعودي لا الناصب ويرضى مضارع منصوب علامة نصبه فتحة مقدرة على اخره حتى يرى نتائج الوعود كذلك حتى ناصبة ويرى فعل مضارع منصوب بماذا؟ بان
1:18:13مضمرة وجوبا والفعل يرى منصوب بضمة او عفوا بفتحة ظاهرة ولا مقدرة؟ مقدرة لماذا لانه ختم بالالف والالف يتعذر تعريفها فتقول فعل المضارع والمنصوب عليها نصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. وصلى الله على سيدنا
1:18:33سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما