الجمع بين قولهﷻ{إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} مع وقوع الإيمان من الكافر
0:00قالوا لنا عندنا ايات فيها شيء من التعارض عندنا ايات فيها شيء من التعارض. قلنا وما هي قالوا لقد حكم الله عز وجل على ان الكفار لن يؤمنوا الكفار لن يؤمنوا
0:23سواء انذرتهم ام لم تنذرهم كما قال الله عز وجل في مفتتح سورة البقرة بعد عدة ايات قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون هكذا قال الله عز وجل وصدق
0:43ومن احسن من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا فهذا دليل على ان الكفار سواء انذرتهم ام لم تنذرهم فانهم لن يؤمنوا ابدا طيب اوليس هناك ايات تدل على ان الايمان من الكفار ممكن
1:01الجواب بلى الكافر يمكن ان يؤمن. بل الواقع الواقع كم من كافر قد اسلم وكثير من الصحابة كانوا كفارا واسلموا بعد كفرهم بل قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
1:21يغفر لهم ما قد سلف. فاذا الكافر يمكن ان يؤمن يمكن ان يؤمن فكيف اية تقول انه لا يمكن ان يؤمن ابدا سواء انذرته او لم تنذره فلن يؤمن واية
1:35تقول بان الكافر قد يؤمن بل الواقع الواقع المشاهد يدل على ان كثيرا من الكفار قد اسلموا فكيف ذلك الجواب لا اشكال ابدا الجواب لا اشكال ابدا فان قول الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لا يريد به الذين كفروا كلهم لا
2:03انما يريد به الكافر الذي سبق في علم الله انه لن يؤمن. لان الله لا يخفى عليه شيء. وهو يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون
2:19فالله عز وجل يعلم ان طائفة من الكفار سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لم لم يؤمنوا؟ لانه قد سبق في علم الله لانهم لن يؤمنوا كابي جهل فقد سبق في علم الله عز وجل انه لن يؤمن. فابو جهل داخل في هذه الاية
2:38وكابي لهب فقد سبق في علم الله عز وجل انه لم يؤمن فهو داخل في هذه الاية وكامية بن خلف فانه داخل في هذه الاية لانه قد سبق في علم الله عز وجل انه لن يؤمن
2:53وكالوليد بن المغيرة فانه داخل في هذه الاية لانه سبق في علم الله عز وجل انه لن يؤمن. فاذا هذه الاية لا يدخل فيها كل زيد وانما يدخل فيها الكافر الذي سبق سبق في علم الله عز وجل انه
3:10لن يؤمن ويفسرها قول الله عز وجل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. حقت كلمة ربك اي سبق في علم الله عز وجل وكتابته في اللوح المحفوظ انه لن يؤمن فهذا لو اجتمع عليه الانبياء
3:30كلهم والرسل كلهم والمنذرون كلهم والعلماء كلهم والدعاة كلهم والملائكة كلهم على ان يؤمن لن يؤمن لم؟ لان كلمة الله قد حقت عليه انه لن يؤمن فهذا لا يمنع ان يؤمن بعض الكفار ممن لم يسبق في علم الله انه
3:54يبقى في شقاوته او كفره. فالاية يسميها الاصوليون من العام المخصوص اي من عفوا من العام الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الخصوص. هكذا يقول الاصوليون ولا اريد ان ادخلكم في عبارات اصولية آآ يعني حتى لا اشتت
4:14معلوماتكم. فقول الله عز وجل ان الذين حقت عفوا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون هم الذين كفروا ممن حقت عليهم كلمة ربك انهم في علم الله لا يؤمنون فلا يمنع من ايمان الكفار الاخرين الذين لا
4:34تحق عليهم كلمة الله عز وجل. فهل بين الايات تعارض؟ الجواب ليس بينها تعارض ولله الحمد. ولله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة