قاعدة: ليس في نصوص الصفات مجاز ..
0:00احسن الله اليكم قال حفظه الله وليس في الصفات من مجازي ولا يجوز القول بالجواز. نعم. بما انه اثبت ان الواجب حمله على حقيقتها من باب التكميم قال ليس في النصوص الصفات مجاز. لا يجوز لاحد ان ان ان يقول ان وجه الله يراد به مجازه. عين الله يراد بها
0:20مجازها استواء الله يراد به مجازه نزول الله يراد به مجازه لا يجوز لك ان تدعي المجاز في شيء من نصوص الصفات المطلقة لم؟ لان الواجب بقاؤها وعلى حقيقتي. ساقول لكم شيئا في مسألة المجازل في القرآن مجاز ولا لا؟ ساعطيكم فيه شيئا تفصيلا جميلا. لعلكم
0:40تقرأوه سابقا لكنه يسهل عليك فهم المجاز وما الاشياء التي يجوز دخول المجاز فيها وما الاشياء التي لا يجوز دخول المجاز فيه؟ بس اذا وضعتم الاقلى اذا وضعتم الاقلام. شوفوا يا جماعة نحن نتفق جميعا على ان المجاز عملية عقلية. المجاز مرده ايش
1:00العقل فبما انه عملية عقلية فاذا لا يجوز دخوله فيما كان من قبيل الغيب لان الغيبيات لا عقليات فيها لا عقل فيها لا يجوز لك ان تدخل بعقلك في الغيبيات. فاذا انتفى دخول العقل في الغيبيات اذا ينتفي دخول المجاز فيها لان المجاز عملية عقلية
1:20اصلا. ما فهمتم هذه؟ اذا اذا نفينا دخول العقل في الغيبيات فاذا ضمنا ننفي دخول المجاز في الغيبية فان قلت وكيف يكون المجاز عملية عقلية عشان توضح اكثر؟ اقول شوف يا اخي لو قلت لك دخلت المسجد فرأيت
1:40اسدا قدمتقى الصهوة المنبر يخطب. هل سيفهم العاقل العاقل بعقله انني اقصد الاسد حقيقة ولا مجازا؟ لماذا؟ لان عقلك يأبى حمل الاسد هنا على حقيقته اذ في الغابة ما يجي يخطب الناس. فنقول لا يجوز حمل الاسد في هذا المثال على حقيقته. وانما
2:10لا يكون على مجازه. لماذا؟ لان عقلك لما سمع الكلام وهو متصور لحقيقة الاسد سابقا. ابى عقلك ان يحمل الكلام على الحقيقة التي تعرفها انت فانتقلت من الحقيقة التي ابى عقلك تاب عقلك الى مجازيه. طيب لو قلت مثلا
2:30لقد دخلت الفصل فرأيت حمارا نائما بين الطلاب. فيكم تضحكون الفصلة وهذا مسجد يعني انتوا بريئين من هذا. فرأيت حمارا بين فهل تفهمون انه الحمار الذي ينهق؟ الجواب لا. وانما الطالب
2:50اذا صار المجاز عملية عقلية. عملية عقلية. طيب اذا كان عملية عقلية خذوها مني. فان عقلك انما ينتقل من الحقيقة الى المجاز اذا كان عقلك اصلا يعرف الكيفية اذا كان عقلك لا يعرف كيفية الحقيقة فانه ابدا لا يجوز لك ان تنتقل من حقيقة انت ما تعرفها ولا يفهمها عقلك الى
3:20وتقول بل يداه مبسوطتان لا يراد بها يد الله حقيقة وانما يراد بها المجاز. طيب هل انت تعرف يد الله حقيقة عشان الاسد تعرف حقيقته الحمار تعرف حقيقته فانت قلت ماشي لكن يد الله عقلك ما يعرف كيفية
3:40فكيف تقول لا يراد حقيقتها؟ وش الحقيقة اللي تفر منها انت؟ اه دل ذلك على انهم لا يفهمون من حقائق نصوص الا ما يفهمونه من ايش؟ من حقائق المخلوقات. وذلك لعلة التمثيل بين صفات الله وصفات خلقه. فلما لم يفهموا من يد الله
4:00اللي يد المخلوق قالوا لا يراد بها الحقيقة. وانما يراد بها المجاز. والا فاهل السنة لا يقولون ذلك لانهم لا اقرون عن كيفية يد الله. والمجاز انما يدخل في الاشياء التي عقلك يعرف حقيقتها اصلا. فاذا كنت لا تعرف
4:20حقيقة وجه الله فكيف تنتقل عن حقيقة تجهلها الى مجاز؟ اذا كنت لا تعرف حقيقة عين الله ولا كيفيتها كيف تنتقل من حقيقة انت تجهلها الى المجاز؟ تقول لا يراد نزول الله حقيقة وانما يراد نزول الملك والرحمة. يا ابن الحلال انت حقيقتك
4:40وكيفية نزول الله ما تدري عنها انت. فكيف تفر من حقيقة مجهولة؟ افهمتم هذا؟ لكن عقله لما قلت له رأيت اسدا على المنبر يخطب ما الذي جعله يفر من حقيقة الكلام الى مجازه؟ لان عقله عارف حقيقة الاسد. لكن اذا
5:00فقلت لك الرحمن على العرش استوى فتقول لا يراد حقيقة الاستواء يراد بها الاستيلاء. ليه ليش تنحاش؟ وش الحقيقة اللي تهرب منها انت؟ الاسد هربت من حقيقته عشانك عارف انت حقيقته لكن استواء الله حقيقته وكيفيته
5:20وتعرفه انت عشان تفر منه؟ اذا دل ذلك على انهم مثلوا اولا ثم عطلوا ثانيا. فاذا الذي جعلهم يعطلون يا عبدالرحمن هو فرار من ماذا؟ من التمثيل وهو الحقيقة التي فرضتها عقولهم وشياطينهم
5:40هي الحقيقة التي فرضتها عقولهم المنتنة وشياطينهم الملعونة. ظنوا ان الصفات التي تنسب لله حقيقة ونفس الصفات التي تنسب للمخلوق فاذا رأيتم المعتزلية يقول لا يمكن ان يراد باليد المضافة
6:00الى الله اليد الحقيقية وانما النعمة والقدرة. وش المقصود باليد الحقيقية؟ التي تخص فلا يفهمون مما يضاف الى الخالق الا عين ما يفهمونه مما يضاف الى المخلوق. وهذه العنقذة في الكرة الارضية العن قذارة في الكرة الارضية قذارة تمثيل الخالق بالمخلوق. قذارة متى
6:30كما عشعشت تلك القذارة والنجاسة والعذرة. في ذهن احد افسدت عليه عقيدته افسدت عليه عقيدته. فاحرص يا طالب العلم ان يأتي ابليس فينفخ من كيده الخبيث ليزرع في عقلك قذارة التمثيل الخالق بالمخلوق. انتبه! تراك في امان وامن ومنعة. وسلامة
7:00العقيدة ما دام الخالق في منزلته والمخلوق في رتبته. انتبه تأتي هذه القذارة. فما مثلت ممثل الا لما زرع ابليس تلك القذارة في عقوله. وما عبدت الاصنام الا لما زرعت تلك القذارة بين اصنامهم وبين الله عز
7:20عز وجل. فلما اظهروا على اصنامهم شيئا قارنها بالله ها عبدت من دون الله عز وجل. فلذلك الشرك مبدأه وجود تلك القذارة التمثيلية التشبيهية بين الخالق والمخلوق. تعطيل صفات الله سببها تلك القذارة. تلك القذارة
7:40تمثيل صفات الله بصفات خلقه السبب هو تلك القدر. فمن كان عقله لا يزال الى الان سليما من تلك القذارة فليحمد الا احمد ربك يا طالب العلم ايها المسلم ما دام عقلك لا يزال سليم مخلي ها ما يخص الله في جانب وما يخص
8:00مخلوق في جانب ولا يشتري كان في اي معنى من المعاني فانت والله لن تقع في الشرك يوم من الايام ما دام الانفصال حاصل ولن تقع في التعطيل في يوم
8:10ولن تقع في التمثيل ولا بالتشبيه ولا في قذارة الاعتقاد يوم من الايام. ما دام كل ها في مرتبته وفي ميزانه لكن متى ما خلطت الخالق بالمخلوق سواء في ذات او في اسماء او في صفات او في افعال حينئذ
8:30هذا القدر. فلذلك جاهدوا على المباعدة بينما يخص الخالق وما يخص المخلوق. فان الشيطان مذ خلقه الله وهو يجاهد على التقريب بين ها الاختلاط بين الخالق والمخلوق. لانه متى ما اختلطا الخالق بالمخلوق في ذهنك وفي عقلك وتشابه
8:50ماذا لا؟ تحقق للشيطان ما يريد. من البدعة ومن التعطيل والتمثيل والشرك وعبادة القبور والاوثان والاضرحة وغيرها اذا مرد ذلك الى العن قذارة على الكرة الارضية وافسد وانجس قذارة وهي قذارة تمثيل الخالق بالمخلوق او تمثيل المخلوق
9:10خالق الله يعصمنا ويعصم اخواننا المسلمين منها. نعم