قاعدة: الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار، نثبتها لله حال كمالها وننفيها عنه حال نقصها .
0:00احسن الله اليكم قال حفظه الله ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها في مقام الذم فر منها. طيب ارجو من الله ثم منكم ان تضعوا اقلامكم وتنتبهوا لمحبكم قليلا. اعلموا وفقكم الله
0:20وشرح الله صدري وصدوركم للعلم وقبوله وتيسيره. امين. ان صفات الله عز وجل باعتبار اثباتها ونفيه عنه لا تخلو من ثلاثة اقسام باعتبار اثباتها او نفيها. ثلاثة اقسام. صفات هي كمال من كل وجه. فهذه نثبتها لله مطلقا كالحياة والعزة والعلم والقدرة والسمع
0:40والبصر هل القاعدة اللي عندنا هذي ما هي في القسم الاول ليست في ليست ليست في قسم الكمال المطلق. القسم الثاني صفات هي من كل وجه كالغدر والخيانة والموت والظلم والضعف واللغوب والعجز والاعياء هذه ننفيها عن الله مطلقا ونثبت لله كما لا
1:00ضدها. القاعدة التي معنا ليست في هذا القسم. اذا ما كان كمالا مطلقا فلا يدخل معنا في القاعدة. وما كان نقصا مطلقا لا يدخل معنا في القاعدة بقينا في قسم متوسط صفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. فان جئتها من هذا جانب
1:20وجدتها كمالا وان جئتها من هذا الجانب وجدتها فما مذهب اهل السنة والجماعة فيها؟ هو ما تنص عليه هذه القاعدة وهي بدون ما تكتبون وهي اننا نثبتها لله حال كونها كمالا وننفيها عن الله عز وجل حال كونها نقصا هذي قاعدة
1:40اضرب لكم فيها امثلة. المثال الاول صفة الاستهزاء. هل هل نصف الله بها؟ تقول ان صفة الاستهزاء اليست من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول. ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني
2:00بل هي من الكمال باعتبار ومن النقص باعتبار. فاثبت الاستهزاء لله حال كون الاستهزاء كمالا وان في الاستهزاء عن الله حال كون الاستهزاء نقصا متى يكون كمالا ومتى يكون نقصا ذلك كما يلي اذا كان الاستهزاء من باب الجزاء والمقابلة
2:20فانه كمال لدليل كمال علم الله وقدرته على معاملة الظالمين بايش؟ والماكر بظلمه ومكره واما اذا كان استهزاء ابتدائيا بلا سبب يقتضيه ولا موجب يوجبه فحين اذ هذا ظلم واستهزاء
2:40ظلم وجهل. ولذلك لما قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا غزوا؟ يعني استهزاء ابتدائيا؟ قال اعوذ ان اكون من الجاهلين. فالاستهزاء الابتدائي ظلم ينزه الله عنه. واما الاستهزاء الجزائي فهو كمال. ولذلك لا تجد الاستهزاء مضافا الى الله عز
3:00الا من باب الجزاء والمقابلة. واذا لقوا الذين امنوا قالوا انا معكم اه واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن الله يستهزئون. فلما استهزأوا استهزأ. اذا من باب الجزاء والمقامة
3:20فالاستهزاء الجزائي يوصف الله به. الاستهزاء الابتدائي لا يوصف الله به. ومثله يقال في المكر. ابتداء لا جزاء؟ نعم. ومكروا ومكر الله. الكيد ابتداء؟ لا. جزاء نعم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. السخرية ابتداء لا جزاء
3:50الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم يسخرون منهم سخر الله منه. العجب النسيان الانتقام كلها تدخل تحتها هذه القاعدة اذا قيل لك هل يوصف الله بالنسيان؟ فقل لا اقول يوصف بالنسيان مطلقا ولا انف
4:20عن الله مطلقا. وذلك لان النسيان ليس كمالا مطلقا ولا نقصا مطلقا. وبيان الحال ان يقال. ان النسيان في لغة العرب له معنيان نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. وهذا نقص ينزه الله
4:40وهو النسيان المنفي عن الله عز وجل في قوله ولا يضل ربي ولا اي لا يغفل ولا يذهب. وما كان ربك نسيا اي لا يذهل ولا يغفل. فاذا النسيان بهذا المعنى احذر من ان تضيفه لله. هذا انا وانت ننسى نعم احيانا يحط الواحد بشته في مكان او نظاراته او
5:00انفتح سيارته في مكان ثم يسأل عنها. ما النسيان الذي اصابه؟ الغفلة والذهول. الغفلة والذهول. هذا نقص فينا نقص في علم نقص في احاطتنا اما الله فينزه عن ذلك. انتم معي ولا لا؟ نعم. واما النسيان الثاني فهو معناها الترك الترك
5:20عن علم وعمد جزاء ومقابلة للمتروك على على فعله. وهو النسيان المضاف الى الله نسوا الله اي تركوا الايمان به عن علم وعمد فنسيهم اي تركهم حال كونهم محتاجين له عن علم وعمد. جزاء
5:40كذلك اتتك اياتنا فنسيتها ليس معنى نسيتها هنا غفلت وذهلت عنها. فالناس بمعنى الغافل الداخل هذا معذور ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اي غفلنا وذهلنا. لكن ليس النسيان هنا هي الغفلة والذهول. لانه نسيان رتب الشارع عليه عقوبة
6:00فدل ذلك على انه نسيان الترك كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اي تركتها عن علم وعمد. ايذاء وطغيانا وعدوانا واستكبارا وكفرا. وكذلك فكذلك اليوم تنسى. يعني فكذلك ننساك اليوم اي نتركك عن علم وعمد
6:20منا جزاء ومقابلة لك. فاذا لا يأتينا اي احد يقول والله القرآن يثبت النسيان لله في مكان وينفي النسيان عن الله في مكان اوليس هذا من التناقض؟ فنقول لا. لان الايات التي تثبت النسيان لله انما تثبت نسيان ايش؟ الترك
6:40والايات التي تنفي النسيان عن الله انما تنفي النسيان الغفلة. فلا اشكال ولله الحمد والمنة. هذه القاعدة قاعدة عظيمة والكلام عليها يطول فالصفة اذا كانت كمالا مطلقا فاثبتها مطلقا. والصفة اذا كانت نقصا مطلقا فانفها مطلقة واثبت لله
7:00كمال ضدها والصفة ان كانت كمالا من وجه ونقصا من وجه. كمالا من وجه ونقصا من وجه فاثبتها لله عز وجل حال كمالها وانفها عن الله عز وجل حالا نقصها