أصول دراسة الأسانيد (الجزء السادس) الشيخ عبدالله السعد
0:00وهذه ايضا علة ثالثة تعد بها الطريق الاولى الا ثالثة تعالج بها الطريق في شيء رابع بعد ذكره بعض اهل العلم ان ابا سلام لم يدرك ابو مالك الاشعري ابو مالك الاشعبي فاذا يكون بينهما عبدالرحمن بن غنم. والحديث صحيح. الحديث صحيح. لانه عرفنا ان هذا
0:30ما بين ابو سلام وما بين ابو مالك الاشعري هو من؟ هو عبدالرحمن بن غنم وهو من اجلة التابعين وخبرائه قم وثقاتهم لكن ذكرت هذا كمثال على العلة التي تكون في الاسناد. وآآ بالذات
0:50انقطاع الخبر او انقطاع الاسناد. فظهروا هذا الحديث او قد يظن ان اسناد متصل. والصواب انه منقطع ولكن الحديث صحيح عرفنا ان الرجل الساقط هو ابو امام من عمر وهو ثقة جليلة. نعم. هذا مثال ايضا
1:10على اه سن الظاهر والاتصال ولكنه منقطع. ومن ذلك ايضا ما مضوا علينا فيما سبق ام انها او بالامس ان حماد بن سلمة وهو عن خالد الحداء ان آآ نعم ان حماد بن سلمة رواه عن خالد
1:30جاء عن خالد بن ابي الصلب او خالد بن الصمت عن عراق بن مالك عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حولوا مقعدتي الى نعم هذا الحديث قد جاء عن طريق خالد الحداد بدون خالد بن ابي سلطة وخالد بن الصلت
1:50بينما الصواب ان بين خالد الحداد وما بين عواقب بن مالك وخالد بن السلط او ابن ابي الصلت. كما بينت رواية حماد بن سلمة كما بينت ذلك رواية هماد ابن سلمة وخالد هذا فما تقدم خالد بن ابي صلب
2:10هذا اه مجهول لا يعرض. هذا لا يعرف. فهذا هو من اسباب علة هذا القبر. ولذلك رجعنا عليه اسناد اخر رواه جعفر ابن وديعة عن عواق بن مالك عن عظوة عن عائشة موقوفا عليها
2:30فهذا صحيح وهو اقوى من السابق. وان هذا القبر الصواب انه موقوف. وليس بمرفوع والاخطاء من رفعه. نعم. اه هذه بعض الامثلة على الاحاديث اه ويا ايها الاخوان فيما يتعلق بهذا الدرس لا شك اننا لا نستطيع في ظرف اسبوعين او
3:00قال لا نستطيع ان نتكلم عن علم العلل كله. وعن ايضا التدليس كله واحكامه واقسامه اما عند تقدم الكلام الكثير من الكلام على هذه القضايا وعلى ايظا مسألة الزيادة التعديل والقواعد وما شابه ذلك لا شك انه من خلال هالاسبوعين ما نستطيع ان نأتي بكل ما في كتب العلل والجرح والتعديل والاسانيد
3:30كتب الاحاديث لا شك ان هذا ليس بالامكان. فلذلك في هذا هذا الدرس يكون الكلام على هذا القضايا ذكر اصولها ذكر بعض القواعد المتعلقة بها ذكر بعض الامثلة التي آآ آآ
3:50وتمسل او يمسل بها على بعض القضايا والمسائل وبالتالي يبقى على السامع انه يقيس على هذه الامثلة وانه الى الكتب ويرجع الى كتب العلل ويتوسع في القراءة والبحث والسؤال ومجالسة اهل العلم بالحديث وهكذا
4:10لو كان مثلا يعني ممكن انه في بعض القضايا نتوسع اكثر واكبر لكن بما ان اسبوعين فلا شك انه يصعب ذكر كل شيء. وحتى لو طالت الدوس ايضا يصل بهذا الشيء. وبعض الاخوان بحمد الله
4:30مثل هذا وهو الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية. وانا دائما انبه على هذه القضية. وادعو دراسة علم الحديث من خلال كتب الحديث والكلام على الاسانيد تصحيحا وتضعيفا. وذكرت ذلك ايضا في مقدمة
4:50هذا الدرس في اليوم الاول في يوم السبت نعم ولعله يتيسر لنا فرصة اخرى نكمل ما كنا قد بدأنا وبمشيئة الله ان شاء الله لعل يعني نستمر بنحو او مثل هذا الدرس وان كان هناك دروس واخوة ايضا ولله الحمد
5:10الكلام على الاحاديث والكلام على المصطلح ومثل هذه القضايا. نعم ثم نراد من الاخوان ان يحضرونا احضرها نعم بقي شيء يتعلق بعلم العلل او يتعلق بالكتب التي الفت في العلل. كما ذكرت الكتب التي
5:30غلبت في العلل كثيرة. وهذه الكتب تختلف من حيث الترتيب. ومن حيث ما يذكر فيها. فمثلا ان هناك من يرتب كتب العلل على المسانيد مثل علل الدواء قطني. وهذا هو الاصل الاصل ان كتب العلل
5:50على المسانيد لان آآ للاسناد او طغيفة المسانيد لها علاقة به وبالتعليم لها علاقة كبيرة بالتعليم. نعم. ومثل مسند البزار المؤلف مسند البزار هذا المؤلف. نعم مرتب على المسانيد بدأ
6:10المسانيد الخلفاء الراشدين واهل مزور. وايضا كما ذكرت بدأ بالعشرة المبشرين بالجنة نعم وهناك طريقة اخرى وهي ان ترتب العلل على حسب الابواب الابواب الفقهية من ذلك عن ابن ابي حاتم والعلل التي معنا علل الترمذي الكبير بترتيب ابي طالب القاضي. نعم
6:40وهناك طريقة ثالثة وهي تجمع احاديث او علل احاديث ان يجمع او ان تجمع الى الاحاديث احد هواة المشهورين بهواية. مثلا علل احاديث الزهري الزهني في كتابه الزهبيات او الزهنيات جمع حديث الزهري وتكلم عليه. وبين الصحيح من المعلوم. نعم
7:10وهل مثلا الى الحديث ابن عيينة لتلميذ ابن عيينة علي ابن المديني؟ فتدمع احاديث شخص واحد يتكلم على هذه الاحاديث تعليلا وتصحيحا. نعم. وهناك طريقة واسعة وهي الا ترتب كتب
7:30العلل على شيء وانما يسأل المحدث او العالم بالحديث ان حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا ولا تؤكد لا على المساجد ولا على الابواب الفقهية. يعني مثل العلل المنقولة عن الامام احمد في كتابها الرجال
7:50العلل ليس العن الرجال ويتكلم ويتكلم على الرجال وكنية فلان وانه حديث كذا معلول او كذا او ما هو ملحق اقف في سؤالات ابي داوود سؤالات ابي داوود للامام احمد يسأله اسئلة فقهية وسأل ايظا مسائل تتعلق بالعلل
8:10والكلام على الرجال. نعم. نعم فهذا ايضا طريقة رابعة. هذه ايضا طريقة وفي هذه الطريقة يعني يكون على الاحاديث كيف ما كانت بدون بدون ان ترتب ويكون فيها كلام على الرجال وما شابه ذلك. نعم. وهناك يعني هناك من اهل العلم ممن
8:40ايضا ابو خامس وهو انه في كتب الجرح والتعديل يعني مثلا كتاب ابي جعفر العقيدي الضعفاء الكبير كتاب كامل لابن عدي في الضعفاء طبعا يذكر هواة وفي الغالب يذكر الاحاديث التي تستنكر على الواو مطلقا الاحاديث
9:00تستنثر على وفي ثنايا هذه الكتب تعليم لاحاديث كثيرة. في ثنايا هالكتب تعليم لاحاديث كثيرة نعم. نعم. نعم هذا يعني بعض ما يتعلق ترتيب كتب العلل. وعندنا قسم سادس وهو ما ذكرت قبل قليل. يلحق بكتب العلل شيء اه
9:30عليه علم العلن وهو من الناحية النظرية كما ذكرت في العدد الصغير الترمذي ليس فيه بيان لاحاديث معللة في الغالب لا وانما على اوجال ومشروعية الجرح والتعديل وكلام وذكر بعض الائمة اللي تكلموا ايضا في الرجال والعلل وهكذا. نعم
9:50اه هذه كتب العلم كيف يكون او كيف تكون الاستفادة منها؟ في كتاب مهم في العلل وهو كتاب التمييز لمسلم الحجاج. وهذا الكتاب لم يوجد كله بل وجد بعضه. والامام مسلم يتميز بتبسيط
10:10الامام مسلم يتميز بتبسيط المادة بخلاف البخاري البخاري وهو واحد يبحث خلفه ويفتش ويتعب ويذهب ويجهد يعني احيانا يقول حدثهم محمد اي محمد الى الان مختلفين. اهل العلم بالحديث. من هذا محمد؟ من عصى البخاري الى الان؟ نعم
10:30او يبوظ باب كذا وتجد الحديث ما يدل على هذا الباب من حيث الظاهر. ولذلك اختلف اهل العلم في تبويب المقاوم والاتيان بهذا الباب وجعل على هذا الحديث. ولذلك الفت كتب في شوح
10:50البخاري وابواب البخاري في كتابه الصحيح. واحيانا يبوب على شيء يذكر الحديث ما في هذا الشيء لكن لو جمعت طرق الحديث وجدت هذه اللفظة التي يشار اليها بهذا التبويب. فاقول الامام مسلم بخلاف البخاري. يمتاز بتبسيط المادة وتسهيلها
11:10فكتاب التمييز هذا كتاب نفيس. شرع فيه كيف تعلل الاخبار. وبين فيه اه في اقسام الخطأ الذي يكون في الحديث قلنا خطأ في المتن وخطأ في الاسناد وخطأ سهل وخطأ شديد وضرب امس
11:30فهو كتاب طيب. مطبوع هذا الكتاب. وان كان لم يوقف الا لجزء صغير ولكنه قيم جدا. فيرجع اليه عندنا كتاب اخر وهو كتاب العلم الكبير للتومري. وهو ايضا سهل لكن كتاب مسن التمييز اسهل
11:50ايضا طيب اقول سهل يعني بالنسبة لغيره من كتب العلب. عندنا علل الدواقطني علل الدواء قطني توسع اكثر وشرح اكثر بيان العلة فيذكر الحديث ويبين اوجه الاختلاف ومن تابع فلان ومن خالف فلان وقد يتكلم عن الحديث بنحو عشرين صفحة
12:10ونحو ذلك مثل ما تكلم عن الاحاديث هيبة هود واخوات واخواتها واصال اطال في الكلام على هذا الحديث. نعم آآ ينبغي ان يرجع الى مثل هذه الكتب يبدع بكتاب التمييز لمسلم ثم كتاب
12:30ثم ايضا بكتاب العلل وهكذا. عندنا كتاب العلل لابن ابي حاتم كتاب قيم لكن اصعب من هذه الكتب واصعب من هذه الكتب. طبعا فيه تعليل لاحاديث واظح. تعليلها وفي لا اشياء تحتاج
12:50بلا صوت وفك وتفسير بيان. نعم. فاقول ينبغي على الاخوان حتى يعرفون هذا العلم وهذا الفن الرجوع الى هذه الكتب. ولذلك انا جعلت دارس في العلة الكبير الترمذي حتى نتعلم كيف الحكم على الاسانيد وكيف
13:10نعلل الاخبار وهكذا. نعم. لمن اراد ان يتخاصم في الحديث لا بد من ذلك. نعم ولعلي اقف عند هنا ونقرأ في العلل الكبير للتمرد ابو داوود نعم والصلاة والسلام على رسول
14:00صلى الله عليه وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الرخصة في البول قائما. حدثنا محمود بن عيلان قال حدثنا ابو داوود اعوذ قال سمعت ابا وائل عن المغيرة ابن شعبان
14:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كسباقة قوم فبال قائما. قال شعبة فلقيت منصورا فسألته فحدثني عن ابي ويل عن حذيفة قال ابو عيسى حماد بن ابي سليمان النبي وائل عن المغيرة بن شعبة مثل رواية عاصم. والصغير
15:00الحمى روى منصور واللامس. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان وهم محمود بن غيدان هو العدوي ابو احمد المغوزي. وهو من العاشرة من الطبقة العاشرة توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين
15:20وثقة مشهورة من شيوخ البخاري. قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابن ابن الجاؤود. هو سليمان داوود ابن الجاؤود او داوود الطيالسي وهو ثقة الحافظ توفي عن رغبة ومئتين. وابو داوود
15:40كثير ما يحدث من حفظه فوقع في حديث بعض الاوهام على انه من الحفاظ الكبار. فحديث على قسمين يتحدث من كتابه وحديثه في الدرجة العليا من الصحة وان حدث من حفظه فهو صحيح ايضا ولكن قد يطأ مما حدث به
16:00من حفظه بعض الاوهام والاخطاء. نعم. قال وحدثنا شعبة شعبة وابن الحجاج من الوفد العسفي مولانا الواسط ثم البصري ابو بسطام الامام الحافظ في عام ستين ومئة فوجد له الجماعة عن عاصم ابن بهدلة عاصم
16:20من بهدلة وعاصم ابن ابي النجود الاسد مولاهم. الكوفي وتوفي عاصم ثمانية وعشرين ومئة وعاصم خرج له الجماعة ولكن لم يحتز به الشيطان لم يحتد به الشيخان. نعم قال سمعت ابا وائل وابو وائل هو شقيق بن سلمة الاسدي وهو ثقة ثبت مشهور مكثب من الرواية بالذات عن ابن مسعود
16:50وقد خرج لهم جماعة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز. عن الموية بن شعبة الثقفي رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. قال شعبة لقيت منصورا فسألته فحدثني
17:10عن ابي وائل عن حذيفة يعني ان منصوب قد خالف عاصم في رواية هذا الحديث جعل عن ابي وائل عن حذيفة وليس عن المغيرة وابن شعبة. وقد تابع اه منصوب على ذلك الاعمش
17:30سليمان بن مهوان رواه ايضا عن ابي وائل عن حذيفة وتابع عاصم ابن ابي النجود تابع حماد بن ابي سليمان فجعله عن ابي وائل عن المغيرة. نعم. قال ابو عيسى وضعه حماد ابن ابي سليمان عن ابن
17:50والصحيح ما هو منصوب والاعمى. نعم. اختلف اهل العلم في هذا الحديث هناك من رجح رواية الاعمش ومنصوب. واذا هذا ذهب ابو عيسى وابو الحسن ادى وقطني. ايضا ذهب الى هذا الشيء. والبيهقي لانه نقل كلام التجمدي لانه نقل
18:20وهناك من ذهب الى تصحيح كلا الروايتين وهو ابو بكر الخزيمة فخرج ايضا رواية اجوال عن المغيرة بن شعبة. اما تلميذه بن حبان فاقتصر على رواية حذيفة الذي يبدو انه يذهب الى تصحيح رواية حذيفة. وهذا فيما يظهر صنيع الشيخان. فالشيخان انما خرج
18:50رواية لوائل عن حذيفة بن اليمان. وهناك من اه خط رواية الاعمى وقال ان الصواب عن المغير وابن شعبة. وهذا ما ذهب اليه عاصم ابن ابي النجيب. عاصم قال ان لعنة احدث بعن ابي وائل عن اه
19:10حذيفة وهو خطأ وانما هو عن ابي وائل عن المغيظة بن شعبة. فعاصمة بن نجود يرجح هويته ويخطط هواية العمل وعندنا من صحح كذا غوايتين ووجه تصحيح كذا غوايتين قال انه عاصم لا بأس به. له بعض الاوهام ولكنه في الاصل صدوق وحماد
19:30ابي سليمان له بعظ الاوهام والاصل انه صدوق. فقد قد روي اه كلاهما عن ابي وائل عن المغيظة اذا هذا الحديث ثابت من حديث المغيرة وايظا واية الاعنف المنصور لا شك انها صحيحة
19:50عن ابي وائل عن حذيفة. فلي ابي وائل شيخان في هذا الحديث. اه حذيفة بن شعبة. هذي وجهة من صاح الى الروايتين وهو ابو بكر بن خزيمة. واما اللي ضعف رواية الاعمش فلا شك انه عاصم واخطأ ولا عمش مقدم على عاص
20:10واما من رجح رواية ابي وائل عن حذيفة والصواب رواية منصوب والاعمش وهو بعثت تغمد وغيبة فهذا هو الصحيح. اولا هذا هو الصحيح. ووجه ذلك اولا ان منصوب من كبار الحفاظ ثانيا ان عاصم والمغيظة عفوا ان عاصم
20:40محمد ابن ابي سليمان فيهما بعض لهما اخطاء وان كانا حسن الحديث ولكنهم اوهام فهذا من جملة اوهام هذا الامر الثاني. نعم. الامر الثالث فيما يبدو انه اختلط على حماد بن ابي سليمان و آآ
21:00وعاصم اختلط عليهم حديث المغيرة بن شعبة في المسح على الخفين. وانه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام واراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقضي الحاجة فدعا المروءة بن شعبة فلحقه. ثم امر المغرورة بان يبقى
21:20وذهب هو عليه الصلاة والسلام وقضى الحاجة ثم جاء للمريضة وصب عليه المغيضة الماء. فعندما توظأ عليه الصلاة والسلام ووصل الى خفيه اهون مغيظة بيديه الى خفين الى خفيه والرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان ينزعهم. فقال دعهما فاني ادخلتهما
21:40هما طاهرتين نعم هذا الحديث صحيح جاء في الصحيحين وفي السنن والمسانيد من طرق كثيرة يا من طرق كثيرة. حديث حذيفة قريب من هذا ان ايضا دعا حذيفة وقال قام عند سباط القوم
22:00في رواية عن المسلم انه مسى على خفيه. فهو طبيب من هذا الحديث. فيبدو انه عاصم محمد اختلط عليهم هذا الحديث بول الرسول عليه الصلاة والسلام قائم. نعم. الراجح هو صحة غاية
22:20هذا اعمق ومنصوب. وان رواية وان رواية عفوا عاصم محمد خطأ. عاصم محمد خطأ نعم بعد التطلي بعده في الاستتار عند الحاجة حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن
22:50الا عن مشاعر انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم ترفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وقال وكيع عن الامش. قال قال ابن عمر
23:10كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة وتابعه يحيى الحماني الله اكبر وتابعه يحيى الحماني فسألت محمدا عن هذا الحديث ايهما افضل فقال كلاهما مرسل ولم يقل ايهما اصح؟ نعم
23:40نعم هذا الحديث ايضا وقع فيه اسناد اختلاف على الاعمش فرواه عبد السلام بن عن انس ورواه وكيع عن الاعمش عن ابن عمر فاختلف في صحابي الحديث. واذكر الاسناد اولا
24:00قالوا حدثنا قتيبة وكتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف وابو وجع الثقفي وهو ثقة ثابت توفي عام اربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة. وكما ذكرت ليس في الستة سوى قال حدثنا عبد السلام بن حوض وهو النهدي الكوفيد في عام سبعة وثمانين ومئة من صغار الثامنة
24:20عبد السلام منحة وبصفة موصول بالحفظ لكن له بعض ما يستنكر له بعض ما يستنكر وبعض ما اخطأ فيه. عن الاعمش سليمان بن عن الكاهن الاسد مولاهم ابو محمد الكوفي وهو ثقة الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة. عنانس هو ابن مالك
24:40الله عنه نعم وقال وكيع وهو ابن الجواح ابن الجواح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام جليل شفع عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وقيل ستة وتسعين ومئة. نعم. هذا الحديث قد اختلف قد
25:00فيه على الاعمدة فهو واحد اسلام بن حظ عن الاعمش عن نفس والحماني ايضا يحيى الحماني عن الاعمش عن ابن عمر الصواب هو رواية الاعمش عن ابن عمر. الصواب رواية وكيع لانه وكيع اولا ثقة حافظ يقدم بكثير على
25:20عبد السلام بن حوظ ثانيا قد تابع الحماني قد تابع الحماني. ثالثا عبد السلام العوض مرصوب ببعظ الاخطاء والاوهام. فالصواب انه وعن ابن عمر هذا هو الصواب هو كلا الاسنادين موصل كما قال البخاري كل الاسنادين موصل كما قال البخاري فالاعمش ورأى انس ولكن
25:40ولكن لم يسمعوا مني. واما ابن عمر فلم يظع. اما ابن عمر فلم يره. ولعلي اقف عند هنا ونقظى. في تهذيب تهذيب نعم وقال ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التعذيب. احمد ابن
26:10ابراهيم التيمي صوابه ابراهيم ابن محمد التيمي يأتي والحديث في اوائل النكاح نعم هذا وقع فيه اسمه خطأ سواء قلنا ابو ابراهيم بن محمد وليس احمد ابن ابراهيم نعم اللي بعده
26:30احمد ابن الازهر ابن منيع ابن سليط ابن ابراهيم العبدي. ابو الازهر النيسابوري روان عبد الله بن نمير وروح بن عبادة ويعقوب بن ابراهيم بن عبدالرزاق وادم ابن ابي الياس والهيثم ابن جميل. وابي عاصم النبي الواب
27:00صالح كاتب الليث وجماعة وعنه النسائي وابن ماجة والذهلي وهو منا قرانه بخاري ومسلم خارج الصحيح والدارمي وابو زرعة الرازي وابو عوانة ومحمد ابن جرير الطبري وابو حامد ابن الشرق واخرون. قال ابن
27:30وفي سمعت ابا الازهر يقول كتب عني يحيى ابن يحيى. وقال الحاكم ابو احمد ما حدث من اصل كتابه فهو اصح. قال قال وكان قد كبر فربما يلقن وقال ابن قراش سمعت محمد ابن يحيى يثني عليه وقال ابو عمرو المستملي
28:00محمد ابن يحيى ابو الازهر من اهل الصدق والامانة نرى ان يكتبان. وقال مكي ابن عبدا سألت مسلم ابن الحجاج عن ابي الازهر فقال اكتب عنه قال الحاكم ذا رسم مسلم في الثقات. وقال ابراهيم ابن ابي طالب كان من احسن مشايخنا حديثا
28:30وقال احمد ابن سير حسن الحديث فقال صالح جزرة صدوق فقال النسائي والدار قطني لا بأس به. وقالت دار قطني قد اخرج في الصحيح عن من هو دون وشر منه. ولما ذكر ابن الشرقي به ولما ذكر ابن الشرقي بنادرة
29:00منابرة الحديث عزه فيهم. وقال احمد ابن يحيى ابن زهير التستري لما حدث بلى زهري بحديث عبدالرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن الزور عن عبيد الله عن ابن عباس قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي
29:30رضي الله عنه فقال انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. الحديث اخبر بذلك يحيى بن معين فبينما فبين فبين فبين هو عنده في جماعة من اهل الحديث اذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابور الذي يحدث عن
30:00عبدالرزاق بهذا الحديث. فقام ابو الازهر فقال هو دا انا. فتبسم يحيى قال اما انك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال ابو حامد بن الشرقي هو حديث باطل. والسبب فيه ان معمرا كان
30:30واخر رافظي وكان معمر يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث قال الخطيب وابو بكر فقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي النجار عن عبدالرزاق فبرأ ابو الازهر من عهدته. وقال ابن
31:00ابي ابو الازهر وقال ابن عدي ابو الازهر بصورة اهل الصدق عند الناس ما هذا الحديث عبدالرزاق من اهل الصدق وهو ينسب الى التشيع فلعله شبه قال ايه؟ قال احمد ابن سير مات ابو الازهر في اول سنة احدى وستين
31:30ومئتين. وقال حسين القباني توفي سنة ثلاث وستين. قلت وقال ابو صدوق وقال ابن شاهين في الافراد له ثق. وقال ابن شاهين في الافراد له ثقة نبيل وقال ابو الازهر رأيت سفيان بن عيينة ولم يحدثني وذكره ابن حبان
32:00في السقاة وقال يخطئ. وكان ابن خزيمة اذا حدث عنه قال حدثنا ابو الازهر من لكتابه نعم احسنت. يأتي الى ترجمة هذا الراوي من اجل الحكم عليه وهو احمد ابن الازهر بن منيع
32:20اولا هذا واوي من المشهورين. وقد روى عنه جمع من وقد روى هو عن جمع من اهل العلم وروى عنه جمع من اهل العلم وبعضهم من كبار الحفاظ من النسائي وابن ماجة والذهني والبخاري ومسلم خارج
32:40الصحيح او خاوي الصحيح واجب وغيرهم من كبار الحفاظ. ومنهم من روى ان موصوف بانه لا يروي الا عن ثقة في الغالب كما تقدم لنا فيما سبق نعم وقال ابن الشوقي سمعت ابا الازهر كتب عني قال او يقول كتب عني
33:00ابن يحيى ويحيى ابن يحيى هذا هو يحيى بن يحيى التميمي الذي يبدو ان هذا يحيى ابن يحيى التميمي وهو اكبر من ابي الازهر في رواية يحيى بن يحيى التميمي وهو ثقة جليل سبت فاضل وهو اقوى من ابي الازهر يروي عن من هو دونه
33:20هذا يدل على ثقته عنده. نعم. ثم قال نقل عن ابي احمد الحاكم قال ما حدث من اصله كتابه فهو صح قال وكان قد كبر ربما يلقن. احيانا الانسان يكون اذا حدث من كتابه اصح مما اذا
33:40حدث من حفظه وذلك ان الحفظ يكون الانسان وينسى الانسان بخلاف الكتاب مكتوب. نعم. فيقول الحاكم اذا حدث من اصل كتابه فهو اصح مما اذا حدث من حفظه. وقال ايضا عندما كبر ربما يلقن
34:00عندما كبر وتقدمت به السن ربما يلقن ومعنى التلقين انه يذكر الحديث فقد يلقى اللفظة لم يحفظها راوي الحديث الذي حدث بهذا الحديث. فهذا التلقين يعني المثل عندما الامام آآ
34:20يقف في الصلاة ويخطئ في اية فينتظر من يفتح عليه من الجماعة هذا يسمى تلقين التلقين هو في الاصل على قسمين احيانا قادح واحيانا ليس بقادح. الترقيم في الحديث على قسم احيانا قادة واحيانا ليس بقادة. اذا لو كل الانسان من كتابه هذا لا
34:40او قادح هذا لا يعتبر قادح مثل ما حصل لابو بكر ابن ابي داود عندما تقدمت به السن واصيب بالعمى وكذب اذا جاء يحدث على يصعد المنبض ويحدث اراد ان يحدث ابنه جالس تحت المنبر ومعاه كتاب ابوه كتاب ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر ابن ابي
35:00داوود هو عبد الله ولد ابو داوود السجستاني وهو ايضا من كبار الحفاظ مثل ابيه. فعندما تقدمت به السن توفي انه تسعين سنة تقريبا آآ كان يحدث عندنا اصيب بالعمى كان يأتي ولده تحت المنبر ويفتح على ابيه يدخل الى بداية الحديث من كتاب
35:20من كتاب ابي. فمثل هذا لا يؤثر. مثل هذا لا يخدع. هذا التلقين او هذا النوع من التلقين لا يخدع في الملقن القسم الثاني وهو الذي يقدح عندما يلقن الانسان اما من حفظ
35:40الذي لا قناة او من كتاب ليس من كتابه او من كتاب ليس من كتابه. فهذا يعتبر قادح هذا يعتبر قادح قواوي هذا يعتبر قادة تضاوي لان لقط شيء ليس من حفظه وليس من كتابه. وانما من كتاب فلان
36:00اهل العلم قد وقع في شيء من هذا فهذا يعتبرون قادة هذا يعتبرونه قادح وهم يعتبر لا شك انه قادر ان كان شي يسير قليل هذا اما يؤثر كثيرا كان شي يسير مثل ما قال من ابو احمد الحاكم عبارته دقيقة. قال ربما لقي ربما يعني احيانا في بعض الاحيان
36:20قد يلقن نعم. قال وطلب سمعت يحيى سمعت محمد بن يحيى وهو الزهدي يثني عليه. الزهني من كبار الحفاظ اثنى على احمد ابن الازهر. نعم. وقال ابوعمو المستمع عن محمد بن يحيى وهو الزهني ابو الازهر من اهل الصدر. والامانة نوى ان يكتب عنه. فاثنى عليه. وقال مكي بن عبدان سألت
36:50ان الحجاج عن عن ابي الازهر فقال اكتب عنه. قال الحاكم هذا رسم مسلم في استيقاظ. يعني الذي يقول عنه مسلم اكتب طبعا اغوي عن هذا عنده ثقة هذا عنده ثقة نعم ومثل هالعبارات يحتاج اليها الذي يحكم على الرجال
37:10لان قد يكون الامام يطلق عبارة غير مقصود يعني قد يكون واحد انه مسلم قال اكتب عنه فقط معنى ذلك مقال حاكم ان لولا ان ثقة عند مسلم لما قال اكتب عنه. وبالمناسبة مسلم سلامته بجال قليل كلام مسلم
37:30قليل ليس بالكثير. نعم وقال ابن ابي طالب كان من احسن مشايخنا حديثا فهذا عليه وقال احمد بن سيار حسن الحديث وقال صالح جزرة صدوق وقال ان سيودعكم لا بأس به واحيانا كما ذكرت لا بأس به تستعمل بمعنى ثقة
37:50نعم هو قال قد اخرج في الصحيح عن من هو دونه وشو منه؟ نعم ولما ذكر ابن الشوق بنادرة الحديث عده فيهم يعني المشهورين رواية عدى او المكتمين عده فيهم؟ نعم. ثم ذكر حديث انقضى هذا الحديث
38:10واعد هذا الحديث كذب وهذا الحديث كما سمعنا ليست العلة من احمد ابن الازهر هناك من تابع احمد ابن الازهر قال ابو بكر الخطيب وقد رواه محمد بن حمد النيسابوبي عن محمد بن علي النجاري الصنعاني عن عبد الرزاق فبقي
38:30يا ابو الازهر من هذا الحديث. اذا هذا الحديث ليست منه نكارة هذا الحديث ليست منه. نعم. ولذلك قال ابن عدي ان ابو الازهر بصوت اهل الصدر عند الناس. واما هذا الحديث فعبد الرزاق من اهل الصدق ايضا. وهو ينسب
38:50الى التشيع فلعله شبه عليه. فجعل العلة بعبد الرزاق اما ابو حامد الصوفي وهو من كبار الحفاظ قال هذا الحديث باطل وصف فيه ان امرا كان له ابن وف رافضي. وكان معهم يمكنهم من كتبه فادخل عليه هذا الحديث. هكذا قال ابن الشوقي وقد
39:10الذهبي هذا الكلام رد الذهب بهذا الكلام. ومعنى ابو راشد من كبار الائمة. وما هو الدليل على ان الابن لمعمر وابن عليه ما ليس منه حافظ كبير. يعني من الصعود بمكان يقبل مثل هذا الحديث. ويحدث به. فقد يكون عبد الرزاق
39:30نقل هذا الحديث عبد الرزاق عندما تقدمت به السن وكبر آآ اخذ يلقن ايضا ويقع في الخطأ فلعل هذا الحديث ادخل عليه لعل هذا الحديث يدخل عليه وان الخطأ من عبد الرزاق. قال حسين نعم طلب حاتم صدوق وذكرت بالامس ان
39:50ابا حاتم عندما يقول عن راو صدوق قد يكون ثقة او اكثر. ولذلك قال ابن شاهين ثقة النبيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ يعني له بعظ الاوهام وكان ابن خزيمة اذا حدث عنه قال حدثنا ابو الازهر من اصل كتابه. هذا واو الخلاصة فيها ان حديث على قسمين
40:10ان حدث من اصل كتاب او ان حدث او فيما حدث به قديما او فيما حدث به قديما فهذا القسم صحيح هذا القسم صحيح. وتقدم ان محمد بن يحيى الذهني اثنى عليه. وان كذلك ايضا مسلم
40:30عنه وهذا يعني انه ثقة عنده كما قال الحاكم وقال لابن شاهين انه ثقة نبيل وروى عنه بعض كبار الحفاظ فيما تقدم فاذا حدث اه من اصل كتابه او حدث به او فيما حدث به قديما فهذا صحيح
40:50ومن اصل كتابه كتابه صحيح لم يتكلم في كتابه. ولذلك ابن خزيمة يقول حدثنا ابو الازهر من اصل كتابه. نعم وهذا اللي قاله ابو احمد الحاكم ان يعني قال اذا اذا ما حدث من حظه فربما يلقن بعد ما كبر
41:10نعم او نحوها العبارة كما مروا علينا قبل قليل. هذا القسم الاول القسم الثاني ما حدث به بعد ما بعد ما تبدو فهذا القسم الاصل فيه الصحة والقبول. وكما تقدم جمهور الحفاظ بينهم وثقوا
41:30مصدق الله فالاصل فيه الصحة والقبول. حتى يتبين انه اخطأ. وابن حبان في صفاته قال يخطئ. فحتى يتبين انه اخطأ اولى الاصل فيها الصح والقبول. ولعلي اقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة
41:50هذا يسأل يقول هل يقدح في صحة الحديث او طواف المتن مع صحة الاسناد؟ الاطواف في المتن هذا يدل على ان واو الحديث لم يظبط لم يظبط هذا الحديث. عندما يخطئ في المتن ولا يدخل الجمع بين
42:10الفاظ المتن هذا يدل على النواوي الحديث لم يظبط. متن هذا الحديث فيبدأ هذا احد الاخوان يسأل يقول اذا روى اسماعيل بن عياش عن راوي فيه لين هل هذا يحسن الحديث؟ الاصل من كان فيه دين يكون فيه ضعف ولا يحسن حديثه هذا هو الاصل
42:40بن عياش عن الشاميين صحيحة وغوايته عن الحجازيين. او العراقيين بالذات الحجازيين لا تصح. لا تصح نعم ومعنى ذلك ان ان يعني حتى نصحح هذا الحديث لا بد يكون ما بعد إسماعيل في
43:00وقبر اسماعيل ايضا ثقات. وقبل اسماعيل وبعد اسماعيل نعم اقصد قبل نعم اقصد بعد اسماعيل يعني شيخ او شيخ شيخه هي كل ثقات ومن اهل الشام يكون من اهل الشام وثقات حتى هنا يصحح خبرا. يقول كثرة الطرق
43:20هذا سائل يسأل كثرة الطرق والاسانيد لاحاديث الوضوء الا تدل على ان الحديث اصل احاديث الوضوء لا شك الوضوء صفة الوضوء في القرآن الكريم وفي السنة نبوية ما تكلمنا عنها احاديث الوضوء صحيحا كان يقصد السائل التسمية فالتسمية فما تقدم هي منكرة ضعف الامام احمد وغيره
43:40في وجه هذا التضعيف. وما لعل الاسئلة اي نعم. كيف والله الاسئلة اللي هنا هذا هو الاصل. هذا تصحيح الحديث في متن ما صحت اسناده تعديل الحديث في متن ما صحف اسناده ربما يفتح باب لاهل الشر هذا من الفهم الخاطئ ايضا ما يمكن
44:10ان يصح اه اسناد ولا يصح المسن. ما يمكن ابد لابد تكون حلة في الاسلام. لا بد ان تكون حلة في الاسلام وكل الائمة. تكلموا المتون كبار اهل الحديث واهل الحديث ليسوا زوام الاسباب كما يصفهم بعض آآ الجهال. او انهم صيادلة
44:30لا هم ايضا اطباء. نعم. فما يقبل الخبر ان ترى فيه ظاهرة يخالف القرآن والسنة. الامام الشافعي يتكلم والخطيب وفلان وفلان تكلم. نعم. وكما ذكرت كل متن حنا تكلمنا فيه اعليناه بماذا؟ بشيء في الاسلام. كلمة
44:50تكلمنا فيه علينا بشيء في الاسلام. ابدا. فاقول اخواني ينتبهون. وما قال بعض اهل العلم ان صحة الاسلام لا تقتضي صحة المتن هذا يقول بعض اهل العلم لا ما يصح اسناد ويقول مثل ضعيف لا ابدا بل لا المتن يكون فيه لابد ان يكون الاسناد فيه علة وكما ذكرت
45:10يعني مثلا زيادة اذا طوف انصت واعللها بالاسلام. من فضلك اقلب الشريط وكما ذكرت؟ يعني مثلا زيادة ذكرها فانصتوا وعلينا في الاسلام وموثقات الحفاظ قد خالفوا من زادها او مثلا يبعثون في اكفانهم بينا وجه
45:40هذا الحديث من حيث الاسناد هو مخالف لنصوص القرآن والسنة. فلا شك ان هذا يدل على ان الراوي قد وهم واخطأ. هذا يدل على ان الرواوي قد وهم واخطأ هذا الاخ يقول النووي ذكره حديث ابي هريرة اثما ان يحدث بكل ما اسما ان يحدث بكل ما سمع وذكر ان الحديث اخرجه مسلم ونص على انه من حديث ابي هريرة
46:10نعم انا ما قلت ان ليس انا اقول ان من حديث ابي هريرة انا اقول ان من حديث ابي هريرة هذا من الفهم الخاطئ انا اقول ان من حديث ابي هريرة وانما
46:20ان الامام مسلم ذكر ان رواية رواية عفوا معاذ ابن معاذ العنبري وعبد الرحمن بن حسان وعبد الرحمن بن مهدي عفوا العنبري مولاهم قد روي هذا الحديث عن شعبة مبصرة وعلي بن حفص ذكره موصولا
46:40الامام مسلم قد اجاب عن تعليل الدعوة قطني. فقلت ان الامام مسلم في الشرح بين. وبينما في طبعة فؤاد عبد الباقي ان رواية ايضا ابن مهد رواية آآ معاذ بن معاذ الانبوي انها موصولة وهذا خطأ. فهذا من الفهم الخاطئ هذا من الفهم الخاطئ
47:00يسألني بعض الاخوان يقول انت ذكرت كذا وانا ما ذكرت امس تعليمي او قبله يقولون انت ذكرت كذا انا ما ذكرت كذا فوجد الاخوان ينتبهون الى ودن الاخوان ينتبهون الى النقل
47:20هذا السؤال محاضرتان خلى هذا لعل في وقت اخر بمشيئة الله وانا تكلمت تكلمت كثيرا نحو القضية ولا على الجبل في وقت اوسع نعم لعل يقف عنده هنا حتى لا نطيل على الاقوال
47:40قال يؤخذن ان شاء الله ما في درس لكن ان شاء الله بمشيئة الله الجمعة. ان شاء الله الجمعة بمشيئة الله الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين
48:00على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلعل يكون فلعل يكون هذا اللقاء في اه القراءة في سنن ابي داوود. والقسم الثاني سوف يكون هذا اللقاء
48:20الله في الجواب على اسئلة الاخوان. اما ما يتعلق بالقراءة في سنة ابي داود آآ بعض الاخوان قد افترى علي وهو الشيخ مفلح الابراهيم انه يكون هناك آآ تمثيل على الحديث الصحيح وعلى
48:40الحسن واظن ايضا ذكر ايضا مثالا او تمثيلا على الحديث الضعيف. وفي الحقيقة انه قد تقدم ذكر الامثلة الكثيرة على الحديث الصحيح وايضا على اه الاحاديث المعلولة وعلى الاحاديث الشاذة فتقدم في الحقيقة الكلام كثيرا على هذا ولكن لا بأس ان
49:10اقوى في سنن ابي داوود في بعض الاحاديث ونتكلم على هذه الاحاديث. وكلما كثرت الامثلة كلما اه كان هذا ادعى الى الحفظ او ادعى الى الفهم. وكما ذكرت الاخوان فيما سبق
49:30انه ينبغي اه الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية. وانه لا يكتفى ناحية النظرية فقط بل لابد من الجمع بينهما. وان الناحية العملية ناحية مهمة جدا. وكما ذكرت في اول درس ان كنتم تذكرون وذلك في يوم السبت الماضي كان التنبيه على الناحية العملية
50:00وذكرت الطريقة التي ينبغي ان تسلك والمراتب التي او المدابج التي ينبغي الانسان ان يتزوج فيها لا شك آآ ان الانسان اذا تزوج وطالب العلم اذا آآ اخذ العلم شيئا فشيئا لا شك ان هذا يكون ادعى الى ان يفهم وادعى الى ان يتقدم في العلم
50:30فلا شك ان العلم بعظ واسع فهذا يكون او اخذه او تعلمه يكون شيئا فشيئا يتعلم الانسان كيف شيء؟ نعم وكما نبهت فيما سبق على انه ينبغي الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية
50:50وكما تلاحظون في دروسنا هذه تنبيه على كلا الناحيتين وقراءة او كلام في كلا القظيتين نعم واما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو الاسئلة اه كان في الايام الماضية لا يوجد عندنا وقت
51:10اه فيه متسع للجواب على اه قدر الامكان على اسئلة الاخوان. فهناك كثير من الاسئلة والكثير لم يكون بالجواب عليها. وانا كان بودي اني اجيب على كثير من هذه الاسئلة ولكن
51:30الوقت ولكن الوقت لم يكن يسمح لنا لعلي ايضا في مقامي هذا يكون ايضا القسم الثاني من هذا اللقاء يكون في الجواب على بعض اسئلة الاخوان فلذلك فيما يتعلق اه الدوسري
51:50النظر وفيما يتعلق ايضا بالقراءة شوح العلل الكبير وتهذيب التهذيب هذه واحدة تكون ان شاء الله في الغد وما بعده اليوم ما راح يكون في هذا لما ذكرت ان بعض الاخوان افتوى عليه ان يكون آآ القراءة او او الاتيان بامس
52:10على الحديث الصحيح والحسن والضعيف وما شابه ذلك. وفي الحقيقة كما ذكرت يعني فيما سبق مثلنا واتينا الى كثيرة على مثل ذلك لكن لا يمنع هذا الناتي ايضا بامثلة اخرى واخرى ويتم ايضا الكلام عليها
52:30وانبه الاخوان على آآ ضرورة آآ الرجوع الى كتب الحديث وكتب الجرح والتعديل وكتب العلل حتى ان طالب العلم يقرأ في هذه الكتب ويتعلم. لانه كما هو معلوم كما تقدم لا نستطيع ان نذكر كل ما يتعلق في علم الحديث في هذه المحافظات وفي مثل هذه الندوات. وانما نذكر امس
53:00ولعلها الاخوان اه يستزيدون فيما بعد من القراءة والبحث. حتى اه هذا العلم نعم فلعلي كما ذكرت اقرأ بعض الامثلة او يقرأ الاخ ابو داوود بعض الامثلة وفي سنن ابي داوود واتحدث عن هذه الامثلة وفي هذه الامثلة فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف. نعم
53:30الفضل المدون الرحيم حدثنا ابو علي محمد بن عمرو اللؤلؤي حدثنا وداوود سليمان ابن السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومائتين قال اول كتاب قد اضطر باب التخلي عند باب التخلي عند الحاجة. ادبنا عبدالله بن مسلمة
54:00تقنطان حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن محمد عن ابن عمرو عن ابن عمر يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:20اذا ذهب المذهب اباد حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عيسى بن يونس اخبرنا ثم عائل ابن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:40كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. لا جزاك الله خير. نعم. قال اه ابو داوود رحمه الله تعالى وهو صاحب السنن كتاب الطهارة وقد اختلف اهل العلم ممن صنف في علم الحديث اختلفوا او في الحقيقة تباينت مناهجه
55:10في البداية آآ تكون بماذا؟ وكل واحد له طريقة فمثلا البخاري اول ما بدأ كما ومعلوم بكتاب بدء الوحي وذلك اراد ان يبين بان الرسول عليه الصلاة والسلام مرسل من قبل الله
55:30وعلا وانه بالتالي لا ينطق عن الهوى وان هذه الاحاديث هي من الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه فبدأ بالوحي ثم بعد ذلك سن بالايمان ثم سن بعد ذلك بالعلم ثم بعد ذلك
55:50طهارة وهكذا الامام مسلم بدا بكتاب الايمان لان امور الايمان والاعتقاد لا شك انها هي الاساس وهي الامر الاول الذي ينبغي ان يتعلمه كل انسان. فبدأ بالايمان ثم بعد ذلك
56:10جاء الى الطهارة ثم بعد ذلك الصلاة وهكذا. نعم. اه اصحاب السنن من ابي داوود التغمدي والنسائي وابن ماجة كلهم قد بدأوا بالطهارة ما عدا طبعا ابن ماجة فانه ايضا بدأ
56:30ابواب تتعلق بالعقيدة وباحاديث تتعلق بالتوحيد ابن ماجة نعم اه طليقته تختلف عن طريقة السنن فبدأ بابواب تتعلق بامور الاعتقاد وباحاديث تتعلق بامور الايمان. نعم. هذا بالنسبة ان اه يؤلف او رتب كتابه على طريقة الابواب. على طريقة المواضيع. نعم. وهناك
57:00من بدأ مثلا بمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ ايضا ببعض الامور التي تتعلق بالسلوك وما يتعلق بطالب العلم واداب طالب العلم ونحو ذلك. مثل ما فعل آآ مثل
57:20ما فعل الدواودي في كتابه السنن؟ طبعا يسمى مسند ويسمى سنن الدالمي. نعم. وآآ يسمى احاديث مسندة ويسمى سنن لانه مرتب على الابواب الفقهية. نعم فاقول بدأ بما ذكرت قبل قليل
57:40نعم وبالنسبة لاصحاب المصنفات كعبد الرزاق وابن ابي شيبة ايضا بدأ بالطهاوة ايضا بالطهاوة وبالنسبة لمصنف ابي شيبة آآ حوى كتبا كثيرة فمصنف شيبة من اوسع كتب الحديث ومن اوسع المصنفات وهو اوصى بكثير من مصنف عبد الرزاق يعني فيه بالاضافة الى
58:10الى الابواب الفقهية من طهارة وصلاة وصيام وحج الزكاة فيه ايضا كتاب الزهد وكتاب الادب وفيه ايضا جهدا ودقائق وفيه كذلك ايضا تغد على ابي حنيفة وفيه كتاب التاريخ ايضا فيه كتاب التاريخ فهو هذا
58:30كتاب يحوي كتبا كثيرة يحوي كتب كثيرة فهو من اوسع الكتب. نعم بالنسبة المسانيد من الف في المسانيد طبعا بدأ بمسانيد الصحابة. وعادتهم غالبا يبدون او يبدأون بمسند ابي بكر الصديق
58:50رضي الله عنه او يبدأون بالعشرة المبشرون بالجنة ثم بعد ذلك بالمقسمين من الصحابة او بال البيت كما فعل الامام احمد وبدأ بالعشرة ثم ال البيت والمفسدين من حديث عبد الله ابن مسعود وحديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
59:10حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا وهكذا. نعم. اه هناك نعم من آآ طريقته طريقة انه يقتصر على موضوع معين يقتصر على موضوع معين يعني مثلا الاحاديث التي جاءت مثلا في الناسخ والمنسوخ مثل ما فعل ابن شاهين او الاحاديث التي جاءت في يوم والاعتقاد مثل ما فعل
59:40وعلى ذكائي اول الاحاديث التي تتعلق بما يتعلق بجانب النصيحة وما شابه ذلك او احاديث التعزية وما شابه ذلك واحاديث تتعلق بالعيدين وما شابه ذلك. فباينت طريقة اهل العلم في التصنيف
1:00:00نعم فابو داوود بدأ بكتاب الطهارة. وهذا طبعا الكتاب من انفس الكتب وهو احد دواوين الاسلام وحتى قيل في هذا الكتاب انه يكفي المجتهد ان الانسان اذا كان عند القرآن الكريم وسنن ابي داوود ان
1:00:20يكفيك وطبعا هذا على سبيل المبالغة ولا ما في شك ان الاحاديث ليست منحصرة في سنن ابي داوود بل هناك ما هو اعظم واصح من هذا الكتاب من طبعا كتب السنن من صحيح البخاري ومسلم نعم وهناك كتب اكبر من هذا الكتاب و
1:00:40اشمل من سنن النسائي الكبير وهكذا. نعم ولكن هذا الكتاب من الكتب العظيمة وهو احد دواوين الاسلام في غالب طبعا لكل لكل اصحاب الكتب الحديثية غالبا يكون لهم مقصد ويكون لهم
1:01:00مضاد هم كلهم الفوا في جمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كل واحد منهم له مقصد. ومظاد فمثلا ابي داوود اراد ان يجمع احاديث الاحكام احاديث السنن كما بين ذلك في رسالته الى اهل مكة
1:01:20وحاول ان يذكر اصح ما في الباب. حاول ان يذكر اصح ما في الباب وان يستقصي كثيرا فيما يتعلق احاديث الاحكام وان يذكر آآ الحديث الذي هو آآ من حيث المتن
1:01:40اه نعم الذي هو اشمل واوسع من حيث المتن طبعا الاحاديث تختلف رواياته حديث واحد ومضى يساق مطولا ومضى يساق مختصرا وهكذا. لكن فيما يتعلق بابي داود اه حاول ان يذكر اشمل
1:02:00واكتوا اه الفاظا او او الاحاديث التي هي اكثر الفاظا من حيث الرواية والسياق نعم وقد قال في رسالته الى اهل مكة ذكرت الصحيح وما يطالبه وما فيه وهم شديد بينته وما شككت عنه فهو
1:02:20ابو داوود الغالب على كتابه هذا هو الصحيح. والحسن يدخل ضمن الصحيح. نعم واحيانا يبين ضعف بعض الاحاديث التي هي شديدة الضعف. وان كان هذا ليس دائما. وقد اجيب عن هذا ليس هذا محل
1:02:40ذكر هذا الجواب وان ما سكت عليه فهو صالح. وقد اختلف في معنى صالح هل صالح معنى حسن؟ وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان معنى صالح يقصد ابو داوود بانه حسن وانه وقع في نسخة وما سكت عنه فهو حسن. وذهب بعض اهل العلم ان معنى صالح
1:03:00صالح للاحتجاج ان فيه وهنا يسيرا وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لانه قد قال وما فيه ومن شديد بينته اذا الذي فيه وهن يسير يذكره وما سكت عنه فهو صالح اي صالح للاحتجاج ومن المعلوم ان
1:03:20من اهل الحديث وعلى واسم شيخ ابي داوود الامام احمد يحتجون احيانا باحاديث فيها ضعف وان هذا احب اليهم من الرأي اذا ما وجدوا في الباب الا هذا الحديث الذي فيه ضعف فانهم في بعض الاحيان يحتجون به. وان هذا عندهم احب اليهم من الاجتهاد
1:03:40الرأي نعم. وتو سمعنا في قراءة ابي داوود انه قال حدثنا ابو علي محمد بن احمد بن عمو اللؤلؤي والاولى ان يقول قال الراوي الاولى ان يقول قال الراوي حدثنا. لان عندما يقول الشخص حدثنا يعني هو الذي سمع
1:04:00من فلان لا وهو لم يسمع من فلان فعندما يعني هنا عندي في اول الاسناد سنخبرنا امام الحافظ وابو بكر واحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي هو صاحب تاريخ البغدادي. قال اخبرونا الامام القاضي ابو عمرو القاسم بن جابر بن ابي وهد الهاشمي. قال
1:04:20ابو علي اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود نعم هذي اخبرنا الذي قال ذلك هو الراوي عن ابي بكر الخطيب فالاولى ان نقول قال الواو عن ابي بكر الخطيب حدثنا ابو بكر فلان ابن فلان او تقول قال واوي حدثنا كذا وكذا حتى لا
1:04:40كن انت اللي اذا قلت حدثنا انت يعني كأنك سمعته وانت لم تسمعه. نعم قالوا قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن المسلم ابن قعنب وعبدالله ابن مسلمة ابن طعنب القعنبي البصري نزيل المدينة. وقد خرج له الشيخان
1:05:00وغيرهم وعبدالله بن المسلم الطعن بهذا آآ توفي في عام واحد وعشرين ومئتين. وهو ثقة وهو ثقة من اين عرفنا انه ثقة سبت نرجع الى كتب الرجال نرجع الى كتب الرجال عندنا كتب الرجال
1:05:20كثيرة ولعلي على رجال الكتب الستة رجال الكتب الستة طبعا مجموعين في اه كتب معينة عندنا الكمال في اسماء رجال للحافظ عبد الغني المقدسي وهذا لم يطبع. وجاء ابو الحجاج المزي وهذبه فسماه تهذيب الكمال. وجاء اه الذهبي وهذب وسماه تذهيب
1:05:50وايضا هذب هذا بالكاشف له كتاب لا باسم الكاشف عمن طبعا روي له في الكتب الستة وجاء ابن حجر وسمى جزاك الله خير. وصمى كتاب وهذب عفوا تهذيب المجزي فسماه تهديد التهديد. نعم. وايضا اه
1:06:20آآ هذب ابن حجر كتابه تهذيب التهذيب وسماه تطبيب التهذيب. وتذهيب التهديد ايضا او كتب له خلاصة الخزرجي. نعم. وهناك ايضا كتب اخرى وهناك ايضا كتب يحظى على الكتب الستة وهناك كتب اخرى ايضا غير هذه الكتب ليست مقتصرة على الكتب الستة
1:06:50فعندما فبالنسبة طبعا لعل يكون شيء مهم بالنسبة آآ رجال القرون الثلاثة القرن الاول والثاني والثالث هؤلاء رجال في الغالب في ثلاثة كتب. في الغالب انهم في ثلاثة كتب. يوجد بعضهم في كتب اخرى لكن في الغالب
1:07:10في ثلاثة كتب في كتاب التاريخ الكبير للبخاري وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هو كتاب سقات ابن حبان غالب وجال القرون الثلاثة الاولى موجودة في هذه الكتب الثلاثة. واحيانا اذا لم يوجد الرجل قرون
1:07:30في هذه الكتب الثلاثة احيانا لا يوجد احيانا لا يوجد في مصدر اخر احيانا لا يوجد في مصدر اخر احيانا طبعا آآ الكتب هي يعني من اهم الكتب التي الفت في الجرح والتعديل. فانت
1:07:50عندما ترجع الى مثل هذه الكتب تجد السماء العاقب على عبد الله ابن مسلمة ابن طعن ابن طعنب ولو رجعت ايضا الى تهذيب المجزي او تهذيب التهذيب او كاشف الذهبي او تقليد ابن حجر او خلاصة الخزرجي تجد فيها ايضا الثناء الكبير
1:08:10على القانب وانه ذكر بانه من اثبت الناس في مالك. وآآ موطأ القعنبي طبعا الامام مالك الف الموطأ وقد حمل عنه هذا الموطأ جمع كبير. ومن الموطئات موطأ القعنبي وموطأ القعنبي موجود بعضه ليس بكامل موجود بعضه وليس بكامل والطالب من اثبت الناس في آآ
1:08:40الامام مالك قال حدثنا عبد العزيز يعني ان محمد وعبدالعزيز بن محمد هذا هو ابن عبيد وردي وعبد العزيز بن محمد هذا اذا رجعت الى ترجمته في الكتب المطولة تجد فيها بعض
1:09:00واختلاف وان هناك من تكلم فيه آآ نحوا ما وبين ان له بعض الاخطاء وانه كان يحدث احيانا من حفظه في الخطأ وانه ايضا قد تكلم في بعض شيوخه تكلم عفوا في غوايته عن بعض شيوخه وهذا الكلام
1:09:20لا من شيوخه. يعني تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وعبيد الله بن عمر وهذا من والائمة الاجلة. ولكن العلة من عبد العزيز بن محمد الدواء وردي. لانه
1:09:40كما ذكر يتكلم فيه طبعا تكلم في رواية ان الامام احمد والنسائي وغيره وقالوا ان حديث عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم من عمر بن الخطاب انقلبت على الدواء وردي. ابن عبد الله ابن عمر واخو عبيد الله بن عمر. وهما غير عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:10:00الصحابي الجليل وغير عبيد الله بن عمر بن الخطاب. الذي هو اخو عبدالله وولد عمر. فعندنا من ال عمر عندنا عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعندنا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
1:10:20ابن عمر ابن الخطاب عبيد الله ابن عمر هذا آآ ثقة سبت كما ذكرت وعبدالله بن عمر واخوه فيه ضعف اختلطت عليه احاديث عبيد الله وعبدالله فوقعت النكاضة في احاديثه اذا روى عن عبيد الله
1:10:40اثني عليه في غير ذلك. فالخلاصة ان حديثه على ثلاثة اقسام. ما رواه من كتابه هذا صحيح القسم الثاني ما رواه من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر فهذا القسم جيد دون
1:11:00اول القسم الثالث ما رواه عن اه عن عبيد الله بن عمر فهذا ضعيف فهذا ضعيف ولا يحتج به الا اذا جاء ما يشهد له. الا اذا جاء ما يشهد له. فاحاديث على هذه الاقسام
1:11:20الثلاثة بوضوح وذلك برجوع الى كتب او رجال وكتب الجرح والتعديل. نعم قال محمد طبعا الاولى ان يقول القاضي قال ابو داوود حدثنا ثم يقول قال عبد العزيز يعني ابن محمد
1:11:40قال عن فاهل العلم الحديث يحذفون طبعا قال واثناء القراءة تذكر واثناء القراءة تذكر. نعم عن محمد يعني بن عمرو ومحمد بن عمرو هذا ابن علقمة بن وقاس الليثي المدني ومحمد
1:12:00بن عمرو هذا تجد ان هنا اقتنى عليه وهناك كلام فيه. وواضح انه صدوق. حسن الحديث. الواضح انه صدوق الحديث فحديثه من القسم الحسن. وهذه سلسلة آآ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة سلسلة في
1:12:20الى عشرات الاحاديث وقد تقدم الكلام فيما سبق على السلاسل. وان كنت في الغالب تكلمت على السلاسل الصحيحة المشهورة وهناك سلاسل تعتبر من القسم الحسن. ومن السلاسل التي هي من القسم الحسن سلسلة محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي
1:12:40هذي سلسلة فيها عشرات الاحاديث. وهو ان كان يحل النعيم قد تكلم فيها نوعا ما. ولكن هذا الكلام او يحيى بن سعيد قال او كلاهما لا اذكر الان لكن نعم يحي ابن سعيد القطامي قد تكلم في محمد بن عمرو وهذا يحيى بن معين تكلم في هذه السلسلة
1:13:00نعم ولكن هذا الكلام آآ ليس على اطلاقه وطبعا ايضا هناك قاعدة مهمة في الجوف والتعديل وهي يسمى وهي ما يسمى بالجرح النسبي. وهذي قاعدة مهمة جدا والمقصود بهذه القاعدة
1:13:20اي ان الراوي اي ان الناقد الذي حكم على هذا الحديث عندما تكلم في فلان لا يقصد فظعيفة مطلقا او عندما وسق قد لا يقصد ايضا توثيقه مطلقا. وذلك اما ان يكون
1:13:40هذا الكلام بالنسبة الى غيره ان كان مقبولا بسيط فقد يضاعف بالنسبة لغيره. وان كان مقضون فقد يقوى بالنسبة لضعف هؤلاء الضعفاء. وان كان مقوم بحديث قد يتأثر كلام الناقد
1:14:00بهذا الحديث ولذلك هنا قاعدة عندنا اخرى مهمة وهي وهي لها علاقة بهذه القاعدة وهذه القاعدة هي احسن ما ويكون كلام الناقد كاحمد ابن المديني وابن معين وغيرهم احسن ما يكون تلاهم على واو اذا لم يكن مقيدا
1:14:20لا بحديث ولا برواة اخرين. حتى لا يكون هذا الكلام اه متأثرا بهذا الحديث الذي قيد اه هذا ضاوي به او قيد مثلا بقواة حتى لا يكون كلام هذا الناقد متأثرا بهؤلاء ايجابا او سلبا
1:14:40نعم فمحمد بن عمرو واجه انه حسن الحديث قال عن ابي سلمة هو ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف القوة في الزهد المدني. نعم. وقد اختلف في اسمه هل هل هو اسمه كنيته؟ يعني هكذا اسمه ابو سلمة
1:15:00فهناك من يسمى باسم الكنية. نعم. وهذا هو المشهور. المشهور ان ابو سلمة هذا ان انها هي اسمه قال لما مات لا نعد له اسما غيرها. قيل اسماعيل وقيل عبد الله او نحو ذلك. لكن المعروف ان هذا هو اسمه. نعم
1:15:20نعم ابو سلمة هذا من الطبقة الثالثة من التابعين وتوفي عام اربعة وتسعين او نحو اربعة وتسعين وقد خرج له الجماعة اذا رجعت الى توجمته تجد انه صفة سبت فقيه. انه صفة سبت فقيه. ومن كان كذلك يكون حديثا في الدرجة العليا من الصحة
1:15:40نعم عن المروءة بالشعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان اذا اذهب المذهب ابعد نعم هذا الحديث كما هواة ما بين ثقة وصدوق. قوات ما بين ثقة وصدوق. الثقة القعنبي وابو سلمة
1:16:10والصدوق وهو يعني الان الحديث تقريبا في هذا القسم اعلم من درجة الصدوق ليس شيخ ابن عمر ولا يعرف انه قد حدث في هذا الحديث من اه كتابه فالاصل انه حدث من حفظه. نعم والصدوق الاخر
1:16:30محمد ابن عمرو ابن محمد ابن عوف ابن علقمة ابن وقاص الليثي نعم والاسناد آآ اه ظاهره الاتصال نعم فهذا الحديث يحكم عليه بماذا يا ابو داوود الذي قظأت؟ نعم يحكم عليه بان اسناده حسن يحكم على هذا الحديث بان اسناده حسن
1:17:00من اجل الدواء وردي ومن اجل بالذات محمد ابن عمو ابن علقمة ابن وقاص الليثي. فهذا الحديث اسناده حسن. واصل هذا الحديث ما جاء في الصحيحين من طور ان المغيرة بن شعبة ذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يقضي حاجته فامر ان ينتظر ذهب
1:17:20عليه الصلاة والسلام وقضى الحاجة وكان المريض معه اذا ومن ماء فصب على الرسول عليه الصلاة والسلام فتوظأ الرسول عليه الصلاة والسلام وعندما اراد يمشي على خفيه اهوى اوى المغيض اهوى المغيضة نعم الى قدمي الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يخلع الخفين
1:17:40ما يدوم مرور ابن كعبة ان انه يشرع المسح على الخفين. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام دعهما فاني قد ادخلتهما وهما طاهران فمشى عليهما عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث فيه مشروعية المسح على الكفر. وفيه ايضا اه انه يشترط
1:18:00ينشأ على الخف شروط ومنها ان يكون على طهارة ان يكون الانسان قد لبس خفيه على طهارة نعم فاصل هذا الحديث ما ثبت في الصحيحين في هذه القصة التي ذكرتها قبل قليل. نعم واما ما يتعلق بالحديث الاخر
1:18:20وهو ما رواه ابو داوود فقال حدث مسدد بن مسوهج ومسدد بن مسوهد هذا ابن مسربل ثم استورد الاسدي البصري. وهو ثقة حافظ اذا رجعت الى كتب الرجال تجد انه ثقة حافظ
1:18:40كما قال البخاري في كتابه الجامع في كتاب الحج قال عن مسدد هو كاسمه قال هو كاسمه وكان الشيخ يحيى بن سعيد القطان يذهب بنفسه اليه حتى يحدثه اكراما له. وله مسند وله مسند وهذا المسند ما وجد الا بعضه لم يوجد كاملا
1:19:00نعم وتوفي مسدد عام واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا عيسى بن يونس وعيسى بن يونس هو ابن ابي اسحاق وهو ثقة سبت مأمون من الطبقة الثامنة خرج له الجماعة. ومعنى من الطبقة الثامنة هذا على حسب تقسيم ابن حجر ابن حجر طشة
1:19:20اه او رواة الكتب الستة الى اقسام. قسمهم الى اقسام الى اثنعش طبقة. الطبقة الاولى الصحابة ومن الطبقة الثانية هي الخامسة التابعين. الثانية كبار التابعين وهم على قسمين. المخضرمين كبار الطبقة الثانية هم كبار التابعين وهم على قسمين. من هو المخضرم ومعنى مخضرم؟ يعني يدرك الجاهلية والاسلام. ولكن
1:19:50والرسول عليه الصلاة والسلام. مثل اه مسوق من الاجدع هذا مخضرم. ومثل كذلك ابو رجاء العطاودي هذا المخضرم من بعض التابعين ومثل ما مضى علينا ابو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة عندما جاء لكي يسلم عند الرسول عليه الصلاة
1:20:10السلام او جاء مسلم من اسلم موسم معاذ ابن جبل الى اليمن وهو من اهل اليمن فجاء حتى يلتقي بالرسول عليه الصلاة والسلام فوجدت قد توفي منذ خمس ليال. نعم. فهو مخضرم. نعم والقسم الثاني من طبق من الطبقة
1:20:30والثانية هم الذين ولدوا في الاسلام في بعض التابعين الذين ولدوا في الاسلام. مثل سعيد بن المسيب ولد في عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهذا من كبار التابعين ولكنه ليس بمخاطبا. الطبقة الثالثة الطبقة
1:20:50والوسطى من التابعين مثل ابن سيرين والحسن البصري. الطبق الرابعة اصغر من الطبقة التي قبلها. طبقة رابعة صوم من الطبقة التي قبلها قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي الطبقة الخامسة صفاء التابعين مثل الاعمى سليمان ابن مهران. هذا الطبقة
1:21:10خامسة وهم الذين آآ سمعوا او رأوا الصحابة طبعا لم يثبت له سماع من احد من الصحابة ولكن انه قد رأى انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم السادسة هم الذين عاصروا الخامسة ولكن لم يروا الصحابة لم يثبت لهم رؤية
1:21:30عبدالله بن عوف نعم ومثله بن دبي نعم وان كان ابن دوي تقريبا من ابن عوف الطبقة السابعة هم الذين جاءوا بعد يعني من طبقة اتباع التابعين طبعا السادسة هي الطبقة الكبرى من اتباع التابعين. السابعة اصغر من الطبقة التي سبقتها السابعة
1:22:00اصغر من الطبقة التي سبقتها مثل طبقة الامام مالك مالك ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي امام اهل المدينة في زمانه نعم الطبقة الثامنة هم اصغر من التي قبلها ايضا طبق السوارت باع التابعين. مثل سفيان ابن عوينة من الطبقة السامية
1:22:20الطبقة التاسعة اصغر من الطبقة التي قبلها مثل ابي الوليد مثل عفوا مثل عفوا ابو داوود الطيالسي صاحب الطبقة العاشرة مثل احمد ابن المديني وابن معين. الطبقة الحادية عشرة مثل البخاري. الثانية
1:22:40عشرة مثل النسائي فقسموه الى اتناش طبقة. نعم. فهذي الطبقات ما يتعلق بها توثيق ولا تضعيف. الا الطبقة الصحابة من ثبت انه صحابي فهذا لا شك ان الصحابة عدول واثقات. لكن من اتى من بعدهم الطبقة ما لها دخل. وانما لها دخل في
1:23:00الزمنية وفي مسألة السماع وعدمه. يعني اذا وجد واحد من السادسة وهو عن انسان عن صحابي عفوا هذا لم من عنده في الاصل من السادسة هذا لم يسمع في الاصل لم يسمع لان السادسة هم طبقة اتباع التابعين الكبرى من اتباع التابعين
1:23:20الذين لم يثبت لهم رؤية للصحابة فضلا عن السماء فيقوم منقطع وهكذا. نعم. قال اسماعيل ابن عبد الملك. واسماعيل ابن عبد الملك هو ابن ابي الصفيل. وهو فيه ضعف فيه نية
1:23:40إسماعيل بن عبد الملك فيه ضعف وفيه لين. ومن كان مثله حديثا يضاعف يقال فيه ضعف. عن ابي الزبير وعمر محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي ابو الزبير وتقدم من انه ثقة وضاجة انه ثقة حافظ هذا هو واجه عندي انه ثقة حافظ
1:24:00نعم وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وهو من الطبقة الرابعة خرج له الجماعة وان كان البخاري لم يحتج به نعم ان جابر ابن عبد الله هو وابو صبير معروف بغوايا عن جابر رضي الله عن جابر وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا واد البواز انطلقا
1:24:20حتى لا يراه احد. نعم. هذا الاسناد كما تقدم رجالة كله انتقات. ما عدا اي ابن عبد الملك ما عاد اسمه ابن عبد الملك وكما ذكرت ان فيه ضعف وبالتالي ماذا يحكم عليه يا حسين
1:24:40هذا الحديث بهذا الاسناد نعم يقال ان هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف يقال ان هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف لا ضعيف لماذا لا يقال ضعيف؟ لان اسماعيل بن عبد الملك لا يصل الى درجة الضعيف وانما فيه ضعف وانما فيه ضعف
1:25:00وترى من طريقة المتقدمين انه يفصلون في الحكم على الاسانيد والرواة. وكما هو معلوم انهم تكلموا في اصح الاسانيد قالوا كما تقدم لنا ان مالك عن نافع عن ابن عمر هذه السلسلة الذهبية كما قال البخاري وكما قال ايضا ابو الزناد عن
1:25:20عن ابي هريرة هذه اصح السلاسل عن ابي هويظة وقيل ان من اصح الاسانيد نعم الزهري عن عن عبد الله بن عمر عن ابيه وقيل ان اصح الاسانيد ايضا الزهري عن علي بن الحسين عن ابيها الحسين بن علي بن ابي طالب
1:25:40عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهكذا. نعم الحفاظ تكلموا في بينوا اصح الاسانيد. وايضا بينوا السلاسل الحسنة من السلاسل الحسنة المشهورة سلسلة
1:26:00صعيبة نبيه عن جده وهذي فيها نحو ثمانين ومئة حديث في الكتب في السنن الاربع طبعا ليس في البخاري ومسلم حديث بهذه السلسلة اي سلسلة عونك وامن به عن جده ليس فيها حديث بهذه السلسلة. نعم وانما في السنة الاولى في السنة الاولى نحو
1:26:20اثنين وستين ومئة حديث هذا بالمكوم هذا بالمكوم يعني يمكن حديث عمرو بن صعيب المروي في كتب الحديث الاخرى مع المكوم يعني نحو ثمانين ومائة حديث تطليبا تطليبا انا ما كلها لكن تقليبا. نعم. وهناك كتب
1:26:40تحدث عن هذه السلسلة نعم وقد افاض اهل العلم الكلام على هذه السلسلة ومثل سلسلة بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده هذي ايضا من القسم الحسن وهكذا نعم فاقوم من طريقة المتقدمين انهم يفصلون في الحكم على الاسانيد يكون هذا اصح الاسانيد
1:27:00هذا اسناد صحيح هذا اه اسناد صالح يعني اسناد صالح اقل من اسناد حسن نعم هذا ضاوي فيه ضعف وهكذا. ومن تتبع كلام علي ابن المديني على الاحاديث فيما الصلاة بالذات ابن كثير في مسند الفاروق فيما نقل ابن كثير في مسند الفابور يجب لعلي ابن المدينة عبارات دقيقة في الحكم على الاسانيد
1:27:30يجد له عبارات دقيقة في الحكم على الاسانيد. فالحكم على الاسناد ليس بالامر السهل. تمنى الحكم على واو ايضا ليس بالامر السهل يعني الانسان بعض الناس اذا حب غاوي او حب شاص كان له المدح من مختلف جوانبه لا المسألة ليست بالسهل لا تقول هذا
1:27:50الا هو مستحق الامامة ولا تقل فقيه محدث الا وهو مفهوم بالفقه والحديث وهكذا. فالمسألة ليست المسألة سهلة. فاذا هذا الاسناد في نظام واما المتن فمعناه صحيح. وهذا المتن هو كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. يعني انه الرسول عليه
1:28:10الصلاة والسلام كان يبعد اذا اراد ان يقضي الحاجة وهذا قد جاءت به الاحاديث. ومنها حديث المغيظة بن شعبة الذي تقدم ذكره قبل قليل. كان اذا ذهب المذهب ابعد. نعم. وحديث ابي سمع عن المغيرة هذا مويه بالمعنى
1:28:30كما ذكرت اصله اصل قصة المروة في الصحيحين. نعم. وقد اختلف اهل العلم هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا ايضا البول ايضا يبعد كل هذا فقط في الغائط. اما الغائط كما تقدم جاءت الاحاديث بهذا. فهذا
1:28:50وان كان فيه ضعف من حيث الاسناد ولكن المتن قد دلت عليه النصوص الاخرى ومن ذلك الحديث الذي ذكرته قبل قليل نعم فاختلف اهل العلم هل ايضا اذا اراد الرسول عليه الصلاة والسلام البول انه يبعد هناك من فوظى قال هذا في
1:29:10في البراج انه كان يبعد بخلاف البول ومما يستدل لهذا القول بما جاء في الصحيحين اي فيما تقدم لنا في حديث لامثوب كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبلى قائم ودعا حذيفة
1:29:30فما ابعد ما ابعد سباطة سباطة قم بالمنزل ما ابعد عليه الصلاة والسلام. نعم هذا مما يسدل لصاحب هذا القوم. وقد يقال يعني بالنسبة لقضاء الحاجة قد الانسان قد يخرج من عند ريح وما شابه ذلك هو يحتاج الى تكشف اكثر فيما يتعلق بقضاء الحاجة فلان لا ينكشف حتى
1:30:00لعله ينكشف يبعد اكثر لئلا يوضع. بخلاف البول فانه يحتاج الى تكشف اقل. كما هو معلوم نعم ولكن لا شك ان الانسان عليه ان يختفي عن اه الناس ويحتجب عنهم وهذا لا شك فيه. نعم
1:30:20نعم فهذا الحديث الذي معنا كما ذكرت من حيث الاسناد فيه ضعف ولكن متن قد جاءت اه نصوص تؤيد هذا المعنى الذي جاء في هذا المتن. ما تبقى من