أصول دراسة الأسانيد (الجزء الأول) الشيخ عبدالله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان يقدموا لكم دروس الدورة العلمية الثالثة والتي اقيمت بجامعة
0:30ابن القيم في مدينة الرياض. والتي هي العنوان تخريج الاحاديث وعلم الاسانيد. وقد شارك فيها مجموعة من المشائخ نفع الله بعلمهم واثابهم الثواب الجزيل. يا معشر اصول دراسة الاسانيد لفضيلة الشيخ عبدالله
0:50ابن عبد الرحمن السعدي الحمد لله الذي رفع اهل الحديث مكانا عليا وجعل لهم عنده سنية فضائلهم سائرة واياتهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحججهم قاهرة وكل فئة تحنو الى هوى ترجع اليه او تستحسن رأيا تعكف اليه عليه سوى اصحاب الحديث فان الكتاب عدته
1:20والسنة حجتهم والرسول صلى الله عليه وسلم فئتهم واليه نسبتهم وهم اسعد يوم القيامة يوم يدعى كل اناس بامامهم فيكون امامهم نبي الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم لا يعرجون الى اللهواء ولا يلتفتون الى الاراء يقبل منهم ما رووا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:50وهم المأمونون عليه والعدول حفظة الدين وخزنته. واوعية العلم وحملته اذا اختلف في في حديث كان اليه من رجوع فما حكموا به فهو المقبول المسموع. ومنهم كل عالم فقيه وامام رفيق
2:10فان ابيك وهم الجمهور العظيم سبيلهم السبيل المستقيم. يكفيهم حديث رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نضر الله امرأ سمعنا حديثا فحفظه حتى يبلغه كما سمع فدعا لهم صلى الله عليه
2:30سلمت بنضارة الوجه لقاء قيامهم بالتبليغ عنه صلى الله عليه وسلم. وانه وعوا مقالة فادوها كما سمعها. والصلاة والسلام على رسول الله القائل لا تزال طائفة من همتي ظاهرين على الحق
2:50الحديث قال الامام احمد رحمه الله ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من هم. وقال علي ابن المجيد رحمه الله والبخاري وغيرهم انهم اصحاب الحديث. وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
3:10صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم صلاة علي. ايها الاخوة هذه فضائلهم وهذه مناقبهم. وفضل العلم وفضل هذا العلم على سائر العلوم لا تخفى. ولهذا كله جاء
3:30مثل هذه الدورات العلمية لتبين للناس اهميتها هذه العلوم. ايها الاخوة ضيفنا في هذا الدرس درس ليس كما قد علمتم هو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وقد عرف فضيلته في هذا العلم علم الحديث وله جهود مشكورة
3:50في نشر هذا العلم وانما في حاجة ماسة لذلك ايها الاخوة ادعو الشيخ لحضور هذا الدرس فليتفضل مشكورا جزاه الله خيرا. ولعله حفظه الله يبين لنا منهجه في هذه دروس واسأل الله تبارك وتعالى ان يضاعف له المثوبة ويجزيه خير الجزاء فليتفضل مشكورا
4:20الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي وسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يرزقنا واياكم الاخلاص اليه جل وعلا والصدق معه سبحانه وتعالى
4:50وان يرزقنا واياكم المتابعة لرسوله الكريم صلى الله عليه واله وسلم اشكر الله سبحانه وتعالى على ان هيأ مثل هذا اللقاء. ثم بعد ذلك اشكر الذين قاموا على مثل هذه اللقاءات. وقاموا بمثل هذه الدورات
5:20ولا يخفى فضل مثل هذه الاجتماعات التي تكون على كتاب الله جل وعلا وعلى سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. تعرفون يا ايها الاخوان الحديث المشهور الذي الامام مسلم في صحيحه من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. انه
5:50سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وفي رواية اخرى في مسلم من حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاغو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما اجتمع قوم يتلون في
6:10تاب الله بدون ان يقيد هذا في بيت من بيوت الله التي فيها تقييد ذلك في من بيوت الله ليس لها مفهوم مخالفة. وانما المقصود هو الاجتماع على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه
6:30وسلم وان هذا اذا حصل حصلت هذه الفضائل التي جاءت في هذا الحديث ما اجتمع قوم يكون كتاب الله ويتداوسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة. وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم حين وزكرهم الله فيمن عنده. هذه الفضائل يا ايها الاخوان لا شك انها فضائل عظيمة
7:00والمحروم في الحقيقة من حرم نفسه هذا الخير. فما من واحد منا الا وهو يريد ان تحفه الملائكة والملائكة انما تضع اجنحتها لطلبة العلم رضا بما يصنعون. كما جاء عند الامام احمد في مسنده الطبراني في معجمه الكبير من حديث عاصم عن زو بن
7:30ابيش عن صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. فما جاء في هذا الحديث حديث صفوان بن عسال يؤيد ويبين ما جاء في حديث
7:50ابي هريرة فقال حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. ولا شك ان الرحمة شيء عظيم ما من واحد منا الا وهو يبيد ان يحصل على رحمة الله جل وعلا وان عندما يحصل على هذه الرحمة ففي الحقيقة هذا هو السعادة. تتحقق له السعادة الابدية
8:20السرمدية نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يتحقق لهم ذلك. وتعلمون يا ايها ان الانسان لا يدخل الجنة الا برحمة الله سبحانه وتعالى. كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم
8:40ما قال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد يدخل بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا برحمة الله وعلى حسب تحصين الانسان على هذه الرحمة تكون سعادته وانشراح قلبه
9:00وراحت نفسه فاذا علينا ان نسعى الى تحصيل هذه السعادة وهذه سعادة انما تكون بالاقبال على الله جل وعلا والتمسك بكتابه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حلق العلم ومجالس الذكر. قال ونزلت عليهم السكينة. ولا شك
9:30ايضا ان السكينة امرها عظيم وشأنها كبير. والسكينة هي الطمأنينة. فعندما الانسان يطمئن ويغتاب وينشرح قلبه وتهدأ نفسه فهذه هي الطمأنينة. وهذه الطمأنينة لا شك كانها لا تكون الا بطاعة الله جل وعلا. وكما قال سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
10:00الا بذكر الله تطمئن القلوب. فلا شك ان هذه القلوب التي في الصدور لا تطمئن الا بطاعة الله جل وعلا. وبالاقبال عليه سبحانه وتعالى. ومن ذلك مجالس العلم وما من واحد من الناس اذا جلس في مجالس العلم لا يقوم الا وهو قد اطمئن
10:30وارتاحت نفسه وانشرح قلبه. وعلى حسب جلوسه في مثل هذه المجالس. تطمئن هذه النفس ويرتاح هذا القلب. اذا على الانسان ان يكثر من مثل هذه المجالس. قال وذكرهم الله في
10:50انده ويا ايها الاخوان لو ان انسانا كبيرا اثنى علينا لا شك ان هذا يصبحنا ويسعدنا فما بالك يا اخي عندما يكون الذي يذكرك هو ربك جل وعلا وخالقك ومولاك
11:10الذي امرك بيده سبحانه وتعالى. والذي اوجدك من العدم وغذاك بالنعم فلا شك ان في هذا الفرح العظيم والسمو الكبير. فاذا على الانسان ان يسعى حتى يكون ممن يذكرهم الرب جل وعلا عنده. وفي ملكوته عند ملائكته
11:40وكما جاء في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل يقول انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
12:00وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. فالله جل وعلا مع عبده عندما يكون العبد مع رب به جل وعلا ولذلك عندما اوصل ربنا جل وعلا عليه موسى وهارون عليهما السلام قال انني مع
12:20اكو ما اسمع وارى فمن اراد المعية الخاصة المعية العامة تكون لكل احد كما قال جل وعلا وهو معكم اينما كنتم فمن اراد المعية الخاصة التي تتضمن الحفظ ووعاية والنصرة والتأييد
12:40والحفظ فعليه ان يكون مع ربه جل وعلا. وكما جاء في مسند الامام احمد من حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وجاء هذا الخبر من طريق اخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما عهد به
13:10الى السماوات العلى شم رائحة زكية فقيل فقال عليه الصلاة والسلام هذه رائحة من يسأل جبريل فقال له هذه رائحة ماشطة فرعون وذلك انه كان لفرعون او البنت وكان لها من ينشطها. ففي مرة من الموات سقط المشط من يدها. فعندما ارادت ان تتناول
13:40المشط ذكرت اسم ربها جل وعلا. وتذكرت خالقها ومولاها سبحانه وتعالى. فقالت بسم لا فتعجبت بنت فرعون بنت هذا الطاغية الذي انكر وجود الخالق والعياذ بالله وودع لنفسه الربوبية عافانا الله واياكم من ذلك. فتعجبت من هذا وقالت تقصدين ابي
14:10قالت بل ربك ورب ابيك هو الله عز وجل. فعندما قالت لها سوف اخبر ابي قالت اخبريه. لم يخشى من فرعون لانها مع الله جل وعلا. ومن كان مع الله فان الله عز وجل لن يضيعه
14:30امر فرعون والعياذ بالله بنحاس مذاب هو ان تلقى هي مع اولادها في هذا النحاس المذاب فقالت لي اليك حاجة وهو او وهي ان تجمع عظامي وعظام اولادي في مكان واحد
14:50تقدمت الى هذا الشيء الذي فيه ما فيه ولم تخشى من فرعون وجاء في رواية ان ان انه كان لها ولد وكان صغيرا وانه تكلم في المهد وقال يا اماه اصبري فانك على الحق عندما ترددت. وجاء ايضا مثل هذا في
15:20حديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب قومي في قصة اصحاب الاخدود وهي في صحيح مسلم كما هو معلوم. ولكن جاء في رواية عند احمد من طريق حماد بن سلمة
15:40كما ذكرت قبل قليل ايضا ان امرأة عندما توددت في القاء نفسها في النار انطق الله جل وعلا طفلا كان معها فقال لها يا اماه اصبري فانك على الحق. فالقت
16:00بنفسها وبولدها. نعم وجاء هذا كما ذكرت في حديث سعيد ابن جبير وعن ابن عباس. نعم الشاهد من هذا عندما اه خوفتها بالفرعون خوفتها بفرعون لم تخف لانها مع الله جل وعلا. وعندما
16:20جمع فرعون هذه العظام بعد بعد احتراقها ودفنها جمعها في مكان واحد ودفنها في هذا المكان فاخرج الله جل وعلا من هذه العظام رائحة زكية حتى شمها سيد الخلق عليه الصلاة والسلام بعد الاف من السنين. فلا شك ان من كان مع الله جل وعلا فليبشر لا شك
16:50ان الله جل وعلا سوف يؤيده وينصره ويحفظه ويوفقه ويسدده. ولا شك ان هذا هو الذي يحتاج اليه العبد نعم وكما جاء في الصحيحين من حديث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي
17:10عن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يحدث اصحابه جاء ثلاثة اللفظ فاما احدهم فوجد فرجة في الحلقة فزاحما حتى جاء الى هذه الفرجة. واما الثاني فاستحى
17:30وجلس من بعد الحلقة واما الثالث فذهب واعوض كان الامر لا يعنيه مثل ما يعرض كثير من الناس لا حول ولا قوة الا بالله فبعد ان انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم من مجلسه هذا قال عفوا
17:50قال للصحابة هل احدثكم عن قصة الثلاثة نفوا؟ قال الصحابة بلى يا رسول الله. قال اما الذي زاحم حتى جاء الى فردة في الحلقة اذا اوى الى الله فاواه الله اليه. ربنا جل وعلا اواه اليه لان هذا الانسان
18:10بل على ما عند الله جل وعلا. فاقبل الله جل وعلا عليه. وقال اما الذي جلس من بعد الحلقة فهذا استحى من الله فاستحى الله منه. واما الذي ذهب واعوض فهذا اعوض عن ما عند الله
18:30فاعرض الله عنه والعياذ بالله. عافانا الله واياكم من ذلك. فاذا علينا ان نأتي لمجالس العلم الذكر ولا شك ان الانسان مطلوب منه ان يتعلم. ولا يمكن ان يدخل الجنة الا بالعلم
18:50كما قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فهذه الشهادة التي هي على اعظم مشهود وهو الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية سبحانه وتعالى لا تكون الا
19:10بالعلم والعبادات التي تتطوع عن هذه الشهادة لا تكون ايضا الا بالعلم ولذلك جاء في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي ولا شك ان هذا
19:40احتاج الى علم حتى ان الانسان يصلي كما يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام. وايضا كما جاء في الصحيحين في حديث عطاء حمظان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه
20:00الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله لهما اتقدم من ذنبه فالانسان لا يستطيع ان ان يتوضأ كما توضأ او الرسول صلى الله عليه وسلم
20:20الا بعد ان يتعلم وهكذا في باقي العبادات. وباقي الواجبات والطاعات. فلابد فمن العلم لا يخفى عليكم يا ايها الاخوان ما اصيبت به الامة اليوم من ضعف ومن مهانة ومن تفوق وهذا له اسباب ولا شك ان
20:50على رأس هذه الاسباب هو الجهل بدين الله سبحانه وتعالى وبشرعه. فحصل لهم ما حصل وجرى لهم هم ما جرى وهذا كله بسبب الابتعاد عن العلم. ومن ذلك فيما يتعلق باساس
21:10العلم واساس الدين ورأس الامور واصل الاصول الا وهو شهادة ان لا اله الا الله فكم من شخص ينقض هذه الشهادة ويخالفها باعتقاده وبقوله وبعمله ولا شك انكم تعرفون من هذا الشيء الكثير والصور العديدة التي تقع
21:40من الناس ويخالفون بها وينقضون بها هذه الشهادة. واضرب مثال مثال ما دوا عليه الا وقت قليل وهو ما حصل من الغلو بعد وفاة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه ورفع درجته في الجنة واعلى مقامه فاقول كثير من الناس او
22:10بعض الناس قد غلا بالشيخ رحمة الله عليه بعد وفاته. واطلق لنفسه العنان ولعواطفه فاخذ يتكلم بكلام هو في الحقيقة غلو. ومن ذلك ما بلغنا ان بعظ الناس ان الشيخ لو كان يعلم بان الموت غد لما استطاع ان يزيد في العمل. لا شك ان هذا ليس بصحيح وهذا من باب الغلو. وما الذي يدريه الانسان
22:40عن هذا الشيء والله جل وعلا يقول على لسان رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فهذا هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ما بالك بمن دونه
23:00وايضا انا رأيت الاعلان عن شريط وفيه او ان هذا الشريط سمي امام الائمة او سيرة امام الائمة او نحوها العبارة علم فيها امام الائمة والمقصود بذلك الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه. وهذا خطأ
23:20ولا شك ان امام الائمة من بني ادم هو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال كما جاء في صحيح مسلم ان سيد ولد ادم فكيف الانسان يطلق مثل هذا اللقب هذا غير الرسول صلى الله عليه وسلم
23:40فهذا من الغلو وكذلك ايضا بلغني ان بعض الناس عند من اراد ان يعبر عن مشاعره وعن حزنه قال ان الحزن انتشر وعم؟ قال والهواء يبكي. وما الذي يدميه الانسان ان الهواء يبكي؟ ما الذي يدريه ان الانسان ان الهواء يبكي؟ وهذا
24:00لا شك انه من الرجم بالغيب. ومن الكلام الذي هو كلام ليس بصحيح او ان بعض الناس قد يصف كبير او مسؤول او وزير يقول ان فلان لا يعصي الله ما امره ويفعل ما
24:20ايؤمر به وهذا ايضا لا يجوز. لان الذي وصف بذلك ما وصفهم ربنا جل وعلا هم الملائكة وما من انسان الا وهو يخطئ كل بني ادم خطاء ما من انسان الا وهو يخطئ فكيف يوصف الانسان بانه مثل ملائكة لا يعصي الله ما امره ويفعل ما
24:50فيؤمر به فهذا من جملة الغلو الى غير ذلك مما هو منتشر بين الناس فاقول يا ايها الاخوان لا بد في الحقيقة من العلم وبالذات هو فيما يتعلق باصل الاصول
25:10واوجب الواجبات وهو فيما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى. اذا لا بد من العلم وتبليغ هذا العلم. وتعلمون يا ايها الاخوان ان تبليغ العلم لا شك انه واجب فيجب على الانسان ان يبلغ وكما قال جل وعلا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحث ليعدون في السبت اذ
25:40تأتيهم حيتان يوم السبت فظعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. واذ قالت امة منهم وتعدون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا
26:00به انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء. الذين كانوا يبلغون هم الذين انجاهم ربنا جل وعلا. واخذ ان الذين ظلموا بعذاب بئيس. فاذا لا بد من التبليغ حتى ينجو الانسان من عذاب الله
26:20وكما قال جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يكتفي ربنا جل وعلا بذلك بل قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والشاهد من هذا هو التواصي بالحق
26:40فلابد من التواصي بالحق وفي هذا هو انه لابد على الانسان ان يبلغ وتعلم الحديث المشهور الذي خوجهه الامام مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن كلهم من حديث طاووس ابن شهاب عن ابي سعيد الخدري
27:00رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من هو منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فالمنطقة واقعة عندما الانسان لا يبلغ
27:20ولا ينكر حتى ولا بقلبه. فاذا ليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان كما جاء حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي الامام مسلم في صحيحه. فاذا التبليغ لا بد منه
27:40قد جاء في النصوص الكثيرة في فضل تبليغ دين الله جل وعلا. كما قال سبحانه وتعالى ومن احسن قولا ممن الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فليس هناك احد احسن قول
28:00من هذا الذي دعا الى الله وعمل صالحا وهو من المسلمين وكما جاء في مسند الامام احمد من حديث عطاء بن السائب عن عبد الرحمن الحظرمي عن رجل من الصحابة ان الرسول عليه الصلاة
28:20والسلام قال ان اناسا من امتي يعطون مثل وجوب اولهم قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذين ينكرون هنا المنكر الذين ينكرون المنكر ويبلغون رسالات الله هؤلاء يعطون وجوب اول هذه الامة اي مثل اجور الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اذا يا ايها الاخوان لا بد ايضا علينا ان
28:50بلغ وبالذات في هذا الوقت الذي كثرت فيه الفتن وانتشرت فيه الشهور هذا مشتاق لما جاء عن المعصوم عليه الصلاة والسلام من كثرة الفتن. التي تكون في اخر هذه الامة كما جاء في في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما
29:20قال كنا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في سفرة سافرناها فنزلنا منزلا فنودي بالصلاة جامعة فاتينا فاذا وصل عليه الصلاة والسلام يقول ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان حقا
29:40عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه سوف يصيب اخرها بلاء وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. جعل عافيتها في اولها
30:00وسوف يصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. الحديث آآ لا شك ان هذا اسلاف ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من تتابع الفتن وانتشار هذه الفتن. ولا شك العاصم من هذا هو التمسك بالكتاب والسنة. فهذا لا شك الذي تكفل ربنا جل وعلا
30:30من تمسك بهما انه يكون على الطريق المستقيم. وانه يكون على الخط الذي يوصل الى مرضاة الله سبحانه وتعالى. وكما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا السبل فتفوق بكم عن سبيله. وكما قال جل وعلا للرسول عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت. ومن تاب معك
31:00فحتى الرسول عليه الصلاة والسلام امره ربنا جل وعلا ان يستقيم كما امره الله. فلا يكون الانسان مستقيما الا اذا استقام كما اراد الله جل وعلا منه ولا يكون ذلك الا بالاعتصام بالكتاب والسنة
31:20وكما جاء في الحديث المشهور الذي رواه الامام احمد من حديث ايضا آآ ابي وائل ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما وخط عن يميني هذا الخط
31:40خطوط اخرى ثم قال عن الخط المستقيم هذا صراط الله. وقال عن الخطوط التي عن يمينه وشماله قال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليها. ثم تلا ما جاء في قوله عز وجل وان هذا صراطي
32:00مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله. والاعتصام بالكتاب والسنة يا ايها الاخوان ما من انسان الا وهو يدعي بهذه الدعوة اذا كان ممن ينتسب الى القبلة. فلابد
32:20من تحقيق ذلك ولابد من الاتصال بذلك وان المسألة ليست مجرد دعوة ولا يكون الانسان كذلك الا بان يأخذ عقيدته وكل ما كلفه الله جل وعلا به من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه
32:40كل قضية لابد اذا اردت ان تعتقدها فاعرف ادلتها من الكتاب والسنة. حتى تكون حقيقة ثق بما جاء في الكتاب والسنة. نعم. ولا شك يا ايها الاخوان ان كتاب الله
33:00وعلا هو الاساس والاصل. وان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي تكمل هذا الاصل وتبين هذا الاصل وتفسر هذا الاصل كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
33:20وظيفة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يبين ما جاء في كتاب الله جل وعلا ان يدل على ما امرهم ربنا جل وعلا به وان يبين لهم اه كيفية الوصول الى مرضاة
33:40عز وجل. اذا اه لابد من الرجوع الى هذين الاصلين. وفيما يتعلق بهذه توبة كما تعلمون انها تتعلق بالاصل الثاني الا وهو السنة النبوية. وان هذه الدورة قد تنوعت وتعددت فيما يتعلق بالمناحي فيما يتعلق ايضا بي آآ
34:10آآ الاشياء التي تتعلق بهذه السنة النبوية. فهناك آآ او محاضرات فيما يتعلق بالسنة وهناك محاضرات فيما يتعلق بكتب السنة وهناك دروس ومحاضرات فيما يتعلق اه تخويد الحديث وما شابه ذلك. وفيما يتعلق دوس هذا
34:40هو كما تعلمون فيما يتعلق بدراسة آآ اصول الاسانيد او بدراسة الاسانيد. ولا شك ان هذا من العلوم المهمة التي تتعلق بالسنة النبوية. وتعلمون ان اهل العلم قد اختلفوا ايضا في الحكم على الاحاديث. وان كانت هذه الاحاديث على ثلاثة اقسام
35:10فيما يتعلق باختلاف الناس قسم متفق عليه متفق على صحته ولا اعني بذلك فقط ما اخرجه الشيخان وانما ما تلقاه اهل الحديث بالقبول وحكموا بصحته وقسم اخر ايضا على ضعفه ورده وقسم اختلفوا فيه. هو قسم اختلفوا فيه والغالب هو
35:40فيما اتفقوا على صحته او اتفقوا على ضعفه وبقي قسم فيما اختلفوا فيه. وهذا الاختلاف مرجعة الى امرين لا ثالث لهما مرجع الى امرين اما ان يكون موجعه الى قلة العلم
36:00خفي على الانسان مثلا هذه العلة الموجودة في الحديث خفي على هذا الحاكم الانقطاع الموجود في هذا الاسناد خفي على هذا المحدث حكم هذا واوي وهكذا فان من يكون مرجعه الى العلم واما ان يكون مرجعه الى
36:20خلاف المناهج واما ان يكون مرجعة الى اختلاف المناهج التي يساوي عليها في الحكم على الاسانيد ولا شك ان هناك مناهج متعددة. كما ايضا في الفقه مناهج متعددة. كما ايضا في الاصول
36:40مناهج متعددة كما ايضا في الاعتقاد. هناك ايضا مناهج متعددة. فتعلمون ان هناك منهج السلف وهناك منهج الخلف وان الواجب هو اتباع منهج السلف. ايضا فيما يتعلق اه اصول الحديث ومصطلح الحديث ايضا هناك مناهج مختلفة. نعم. وهو
37:10والذي يعبر عنا مثلا بمنهج المتقدمين او منهج المتأخرين او طريقة من تقدم او طريقة من تأخر او ما شابه ذلك. ليس المهم والتسمية وان كان لا مشاحة في الاصطلاح ولكن المهم المعنى هذا هو المهم التسمية ليست هي المهمة ولكن المهم
37:30انا والمقصود هذا هو المهم. وقد نبه كثير من اهل العلم على هذه القضية وعلى هذه المسألة نبهوا على هذه القضية وعلى هذه المسألة. نعم وليس هذا خاصا بفلان او فلان
37:50نعم فاذا لا بد من معرفة هذه المناهج حتى ان الانسان يسلك المنهج الصحيح نعم وهذا يحتاج الى امرين الامر الاول هو فيما يتعلق بالناحية النظرية. التي تتعلق بدراسة علم الحديث. والحكم على
38:20الاسانيد والامر الثاني فيما يتعلق بالناحية العملية التي تتعلق ايضا بهذا الامر وهذا الشيء. اما ما بالناحية النظرية اه كلام اهل العلم فيما يتعلق بمصطلح الحديث ودراسة الاسانيد هذا ممكن ان ينقسم الى قسمين. القسم الاول فيما يتعلق بالكتب المؤلفة التي الفت فيما يتعلق بشرح
38:50هذه القضية وبيان هذه المسألة. نعم وهي الكتب التي تسمى بمصطلح الحديث. وهذه الكتب كثيرة كما هو معلوم نعم والقسم الثاني هو الكلام المتناسب الذي يوجد في بطون الكتب وفي ثنايا
39:10وسائل فهذا الكلام المنتشر ايضا احيانا قد تجد لاهل العلم كلاما فيما يتعلق بهذه القضايا لا يوجد في كتب المصطلح. نعم فاقول فيما يتعلق بالامر الاول وهو ما يتعلق بكتب المصطلح
39:30لا شك ان المؤلفات في مصدر الحديث كثيرة. وانها عديدة. وهذه المؤلفات مفيدة. واذا امتى الانسان نمو وعليها كلها فهذا جيد ولكن من الصعوبة بمكان نمو الانسان على جميع هذه المؤلفات. مثل
39:50يصعب الانسان ان يمر على جميع كتب الفقه او في الاصول مثلا اصول الفقه يصعب على الانسان ان يمر على جميع اصول الفقه وهكذا كذلك ايضا في علم المصطلح وايضا احيانا بل يعني هو الغالب ان الانسان
40:10اولى به الا يمضوا على هذه الكتب لان ليس في امكانه. وان هناك اشياء اهم كما تقدم فيما يتعلق بامور الاعتقاد وفيما يتعلق بفقه التي انت مكلف بها وهي فوض وهي فوض عين عليك فلا شك ان هذا قبل لا شك ان هذا قبل
40:30ما يتعلق بهذه المسألة. فاقول لا شك ان كتب المصطلح كثيرة ومن الصعوبة بما كان ان الانسان يمر عليها ولا شك ان بعضها يغني عن البعض الاخر. فاذكر بعض الكتب التي تغني عن كثير
40:50من الكتب التي الفت في ذلك. فمن هذه الكتب كتاب الكفاية لابي بكر الخطيب رحمة الله عليه. و كتاب ايضا شرح العلل الصغير للترمدي. طبعا العلل الصغيرة الترمذي وهذا الشرح لابن رجب
41:10نعم فاعني بذلك شرح ابن رجب على العلل الترمذي والنكت لابن حجر على ابن الصلاح وايضا كتاب آآ الاقتراح ابن دقيق العيد وكتاب الموقظة وايضا كتاب نتائج الفقه لابن حجر رحمة الله على الجميع. فهذه
41:40الكتب تغني عن باقي الكتب. او تغني عن ابسط ما في هذه الكتب. تغني عن اكثر ما في هذه الكتب وهذه الكتب قيمة ومفيدة. ولو بدأ الانسان بكتاب نخبة الفقه ثم سن بالموقظة
42:00ثم سلس بالاقتراح ثم انتقل الى آآ النكت وشرح وجب على العلل والكفاية هذا يكفيه عن كثير من كتب المصطلح. وسوف باذن الله يستفيد فائدة كبيرة فهذه الكتب كما ذكرت او بدأ بالنخبة ثم الموقظة ثم الاقتراح ثم بعد ذلك بشرح العلل ابن رجب والنكت ابن حجر
42:30ثم بعد ذلك بالكفاية فهذه الكتب سوف تكون آآ مغنية له عن الكتب. نعم. واما ما يتعلق بالناحية العملية. فايضا هذه القضية مهمة وينبغي الانتباه لها. ولا يمكن للانسان انه بمجود الدراسة النظرية ان يكون محدث
43:00بالتالي ان يحكم على الاسانيد. فهذا لا يكفي فلا بد من ان يطمئن الانسان مع الناحية الناحية العملية. حتى يفهم ما قرأه. ويعلم ما درسه. ويحسن التطبيق نعم وهذه هي الناحية العملية ممكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام القسم الاول
43:30هو ان يقرأ في كتب التخبيج. من نصب غاية للزيدئي ومن تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي ومن تلخيص الحبيب لابن حجر رحمة الله عليهم وغيرها من كتب التخريج كما تعلمون
43:50لكن هذه الكتب من اشهر كتب التخبيث. فينبغي له ان يكثر النظر في هذه الكتب حتى يعبث كيف تجمع طرق الحديث؟ ثم بعد ذلك كيف يحكم عليها ويعرف آآ الصحيح من السقيم
44:10والمحفوظ من الشاذ آآ يعرف آآ الثقة من وهكذا فينبغي له ان يكثر من القراءة في مثل هذه الكتب. ثم الدرجة الثانية يأتي الى الكتب التي هي قد تكون ادق من هذه الكتب وتحتاج الى فهم
44:40اكبر يعني مثلا كتاب العلل عفوا مثلا كتاب جامع الترمذي ومثل كتاب كذلك ايضا ان اه النسائي يعني مثلا كتاب العلل عفوا مثلا كتاب اه جامع الترمذي امة الكتاب كذلك ايضا آآ النسائي فهذه الكتب فيها احكام كثيرة على الاحاديث وبيان الاختلاف
45:10الذي وقع في الاسانيد وبيان الصحيح من الضعيف. ثم بعد ذلك المرحلة الثالثة وهو ان يفهم المنهج البخاري ومسلم في صحيحيهما وكذلك ايضا يصل الى ان يفهم ما في كتب العلل من العلل ابن ابي حاتم او العلل للداوى القطني وامثال هذه الكتب. فهذه هي المرحلة الثالثة هذه
45:40هي المرحلة الثالثة فالناحية العملية ازكي بها مرة اخرى انها مهمة ولابد من الاكثار من هذه من هذا القسم. نعم وهذا كما ذكرت على الدرجات الثلاث التي صوتها قبل قليل. نعم. وعندما يقع في هذه الكتب كما اشوت ينبغي له ان يعرف مناهج
46:10هؤلاء العلماء وكما ذكرت قبل قليل ان لاهل العلم لهم مناهج فلا شك ان منهج البخاري غير منهج ابن خزيمة وابن حبان. وبالذات منهج ابن حبان وابن حبان اعرب عن منهجه. في اكثر من كتاب الله
46:30سواء في مقدمة كتاب التقاسيم والانواع او في كتابة المذبوحين او في كتابه الثقات وآآ وان له كتب اخرى لكن كثير من هذه الكتب لم تصلنا. فاقول في هذه الكتب وبالذات التقاسيم والانواع والمذبوحين تكلم كثيرا عن منهجه
46:50وايضا في نفس آآ ثنايا كتابه التقاشيم والانواع. وايضا في نفس كتابه المذبوحين نعم ومن منهج ابن حبان رحمة الله عليه انه كثيرا ما يقبل الزيادة وكانت في المتن او في الاسناد. نعم. وان كان هو قد نص في مقدمة صحيحة بانه لا يقبل
47:20التي تكون في المتن الا من فقيه. ولا يقبل الزيادة التي تكون في الاسناد الا من حافظ. الا من محدث حافظ قال لان رأينا الفقهاء في زماننا لما يحفظون الاسانيد وانما يحفظون المتون. قال ورأينا ايضا
47:40عن محدثين في زماننا يحفظون الاسانيد دون المتون. فقال ان كانت الزيادة في المتن تحتاج الى فقيه. وان كان في الاسناد قد تحتاج الى محدث هكذا قال رحمه الله تعالى. وهذا طبعا التقسيم لا اعرف انه سبق اليه. وهذا كما ذكرت قبل
48:00قليلا لاهل العلم لهم مناهج. لكنه في صحيحه تقضيفا لم يعمل. آآ بهذا التقسيم الا قد يكون في شيء نادوا لكن غالبا انه يقبل الزيادة مطلقا. يقبل الزيادة طبعا ان كانت من شخص عنده مقبول الرواية
48:20يعني ثقة ولا صدوق فيقبل زيادته. ومن ذلك ايظا انه كما تعلمون عند الثقة هو الذي لم يجرح. هذا هو هو حد الثقة عنده. ابن حبان له منهج يختص به. نعم وان كان هو
48:40او في كثير من القضايا على منهج شيخنا ابن خزيمة. نعم. والحاكم ايضا له منهج اعرب عنه في كتابه المستدرك في ثنايا كتابه المستدرك بين كثيرا من منهجه. وان كان الحاكم له اكثر من منهج في الحقيقة
49:00من هذا في كتب القديمة في غير المستدرك قد يختلف شيئا ما عن منهجه في كتاب المستدور. واكثر ما يظهر هذا في الحكم على الرجال تجد ان هناك رجالا قد حكم عليهم بالظعف وظد. يعني من ذلك مثلا عبد الرحمن بن زيد من اسلم
49:20وانه حكم عليه بانه مردود الحديث. ثم بعد ذلك خرج له في المستدرك وقبل حديث كه فهناك رجال ظعفهم في كتبه القديمة لان المستبق من اخر كتبه هناك كتاب قبله واقول للمستهدف من اخر كتبه لانه في في المصادف بالذات في الاجزاء
49:50ان احيانا يوجد ام لا هذا في عام ثلاثة واربع مئة وهو توفي في عام اربعة وعفوا توفي في عام اربع مئة توفي في عام خمسة واربع مئة. فتقريبا كتاب المصطفى من اخر ما املاه. وايظا في هذا المستدرك
50:10صوح ايضا بان المجهول حديث صحيح. تصور هكذا صراحة. ذكروا حديث في ذكروا في اكثر من موضع في كتاب مستدرك احاديث وحكم بصحتها وقال ان فيها فلان لا قال ان فيها فلان لا اعرفه. بينما آآ ان توثيق ان عفوا آآ الثقة
50:40الا نعم ان توثيق المجاهيل كثيرا ما ينسب هذا لابن حبان وهو لا يختص في الحقيقة بن حبان في هذا لكن قد يكون ابن حبان كهض هذا الشيء ولا الحاكم في كتابه ايضا قد نص على هذا في كتابه المستدر وذكر ايضا فيما يتعلق
51:00الاختلاف الذي يقع في الحديث ان ان حصل اختلاف في الوصل والابسال يعني مثلا عندما ذكر حديث نعم ام حديث الصعطب؟ نعم عن زيد ابن اسلم عن عطاء نعم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الرسول عليه
51:20الصلاة والسلام عندما نعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ان نوحا عليه السلام اوصى اولاده بوصية وهي لو ان لا اله الا الله في كفة والسماوات والاراضين وضعت في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. هذا الحديث ذكر الحاكم وصححه. ثم ذكر
51:40خلاف الذي وقع في هذا الحديث على زيد ابن اسلم. فذكروا من طريق ابن عجلان عن زيد ابن اسلم انه ذكره وطبعا رواه الدواور ايضا عن زيد بن اسلم عن عبدالله بن عون العاصف فحذف
52:00عطاء من الاسناد وفيه اختلاف اخر ايضا. وهو موسى بن عبيدة وبدي عن زيد بن اسلم عن جابر وموسى متبوك. موسى بن نعم الشاهد من هذا انه لم يعبأ بهذا الاختلاف. وقال ان هذا آآ لا يخالف
52:20ما اصلناه وهو ان اذا وصل من هو من هو ثقة عنده مقبول وغواية انه يصحح حديثه. فصحح رواية والصواب انها مرسلة لان ابن عدلان اوثق من الذي رواه عن زيد ابن عسلم موصولا ايضا او
52:40الاول وقد حدث عطاء ابن يسار من الاسناد. نعم فالشاهد من هذا بين ايضا ذلك في كتاب في موظات كثيرة في موظات كثيرة وفي مواطن عديدة. نعم. اه الائمة تجد ان بينهم اختلاف
53:00ومن ذلك ما بين الامام البخاري وما بين الامام مسلم. فالامام البخاري يشترط الاتصال في الاسناد عفوا اه التصويح بالسماع ولا يكتفي بالمعاصرة. بينما مسلم يكتفي بالمعاصرة مع ان كان اللقية اذا امكن اللقاء مع التعاصب اذا كان اذا كان هناك تعاصم بين
53:30اه الرواوي ومن روى عنه واللقاء ممكن فعندنا الحديث يعتبر صحيح. ولعل من هذا الباب ما رواه وعن بديل عن ابي الجوزاء عن عائشة في صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالامام احمد قال ان ابا الجوزي لم يسمع من عائشة
53:50نعم لا شك ان مثل هذه ينبني عليها اشياء كثيرة. مثل هذا ينبني عليه اشياء كثيرة. وان كان البخاري وان كان عفوا مسلم يعني منهجه هو مثل منهج البخاري الا في بعض الاشياء الا في بعض الاشياء
54:10وتجد ايضا بين منهج علي ابن المديني وبين منهج الامام احمد تجد ان هناك شيء من الاختلاف تجد ان شيئا من الاختلاف. مثلا ان علي بن المديني آآ في ما يتعلق بالاختلاف الذي يحصل في الحديث انه لا شك يميل الى اه يميل الى التوجيه
54:40ويقدم قول الاوسط والاحفظ والاكثر عدد وهذا مثل الامام احمد الامام احمد متى في هذا لكن فيما يتعلق بالتفوض ابن المديني قد يختلف نوعا ما عن الامام احمد الامام احمد كثير ما
55:00التفوت علة وقد تكلم في جمع منواة من الذين وسقهم الجمهور وبعضهم قد خرج له الجماعة تكلم فيهم من اجل التفوق كما تكلم في محمد ابن ابراهيم الحاوس القرشي التيمي وتكلم ايضا في زيد
55:20ابن ابي انيسة الجزمي وتكلم كذلك ايضا في بويد ابن عبد الله ابن ابي بودة الاشعري تكلم فيهم في هذه الناحية او في نحوها. نعم لكن علي ابن المديني الذي يبدو له
55:40لي انه ليس مثل الامام احمد في مثل هذا. وان التفاوض ليس دائما عنده علة بل فيه تفصيل عنده وطبيب من ابن المدينة او مثله البخاري. وبينما النسائي مثلا قد يكون قريب من الامام احمد في هذا
56:00وظوء من المظات عندما زكوا آآ اختلافا وقع في حديث شعيب عن ابيه عن جده في زكاة الحلي ذكر رواية معتمد بن سليمان التيمي ورواية ايضا اه خالد ونسيت الان اما خالد من الهجيمي او خالد بن عبد الله الواسطي وكلاهما من
56:30المشهورين ولكن الهجيمي اوثق واثبت. فقال وان كان خالد اوثق ولكن رواية معتمر هي المقدمة فرواية معتمر فيها ارسال هذا الحديث. ورواية طالب فيها وصل هذا الحديث الاصل هو تقديم الاحفظ والاحفظ هو خالد سواء كان الهجيمي او الواسطي. نعم. وهنا اه ايضا زيادة من ثقة
57:00ومع ذلك قدم النسائي رواية معتمر بن سليمان ابن طوفان التيمي. فتجد بين ايضا بعض الحفاظ بينهم او الاختلاف ومثلا عندما تأتي للمتأخرين تجد ان منهجهم يختلف اكسب واكبر وليس مع
57:20انا هذا عندما يقال مذهب المتأخرين ان كل اهل العلم لا هذا خطأ ليس كما فهم بعض الاخوان فقال عندما يقال مذهب المتقدمين والمتأخرين يعني اذا كل واحد جا متأخر فهو على منهج على المذهب المتأخرين وكل واحد متقدم فهو على منهج المتقدمين
57:40هذا خطأ ولم يقل به احد فيما اعلم. وانما هناك من فهم هذا فهما خاطئا. نعم فمثلا عن معبد الجهني نقول انه خلفي. ونقول عن ابن تيمية انه سلفي. بينما بينهم تقريبا سبعة
58:00قرون او ستة قرون فمعبد توفي قبلها المئة والامام ابن تيمية توفي بعد السبع مئة كما هو معلوم. نعم فلان ابن تيمية على منهج السلف وعلى طريقة السلف بخلاف معبد الجهني او غيلان القدري
58:20او جهم بن صفوان فكلهم على طريقة خلفية وعلى منهج فاسد يخالف سلف امة ليس المقصود هو الزمان هو آآ هو الذي يحدد لا ليس الزمان هو الذي يحدد وما ذكرته فيما سبق ان الى الدار قطني هذا شيء تقضيبي والا هناك من هو قبل الدار القطني يخالف
58:50ايضا طريقة من تقدم مثل ابن خزيمة وابن حبان. كما ذكرت عندهما الاختلاف الذي يحصل في الحديد دائما يقبلون زيادة آآ من زاد سواء كان في المتون او بالاسانيد مثلا في الاسانيد واحد اوسل والثاني وصل يقبلون زيادة من
59:10وفي المتون وعزاد زيادة في المتن والثاني لم يزدها يقبلون زيادة ايضا من زاد ويقولون من الحجة على من لم يحفظ بينما طريقة من سبقهم ليسوا على هذا وانما يذهبون الى التوجيه في الغالب
59:30وان كان كما ذكرته قبل قليل ان هناك شيئا من الاختلاف. ان هناك شيء من الاختلاف. نعم. فاقول ان هناك من هو قبل ليس طريقا على طريقة المتقدمين وهناك من بعد الدواء قطني وطريقته ايضا وطريقة المتقدمين. مثل ابن عبد الهادي
59:50وجب نعمل على طريقة المتقدمين. نعم فاقول الخلاصة انه ينبغي معرفة مناهج الائمة وسلوك منهج اه من تقدم من الائمة من ابن المديني ومن البخاري ومن امثال هؤلاء الحفاظ الائمة الكبار نعم فاقول اذا ينبغي آآ الانتباه الى هذا الامر. اذا
1:00:20عندنا ناحية عملية وعندنا ناحية نظرية ولابد من كلتا هاتين الناحيتين ولعلنا في هذا الدرس بمشيئة الله يكون هناك آآ كلام فيما يتعلق بالقسم النظري ويكون هناك ايضا تطبيق عملي
1:00:40وفيما يتعلق بالقسم النظري لعلي انبه على قضايا يكثر فيها الاختلاف فما ذكرت في مسألة آآ الاختلاف الذي يحصل في الاسناد الوصل والارشاد والوقف والرفع. القضايا التي تتعلق بعلم العلل
1:01:00هذه لا شك انها قضية مهمة او فيما يتعلق بالتدليس هذه ايضا مسألة ايضا مهمة تتعلق بالحكم على الاحاديث وايضا فيما يتعلق بالغرابة وما شابه ذلك هذه قضايا وقع فيها خلاف. وايضا ينبغي الانتباه عندما يقال ان
1:01:20اهل العلم اختلاف المنهج ليس معنى هذا ان في كل قضية هم مختلفين لا وانما معنى ذلك انه لا قضايا فيها اختلاف وهناك قضايا فيها اتفاق. وهذا كما هو معلوم ليس خاصا في اصول الحديث. بل
1:01:40ايضا في الفقه وفي اصول الفقه وكما تقدم كما هو معلوم ان هذا ايضا في الاعتقاد فهذا في كل علوم ليس خاصا في قضية او في علم دون باقي العلوم. مناهج الناس تتفاوت وفهومهم تختلف
1:02:00ايضا تتباين وكلهم ليسوا على طريقة واحدة. نعم. اه اقول لابد من الانتباه الى هذه القضية والمسألة. وايضا ازيد هذا الامر ان هناك احاديث كثيرة. تجد ان كثير ممن تقدم حكم عليها بالضعف والغد. وان ايضا كثير ممن تأخر وحكم عليها بالقبول. والصحة
1:02:30يعني مثلا مثلا حديث آآ دعاء السوق هذا الحديث جمع ممن تقدم حكم بانه معلول وغده وعلى رأسهم علي ابن المدين وابو عيسى الترمذي وابو جعفر العقيلي وابن عدي كلهم ودوا هذا الخبر. جمع ممن تأخروا حكموا بقبول هذا الخبر بتعدد اسانيده. ولم يلتفتوا الى ما اعل به هذا
1:03:00ومنهم الحاكم وغيره ممن اتى من بعده. كذلك ايضا اه مثلا حديث ان طلب العلم تغيظ على كل مسلم. هذا الحديث ظد جمع من الحفاظ. ممن رد هذا الحديث وابو بكر البزاوي وآآ ابو عمر بن عبد البر وآآ
1:03:30ابو علي النيسابوري والبيهقي كلهم ودوا هذا الخبر. هناك جمع ممن تأخوا قبلوا هذا القبر الحكم بصحة هذا الفضل كما الف آآ الجلال السيوطي رسالة في ذلك. الف السيوطي في ذلك في قبول هذا الخبر وفي الحكم بتصحيحه. نعم. والامثلة في الحقيقة على هذا كثيرة
1:04:00والسبب في هذا ليس مرجع الى آآ عدم معرفتهم بالكلام في فلان او فلان وما شابه ذلك وانما مرجعهم الى خلاف المنهج. فتجد ان كثير ايضا ممن تأخر يتوسع في الحديث الحسن
1:04:20لغيره يتوسع فيه توسعا كبيرا وان الطرق اذا تعددت حكم على هذا الحديث بالحسن او قد يحكم عليه بالصحة بينما من تقدم ليسوا على هذه الطريقة. نعم. فهم يقبلون الحديث اذا تعددت اسانيده. ولكن
1:04:40كم آآ هذا بشروط ولا يتوسعون في ذلك. وهم ايضا ليسوا مثل ابن حزم. الذي مهما تعدد طرق الحديث عند لا يرتقي الى درجة السبوك. بما ان كل طبيب كل طبيب لوحدها هي ضعيفة
1:05:00اذا مهما تعددت الطرق وتكاترت الاساليب فالخبر عنده لا يقوى الى درجة الثبوت والقبول. فهذا كله من الاختلاف الذي حصل فيما بينهم. ولذلك مثلا ابن حزم في حديث حفصة رضي الله تعالى عنها
1:05:20وان من اراد نعم الصيام فعليه ان يبيت النية من الليل لا صيام من لم يبيت النية من الليل. هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم ومنهم ابن حزم. وظعف جمع من الحفاظ
1:05:40منهم الامام احمد ومنهم كذلك ايضا الترمذي ومنهم النسائي وغيرهم من كبار الحفاظ وحكموا على هذا الحديث بود وان الصواب فيه انه موقوف على حفصة وجاء موقوف على ابن عمر وليس بمظفوع
1:06:00وليس بموفور والسبب في ذلك ان اكثر القوات وقفوه ان اكثر القوات وقفوا وان هناك من رفعه فمن يرى قبول الزيادة مطلقا قال ان هذا الحديث سابق. بل قال ابن حزم رحمه الله ان الاختلاف في الحديث يقوي الحديث ولا
1:06:20وما هناك شيء اسمه عنده علة عند ابن حزم كما صوح بهذا. وهذا لا شك انه ليس بصحيح فابن حزم له منهج. نعم. فاقول في الحقيقة ان الامثلة على هذا كثيرة فلابد في الحقيقة من الانتباه الى هذه
1:06:40القضية والى هذه المسألة. نعم فكما ذكرت النواحي يكون هناك آآ الكلام على بعض القضايا النظرية التي حصل فيها اختلاف بين اهل العلم. نعم. وايضا راح يكون كما ذكرت تطبيق عملي. والتطبيق
1:07:00العمل راح يكون بمشيئة الله في كتابين الكتاب الاول هو في العلل الكبير لابي عيسى الترمذي. طبعا الترمذي له كتابان في اذا العلل الصغير وله كتاب اخر وهو العلل الكبير. ومن او
1:07:20بعض من الف في شوح جامع التمري اه شرح العلل الصغير. مثل ابن رجب ابن رجب له شهوة على جامع بعشرين مجلد وقد احترق هذا الكتاب ولم يبقى منه الا شرحة على العلل الصغيرة. ما بقي الا
1:07:40هذا الشر على العلل الصغير. وبقي شرح بعض الاحاديث. بقي شرح بعض الاحاديث. فاقول ان من بعض لانه ملحق بملحق بالجامع ملحق بجامع التغمدي. واما العلل الكبير فهو مستقل جامع الترمذي وان كان كثير من الاحاديث المعللة هي موجودة في جامع الترمذي. نعم ولكن
1:08:10انه كتاب مستقل. والعلل الصغير فيه كلام فيما يتعلق بالمصطلح والحكم على الرجال وكذلك ايضا فيه الحكم على او الكلام على بعض القضايا التي تتعلق بعلم المصطلح من الغرابة وما شابه ذلك والحديث الحسن
1:08:30فتكلم على هذه القضايا واما العلل الكثير فهو على قسمين القسم الاول في احاديث قد عللها ابو عيسى التغمدي ونقل في تعليل هذه الاحاديث بعض الكلام من البخاري وكثير ما ينقل كما هو معلوم
1:08:50على البخاري كثير ما ينقل الثومذي عن البخاري سواء كان ذلك في كتاب الجامع او في كتاب العلل الكبير. نعم ونقل ايضا كلام للداومي واحيانا كلام لابي زرعة فينقل في كتابه كلام
1:09:10بعض الحفاظ وبالذات وبالذات ابو عبد الله البخاري محمد بن اسماعيل. والقسم الثاني من كتاب العلل الكبير هو الحكم على عبوات وفي فلان سمع من فلان او لم يسمع وفي بعض القضايا التي تتعلق بالتدليس فلان وكل من التدليس
1:09:30وما شابه ذلك وهذي في نهاية ابواب الكتاب. هذي في نهاية ابواب الكتاب. فالكتاب في الحقيقة من قسم الى هذين القسمين وكتاب العلل الكبير قد طبع طبعتين فيما اعلم. الطبعة الاولى هي التي طبع
1:09:50فيها الكتاب بمجلدين وقام بتحقيق حمزة ديب مصطفى. نعم. والطبعة الثانية طبع هذا الكتاب بمجلد واحد وقام بتحقيق صبحي السمظائي وابو وابو المعاطي النوبي ومحمود الصعيدي نعم فطبع هذا الكتاب آآ هاتين الطبعتين ولكلا الطبعة
1:10:20ميزة بالنسبة للطبعة الثانية احسن من جهة