شرح كتاب كشف الشبهات ( الجزء الثالث) للشيخ المحدث: عبدالله السعد
0:05قالوا ان الناس الذين كانوا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام اهل فترة ومن ذلك والدي الرسول عليه الصلاة والسلام هم من اهل الفتوى. هذا القول باطل بالقرآن وبالسنة. وقد زكون بطلان هذا القوم
0:24وجاءت النصوص من القرآن والسنة بان هؤلاء ليسوا نهج ليسوا من اهل الفترة. وان اسماعيل عليه السلام قد بعث بهم قد بعث فيهم اذا بدين ابراهيم ابيه عليه السلام. وان العرب كانوا وهم يعبدون الاصنام والاوثان يزعمون انهم على دين ابراهيم
0:44ما كان يقول نحن لسنا على دين بل كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم فلم يكونوا اهل صدق وكما تقدمنا في هناك امة لم يأت اليهم نذير فهذا القول باطل
1:02واما القسم الثاني فهو الذي جاء في وهو الذي جاء في السنة هو الذي جاء في السنة جاء من حديث الحسن عن الاسود الكبير عند البزار والامام احمد وجاء ايضا من حديث ابي هوية عند الامام احمد لانه يحتد على الله عز وجل في يوم القيامة اربعة من الناس. ما ذكر امة كاملة
1:22من الناس وذكروا منهم الشيخ الذي بعث عليه الصلاة والسلام وهو لا يعقل شيء وذكروا منهم الاحمق كذلك وهكذا ايضا اطفال المشركين ايضا الملحقين بهؤلاء لان الحجة لم تقم عليهم ومذهب اهل السنة والحديث
1:49ان المختبرون يوم القيامة بامثال الرسول اليهم فمن اطاع دخل الجنة ومن اعطاه دخل النار وهذا القول قد نص عليه قد ذكره الاشعري في ابادة عن اهل السنة والحديث وايضا
2:07هو قول الامام احمد وقول البيهقي ابو بكر البيهقي. وكذلك قول الامام ابن تيمية وابن كثير لان الاخوان المسلمين يختبرون يوم القيامة بامثال رسول اليهم واما القول بانصار المشركين خدم اهل الجنة فهذا قول باطل. ليس له اساس كما قال ابن تيمية ابن تيمية قال هذا القول ليس له اصل
2:34بمجموع الفتاوى الذي جمع له قال ان هذا القولون يوم القيامة قال ليس هذا القول هو اصله ليس له اصل لان الاحاديث التي جاءت فيه حديث باطلة من الاحاديث التي فيها احاديث باطلة بالقرآن وبالسنة باطلة. اما وجه صالحة من القرآن الكريم فالله عز وجل ذكر ان خدم اهل
2:59بلدان مخلدين وليسوا باطفال للمشركين واما بالسنة ففي حديث عمر الذي في البخاري ان واسطة عن ابراهيم قال وحول اطفال المسنين قال بعض الصحابة الاطفال المشركين فلم يكن لهم الجنة
3:24وجاء في حديث ابي هريرة وابن عباس وهي في البخاري ان الصائم الستين عندما سئل عنه قال الله اعلم بما كانوا عابدين. قال الله اعلم اذا كانوا عاملين يعني الله اعلم بهم فبعد اختبارهم يتبين العلم فيهم
3:43كما طعظت دخل الجنة وهم الذين رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام حول ابراهيم ومن اصابه دخل النار والعياذ بالله فهل يدل من القرآن والسنة ترد على هذا القول؟ وما تقدم ايضا من مذهب اهل السنة والجماعة بان يوم القيامة
4:06ولا يجوز من اهل السنة والجماعة ان يتفقوا على انه فيما كانت بالاعتقاد ويكون الحق في خلافه فهذا ما يتعلق باهل الفتوى وهذا ما يتعلق ايضا في الجهل قال وقد يقول وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى فما كما كان يفعل الكفار
4:29تقدم هذا يظنون كما ذكر الله عز وجل عن الكفار يظنون انهم يحسنون صنعا وهم في الحقيقة يبتعدون عن الله عز وجل من النار قال خصوصا ان الهمك الله ما قطعا قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم. انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما له
4:57ام الهة الشيخ رحمه الله تعالى يحول المسلم على ان يتعلم ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يكون على اشد الحظ والحيطة من ان يقع في شيء من الكفر من المكفرات التي تخرجه عن دين الاسلام
5:23وبالفعل ان في قصة اصحاب موسى عذرة لمن اراد ان يعتدل بعد ان نجاهم الله عز وجل من فرعون وقومه ومضوا على اناس يعكفون على اصنام لهم قالوا اجعل لنا الها
5:40فما لهم الهة وهم اصحاب موسى عليه السلام فاذا غيرهم من باب اولى. بل ان الخليل ابراهيم عليه السلام يقوم وبنبله وبني ان نعبد الاصنام لماذا من الناس؟ فابراهيم الخليل الذي كسر الاصنام
6:09يعفي الله عز وجل عنه لانه دعا ربه ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام لانها اضلت كثير من الناس فما تقدم ان الله عز وجل يقول للرسول عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله. وهو ما بعث الا بهذه الكلمة العظيمة. هو ما بعث الا بلا اله الا الله
6:33ومع ذلك الله عز وجل يؤكد عليه ويقول له نعلم انه لا اله الا الله. ويقول له ايضا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك الاشرف ليحبطن عملك فمما اوحاه الله عز وجل وللانبياء الذين كانوا من قبله انهم لو غشوا لحبط عملهم
6:57فغيرهم لا شك انهم باب اولى بل افضل العصور التي مرت على البشرية لم تخلوا من الشيوخ الا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم في حديث وحديث حذيفة بن اليمان
7:17وحديث طفيل بن تحضر وهي في السنن ان واسطة السن قال لبعض الصحابة انكم تشركون. وهم صحابته عليه الصلاة والسلام تقول ما شاء الله وتقوم والكعبة فلا تقول ما شاء الله وشيء بل قولوا ما شاء الله ثم شئت. ولا تقل والكعبة بل قل ورب الكعبة
7:38وكما تقدم ايضا في جامعة وغيره من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن كنان ابن ابي كنان عن ابي واقد البيتي بعض الصحابة الذين كانوا حديثي عهد باسلام قالوا جعلنا ذات نواف فما لهم ذات نواف
7:56فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده فما لهم اله وكما ايضا في حديث في حديث الصوم عن يزيد حديث الثوري عن الاجنح الجني عن يزيد عن ابن عباس ان رجلا من الصحابة قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت
8:19قال جعلت لله ندا بل ما شاء الله وحده فهذا كله وقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام من بعض صحابته رضي الله عنهم وكذلك ايضا بعد وفاة عليه الصلاة والسلام
8:41امتد من ارتد من العرب كما في حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة والذي هو في صحيح مسلم بل في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
9:08بمدينة الكوفة ان رجل من المسلمين بوى على المسجد على مسجد من مساجد بني حنيفة. فسمع المؤذن يقول اشهد ان سيدنا رسول الله وهذا في عهد عثمان رضي الله عنه
9:27فاتى هذا واخبر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه امر بقتل من اعتقد ذلك وهكذا ايضا في عهد علي عليه في عهد علي رضي الله عنه كما في المحامديات باسناد حسنه الحافظ ابن حجر ان اناس قبل علي رضي الله عنه انس الهنا
9:59فخد الاحاديث وقال لما رأيت الامر امر منكرا ودعوتكم فحد الاحاديث وآآ ملأها حطبا واشعل فيها النيران والقى هؤلاء في هذه الاحاديث. وهذه القصة اشار جاء جاءت الاشارة اليها في صحيح البخاري من
10:19ابن عباس عندما قال منكر على علي رضي الله عنه ان الرسول عليه ان ابن عباس قال سمعت الله يقول لا يعد انه لعب بالنار واشار بهذا للحفاظ على علي رضي الله عنه. وانه احبط هؤلاء بالنار
10:45وايضا هكذا فيمن اتى من بعدهم فالواجب على الشخص ان يهدأ غاية الحذر وان يخاف غاية الخوف من ان يقع في هذا الشيء وبهذا وغيره يتبين جهل كثير ممن ينتسب الى العلم والدعوة
11:08ويقول ما في حاجة من الدعوة للتوحيد قلنا التوحيد الناس يعرفونه وهاي الحكم القديم او هذي المقالة الموجودة من قديم. وقد حكاها الشيخ عن بعض اهل عصبة كما حكى عن عبد الله المويل انه قال التوحيد. ولا هو ولا من هو اعلم منه يعرف التوحيد
11:34ابن فيروز اعلم من عنده بالتوحيد وهضب الى بلاد العراق عندما جاءت بحافل الدعوة عندما ارادت ان تستولي على الاحساء وحتى قال محمد بن اسماعيل الصنعاني عندما سمع باخبار الشيخ قال كنت اظن هذه الطريقة لوحدي
11:59وبعض الجهال لا زال بعض الجهال لا انتهى الوقت. يقول ان الشيخ قد بالغ في تصغير واقع اللي كان في عصرنا وان الواقع ليس كما قال الشيخ ولا شك ان هذا كذب وباطل
12:18بل واط كما صدره الشيخ وكما ذكرنا عن الصنعاني قال اكثر مما قاله الشيخ في هذه المسألة او قال بعض ما قاله الشيخ في هذه المسألة نذكر ايضا هذا النعيم
12:35وذكر هذا ايضا وغيرها الشيخ عبد الرحمن بن حزم والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وغيرهم من اهل العلم. ولا زال الى وقتنا هذا كما قيل لنا او حددنا
12:48لان الذين ياتينا قبل بدو مليونين شرط يحجون له. هذا الان ما بالك ايضا يعني في اوقات اخرى قوة المانع نشر في مجلة المجلة تسمى بمجلة العربي. نشروا ثلاثة عشر صفحة يدعون فيها الى دين ابي جهل وابي لهب
13:09في مجلة العرب اللي تدخل في كل بلد من بلدان من البلدان العربية نسوا مقالة ثلاثة عشر صفحة فيها دعوة الى الدين في جهل وابي لهب فاجر استطلاع عن الوطن الموجود في بلاد مصر وهو
13:27وثم بالحسن الشاذلي الذي يحكى عنك ما في كتاب شدوات الذهب للعماد الحنبلي قال لولا ان الشريعة على لساني لاخفوتكم بما في غد الى قيام الساعة نسأل الله العافية والسلامة
13:51ومقام على قبره ضمير ومسجد ويكسى كل سنة ويطاف بالكسوة سبع مرات بالسياحة الدينية سيئة بالناس الى هذا المكان فكيف ما في حاجة ندعوا للتوحيد والقرآن كله توحيد والسنة كلها توحيد. هل ندع القرآن والسنة لقوم جاهل من الناس
14:21يحتاج الى ان ينصب ويوجه بدلا من ان يوجه وينشد هو فنوصيكم نفسي ومعك يا اخوان لتعلم هذا التوحيد وبدعوة الناس اليه. وكما حدثني احد الاخوان وهو موجود هنا دخل السوق اللي في
14:44يباع فيه الدجاج والحمام وكذا وكذا واحد جاي طائر البوم فالناس كانوا خائفين من الدوم مثل اعتقاد اهل الجاهلية تطيروا منها ولا يزال كثير من الناس يتقيؤون من قائلون هذا عننا في الرياض
15:04فضلت جامعتي الاخرى وكل واحد بيتنا عن الشجرة اللي تعذر في في تبوك ومقام عليها حوض من اجل القوانين التي تذبح بهذه الشجرة وقد قام بعض طلبة العلم جزاه الله خيرا واخذوا المسؤولين فذهب وقطع هذه الشجرة
15:31وهذا الان ليس في يعني قبل الف واربع مئة سنة وكثرة السحرة كثير من الناس يأتون اليهم الى غير ذلك من الاشياء الكفرية او الشوكية عافانا الله واياكم واياكم من ذلك
15:49فنحن في امس الحاجة الى ان نتعلم هذا التوحيد الذي هو فيه نجاتنا وان ندعو الناس اليه نعم قال فحين اذ يعظم حرصك وخوفك على ما يسلطك من هذا وامثاله. واعلم انه سبحانه من حكمة لم
16:11نبيا بهذا التوحيد الا جعله اعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا مثل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخف القول غرورا قال وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى فلما جاءتهم غسلهم بالبينات شوحوا بما
16:35عندهم من العلم وهذا مما تقدم ان الشخص لا بد ان يتسلح بسلاح العلم ولا يمكن ان يبين للناس يدعوهم الى الى الاسلام والتوحيد الا بعد ان يتعلم ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
16:58بسم الله الرحمن رب العالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال امام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج. فالواجب عليك ان تتعلم من دين
17:23ما يصير لك سلاحا يقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولكن اذا اقبلت
17:43الله وافضيت الى حججه وبيناته فلا تخف ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان. كما هم الغالبون بالسيف
18:03وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهداه ورحمته وغفرانه للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها. ويبين بطلانها كما
18:23قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل باطل الى يوم القيامة وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا
18:43فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مدمن ومفصل اما المجمل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال رحمه الله تعالى وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى فلما جاءتهم
19:05يصلهم بالبينات بما عندهم من العلم. فما تقدم من الذي يخوض الانسان الى الله سبحانه وتعالى لا بد فيه من علم ومن ايمان. وانه لا ينفع العلم بلا اما انتم ان الايمان بلا علم لا ينفع
19:28ثم قال كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اتضحوا بما عندهم من العلم اي الكفار والمشركين كما جاءتهم انبيائهم ورسلهم بالبينات بالحجج الظاهرة والادلة الواضحة من الله سبحانه وتعالى فرحوا بما
19:48من العلم وهذا العلم فسر بمعنيين بل بثلاثة. اما الاول كما قال مجاهد فرحوا بما عندهم من العلم قالوا نحن اعلم منكم باننا لن نبعث ولن نحاسب وقال السدي سابق بما عنده من العلم اي بما عنده من الجهل بجهالتهم التي غنوها علما
20:16يواجهني قول ثالث في تفسير هذه الاية وهي لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ذكر ان الله عز وجل بانه سوف يهلك المكذبين وينجي المؤمنين وان هذا العلم هو الذي اقبل الله عز وجل به رسله
20:43وهذا القول ذكره في الحقيقة قول لا يصح لان الثياب سياق الاية لا يدل عليه ابدا. وانما سياق الاية الكفار والمشركين الذين فرحوا بما عندهم من العلم وان هذا عائد على الكفار والمشركين. ولعل الامر كما قال المجاهد والسدي. بما عندهم
21:10من الجهل الذي ظنوه من العلم. فاعتقدوا ان هذا علما ففرحوا بهذا نعم ثم قال رحمه الله تعالى اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء القاعدين عليه
21:29اهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا. تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم به ايديهم
21:49ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولكن اذا اقبلت على الله واصغيت الى حججه وبيناته فلا تخف ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. قال تعالى
22:09ان جندنا لهم الغالبون فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان فما هم الغالبون بالسيف والسنان. وانما الخوف على الذي يسلك الطبيب وليس معه سلاح. كما تقدم لابد من سلاح وهذا السلاح
22:29هو السلاح المعنوي وكذلك ايضا يكمل هذا السلاح المعنوي بالسلاح الحسي. فكما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جاهد المشركين بالسنتكم وبايديكم وبسيوفكم فمجاهدة المشركين ممن تكون بالجهاد الحسي واما ان تكون بالجهاد المعنوي. والجهاد المعنوي هو العلم
22:55والحجج والبيان والعلم والبيان هذا هو الجهاد المعنوي. وان الجهاد الحرسي فهو الذي يكون بالسيف. والسنان قال وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله الله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب
23:17باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. كما قال تعالى ولا يأتينك بمثل الا جيناك بالحق قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة
23:39فالله عز وجل نصر عباده الذين ثاروا على ما جاء في كتاب الله عز وجل وما جاء ايضا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى انسوا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
23:59وكما قال تعالى انا لننصت لنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. الله عز وجل ينصر عبادة في وفي الاخرة لكن العباد ان ينصروه وان نصرة العباد لله سبحانه وتعالى بالاستقامة على شرعه
24:23وايضا الله عز وجل يقول ولا يأتينك بمثل الا ديناك بالحق واحسن تفسيرا فالله عز وجل احضر الرسول عليه الصلاة والسلام بان الكفار والمشركين لا يأتون بشبهة الا ويأتي الله عز وجل بالحق الذي ينقض ويدمغ هذه الشبهة وهذا الامر الى يوم القيامة
24:52سماحة الشيخ رحمه الله عن بعض المفكرين لان الله عز وجل جعل كتابه تبيانا في كل شيء وحجة للمؤمنين الى قيام الساعة وحجج المشركين من دم النوح عليه السلام والى الان. هي هي لم تتغير
25:16فما على الانسان الا ان يلجأ الى كتاب الله ويرجع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يتسلح بهذه الحجج بينال حتى يرد على الكفار والمشركين وفي حديث ابي ذر الذي رواه الامام احمد وابن حبان ولا بأس باسناده يقول ابو داوود رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
25:42ما توكلنا الا وقد افادنا من كل شيء علما. حتى ان الطائر الذي يطير بجناحيه في السماء قد افادنا منه علما وفي حديث زيد وفي حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمر العاص الذي في صحيح مسلم
26:08يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في في هذا الحديث ان ما من نبي بعثه الله عز وجل الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وان يحذر امته من شر ما يعلمه لهم وهذا يشمل
26:28الحق والبيان الذي يكون فيه ردا على الكفار والمشركين. وكذلك ايضا في التحذير من الشر اعمل شبهات الكفار والمشركين نعم قال الشيخ رحمه الله وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوازا لكلام احتجى به المشركون في زماننا
26:56علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل هذان الجوازان مأخوذان من كتاب الله سبحانه وتعالى. وذكرنا فيما سبق ان الشيخ رحمه الله مما ميزه الله عز وجل على
27:14العلماء الذين كانوا في عصره او من سبقه او من اتى بعده انه رحمه الله سلك طريقة القرآن في كل شيء. انه سلك خريطة القرآن في كل شيء سواء كان في الدعوة او في تبليغ العلم او في الاستفادة والاستنباط من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
27:34صلى الله عليه وسلم او في غير ذلك فهو سار على النجاة في كتاب الله وعلى النجاة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى على المشركين واهل الباطل
27:49وفي الحقيقة ان هذين الطريقين اذا تأمل فيهما الشهر فسوف يجد هذين الطريقين فيهما ابلغ الرد على كل كافر ومشرك. لكن ما على اشراف الى ان يفهم هذين الطريقين قال اما المدمن فهو الامر العظيم. والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
28:25محكمات هن ام الكتاب واخوي متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة تأويله وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ويقصد الشيخ
28:50رحمه الله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن ابي مليكة عن القاتل لمحمد ابن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اصبغ ممن يتبع المتشابه وقال اولئك
29:06الذين سمى الله فاحذروهم وهذه هي طريقة الكفار والمشركين والضالين الذين انحرفوا عن صراط الله المستقيم انهم يتبعون ما تشابه منه وكما تقدم الكلام على هذه المسألة وان اتباع المتشابه هو الذي وقع فيه كثير من الناس
29:30فالخوارج ما خرجت الا لانها اتبعت المتشابه نظروا الى نصوص الوعيد وتركوا نصوص الغجاء ولم يجمعوا بينها وبين هذه النفوس فاعتقدوا ان الله عز وجل يخلد من ارتكب كثير من الجزائر يخلده في النار. وغفلوا عن النصوص الاخرى وهذا من باب اتباع المتشابه
30:00وكذلك ايضا المفدئة الذين هم حق الخواضج. وكذلك ايضا الجهمية والاشاعرة والمعتزلة الذين ايضا اتبعوا فيما يزعمون بعض النصوص التي فيها تنزيه وتقديم لله سبحانه وتعالى النصوص الاخوة التي فيها اثبات الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى
30:27ثمان طائفة من الطوائف الثنتين والسبعين وكلها في النار كما جاء في حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص وجاء مع ان عفوا عن عبد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وجاء من حديث عبد الله بن عوف بن العاص وجاء ايضا من حديث معاوية رضي الله عنه مغير من الصحابة
30:52عندما اقول بان هناك ثلاثة وسبعين ان ان الامة سوف تنطلق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي حديث معاوية قال هم الجماعة الذين اجتمعوا على الاخذ ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:10كمال من هذه الفرق الثلثين والسبعين الا وقد اتبعت المتشابه فظلت عن صراط الله المستقيم نعم والمتشابه هو الذي يحتمل اكثر من معنى او المتشابه هو الذي قد يظهر من
31:43ما يكون الحق خلافة وذلك اذا لم ينظر الشخص الى النصوص الاخرى التي تبين هذه النصوص كأن تكون مدمنة فتفسرها او كأن تكون مطلقة فتقيدها وهكذا فالمتشابه هو الذي يكون يكون له اكثر من معنى
32:11هذا هو المتشابه سواء كان في الاحكام او في العقائد هذا النص وما كان في معناه نص عام يشمل يشمل ما كان في العقائد او في الاحكام نعم فكما ذكرنا ان من المتشابه هو ما وقع فيه بعض
32:42الحق الضالة من انكار بعض صفات الله عز وجل او اسمائه وكذلك ايضا من المتشابه ما وقعت فيه بعض الفرق الضالة من تفسير من وقع عفوا من كتب كثيرا من
33:00كالخوارج وقويل منه المعتزلة الذين قالوا بانهم يخلدون في النار لكن ما حكموا عليهم بالكفر وانما قالوا ليسوا هم من وليسوا هم من المسلمين فاقول كل هذا من باب اتباع المتشابه
33:21وكذلك ايضا فيما يتعلق بتوحيد الالوهية ما وقع فيه كثير من الناس من انهم زعموا ان من تعظيمهم للانبياء والصالحين هو انهم يجعلونهم واسطة بينه وبين الله سبحانه وتعالى زعموا من
33:45تعظيم هؤلاء الصالحين والاولياء هو ان يجعل لهم واسطة بينه وبين الله سبحانه وتعالى ففي الحقيقة ان هذا من اتباع المتشابه قال بما ان الانبياء لهم مقام ولهم جاه عند الله عز وجل اذا نجعل الواسطة بيننا وبين الله
34:10وزعموا بذلك انهم يعظمون من عظمه الله عز وجل لكنهم وقعوا في الكفر وفي الشوك هذا العمل وهذا الفعل فايضا هذا من باب اتباع المتشابه وكذلك ايضا فيما يتعلق بالاحكام كما ذكرنا بعض الامثلة على ذلك
34:37فمن ذلك ما قاله بعض اهل العلم ان في حديث عائشة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يزيد على احدى عشر ركعة قال ان هذا الحديث يدل على ان الزيادة على احدعش ركعة في قيام الليل انها حرام ولا تبين
34:57وغفل عن النصوص الاخرى التي تبين هذا النص. مع ان هذا النص ليس فيه منع الزيادة على ذاك ابدا ما في من وانما عائشة رضي الله عنها بان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يزيد على حداش ركعة. مع انه ثبت في حديث زيد بن خالد الذي في مسلم ان الرسول عليه
35:17عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر ركعة وثبت ايضا في صحيح مسلم انه صلى تسع ركعات. وفي حديث ابي ايوب وعفو وفي حديث نتبع وفي حديث ابي ايوب الذي في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال النصر حق من شاف اليوتيوب بخمس او بثلاث او بواحدة
35:37وقبل ذلك الله عز وجل يقول قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. ورتل القرآن توتيلا فامر الله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام يقوم الليل
35:55الاخوة او اكثر او اقل فالمطلوب منه ان يقوم الليل