شرح كتاب كشف الشبهات ( الجزء الأول) للشيخ المحدث: عبدالله السعد
0:10بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:26وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فكما خواتم وسمعتم بان هناك دورة سوف تقام دورة مكثفة لمدة ثلاثة اسابيع. وقد شاهدتم افتتاح هذه الدورة واما نقل افتتاح هذه الدورة وفيما اظن حصل كلاما كثيرا فيما يتعلق بهذه المسألة لكن لعلي اتحدث عن
0:56الذي سوف نقوم به في هذه الدورة بمشيئة الله تعالى. فايضا كما سمعتم وقرأتم اننا سوف ونقوم بتجويد كتابين الكتاب الاول هو كتاب كشف الشبهات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
1:16واما الكتاب الثاني فهو كتاب السنن لابي داوود السجستاني رحمه الله تعالى. ولعلنا نبدأ اولا في كتاب كشف الشبهات لانه يتعلق بالتوحيد والعقيدة ولا شك ان التوحيد والعقيدة مقدمة على باقي العلوم كما هو
1:36ثم بعد ذلك لفظة في كتاب السنن لابي داوود فلعلنا نبدأ اولا في كتاب كشف الشبهات ثم بعد ذلك في كتاب السنن لابي داوود بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله تعالى اعلم رحمة الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذين ارسلوا
2:06الله الذين ارسلهم الله به الى عباده فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا الصالحين ويغوت ويعوق واخر ركن محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كثر صور هؤلاء الصالحين
2:26الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وثائق بينهم وبين الله يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين
2:46فبعث الله اليه محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم عليه السلام ويخبرهم ان هذا التقرب اراد محض حق الله لا يصح منه شيء الا لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما والا فهؤلاء
3:06مقرون يشهدون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي ولا يميت الا الله ولا يدبر الامر الا هو وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والارضين ومن فيهن كلهم عبيده كلهم عبيده وتحت
3:26تصرفه وقهره نعم فضلا لا يخفى عليكم فيما يتعلق بسيوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وانه وجد في عام خمسة عشر ومئة والف رحمه الله في بلدة العيينة
3:49وتوفي رحمه الله في الجمعية في عام الف ومئتين وستة وسيرته مشهورة لديكم جميعا او لدى افكاركم. ولعلي اتحدث عن جانب من سيرة الشيخ محمد رحمه الله تعالى وهو الجانب المهم من سيرته الا وهو الجانب العلمي في سيرته رحمه الله تعالى
4:19اقول ان الشيخ رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى يتميز بميزان. فيما يتعلق بالجانب العلمي. الميزة الاولى هو انه اعتمد فيما يقوله وفيما يخوضه على ما جاء في كتاب الله عز وجل وعلى ما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه
4:44وسلم وهذا واضح في كتبه رحمه الله تعالى فخذ مثلا كتاب التوحيد وكتاب التوحيد هذا الكتاب يا رب الذي تميز به هذا الامام رحمه الله تعالى وللمؤلف مثله ولم ينسج على من والاه انما هو عبارة عن
5:06الايات من كتاب الله عز وجل واحاديث من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واثار. هذا هو كتاب التوحيد انما هي ايات من كتاب الله واحاديث للسنة رسوله واثار جاءت عن الصحابة والسلف الصالح. ثم رحمه الله
5:26رسم هذه الايات والاحاديث والاثام تحت ابواب فجعل هذا الكتاب تقريبا ستة وستين او سبعة وستين بابا وكل هذه الابواب انما تتحدث عن توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة. فاول ما بدأ به رحمه الله في هذا الكتاب
5:50هو تقدير التوحيد. وانه هو الواجب الاول على العبيد. وان الانسان اول ما هو مكلف به هو توحيد الله عز وجل واخراجه بالعبادة. وهكذا استمر الى ان بين جميع ما يتعلق بالتوحيد
6:10من خلال هذه الابواب فاتى بنصوص تؤسس تؤسس وتبين التوحيد واتى بنصوص تكمل التوحيد. واتى بنصوص تحقق شمال التوحيد الملتحق كما انه ايضا اتى بنفور سلافي اتى بنصور تبين الاعمال التي تنافي التوحيد تنافي
6:42اصل التوحيد واتى كذلك ايضا في نصوص تنافي كمال التوحيد الواجب واتى بنصوص ايضا تنافي كذلك التوحيد المستحب فهو عبارة عن ايات واحاديث واثار. وهكذا ايضا في كتابه كشف الشبهات. الذي سواء
7:02بعضها الان وكذلك ايضا سوف يأتي باذن الله الكلام على كتاب كشف الشبهات وكذلك ايضا في كتاب مسائل الجاهلية فكل مسألة يذكرها يوجد عليها نصا من كتاب الله او بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال محمد
7:22عن الشوكاني قال في حوادث في حوادث الف ومئتين وخمسة عشر قال جاء كتابان من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وفي هذين الكتابين او هذين السابين مملوئين او مشحونة بالايات القرآنية والاحاديث النبوية
7:52فكتبه رحمه الله انما هي ما قاله الله عز وجل وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا الواجب على المسلم اذا اراد ان يعرف امرا من الامور فعليه ان يرجع الى كتاب ربه عز وجل والى
8:11سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهكذا الذي فهكذا الذي فعله الشيخ رحمه الله تعالى. ولذلك يعتبر منهج اصح انظروا الى العلماء الذين كانوا في عصره كثير من هؤلاء العلماء كان اعلم منه
8:30فيما يتعلق بالاطلاع على العلوم ليس على البنت بالكتاب والسنة لا وانما فيما يتعلق بالابتداع على انواع العلوم ومع لم يأتوا بمثل ما اتى به بل بعضهم قد حارب ووقع منه ما يعتبر
8:50ومخرجا له من الدين ومع ذلك تجد ان هذا الشخص ينفث من العلم وهذا ما اتى الا بسبب اعراض هؤلاء عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك كثير من الناس الذين كانوا في عصره حاربوه رحمه الله تعالى. بل ان الصنعاني رحمه الله عندما
9:16بدعوة الشيخ ارسل قصيدة والقصيدة قصيدة معروفة طنانة وكان من ضمن ما جاء في هذه القصيدة قال كنت اظن هذه الصبيحة لوحدك ما كان يظن ان هناك احدا مثله. ولا شك ان الشيخ فاط بالاموال. اتى بما لم يأتي به ابدا
9:36محمد ابن اسماعيل الصنعاني واتى ايضا باحسن ما اتى به محمد بن علي الشوكاني وغيرهم ممن كان في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الله تعالى انظروا الى محمد بن عبد الله بن فيروز الذي كان من اكبر علماء الجزيرة حتى وصل به الامر
9:56السلطان العثماني قد نزل في ساحة هذا الشخص الذي ينتقل للعلم اكثر من خمسين او ستين من طلبة العلم يطلبون العلم على يديه وحتى انتشر تلاميذه مدن الجزيرة وكذلك في البلدان التي هي قريبة من الجزيرة
10:22ومع ذلك هذا الشخص كان من اشد المعادين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كذلك بالافادة الاحساء وهو من كبار العلماء في وقته. فعندما ايضا سمع بدعوة الشيخ او ارسل له كلاما عبارة عنه
10:41تحدث له رسالة عبارة عن تحدي وكان من جملة ما تحداه به ذكر له بعض النصوص ثم قال استخرج ما فيها من البلاغة والاعجاز وما شابه ذلك. فظن ان العلم هو في الاعجاز وفي البلاغة. وكثير من الناس يظن ان العلم انما
11:01فهو في علم الكلام والفلسفة وما شابه ذلك. وتجد انهم يعوضون عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو كثير كثير من الناس واقعين فيه حتى من ينتقل الى الكتاب والسنة. يعني تجد كثير منا قل ما يفكر ان يقرأ المثل في صحيحه
11:21قال او صحيح مسلم ويظن ان صحيح البخاري وصحيح مسلم لا يناسب الشخص المبطل. وانما الذي يناسب الشخص المبتدأ هي الكتب التي الفها العلماء في ابواب الحكم مثلا ويظن ان المرحلة صحيح البخاري ومسلم لا تصلح له الان وانما بعد زمن وبعد فترة ولا شك ان هذا خطأ
11:48لا شك ان هذا خطأ وخلاف ما امرنا الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل قد بين في كتابه جميع لا يحتاج اليه عبادة وكذلك الرسول عليه في سنته التي هي عبارة عن شوح وبيان ما جاء في كتاب
12:08عز وجل مما جاء في سنته صلى الله عليه وسلم. فمثلا في التوحيد الذي هو اول واجب على العبيد انظر الى اول سورة في كتاب الله عز وجل. يكفي الشرط ما جاء في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فلو
12:28اية في كتاب الله عز وجل لاستقامت عقيدته. اي لا نعبد الا اياه. ومع ذلك تجد ان اكتر من ينتسب الى العلم رغما عن العامة قد ظل في هذا الباب. كما تقدم بما سبق
12:46فتجد ان هناك من يلتفت الى العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو يدعو الاموات ويتقرب اليهم ويذبح اليهم وما شابه ذلك وهو يلتفت الى العلم ويدرس في كتب العلم ويتصدى للفتوى ومع ذلك يقول
13:07الكلام الذي فيه اخراجا له من دينه وما ارسل هذا فما ذكرت كمثال على هذا محمد بن عبد الله بن فيوم الذي عاقب دعوة الشيخ وعندما جاء سحاب الجهاد حتى تستولي على الاحساء قام وحرب وخرج هو وتلاميذه
13:28وخرج الى الفصل وتلقاه والي البصرة وحتى ان عندما مات هذا الشهر حملوه على نار على الاعناق من البصرة حتى دفنوه بجنب خبل الزبير ابن العوام شفاء بها حتى ان هذا الشخص يقال انه يحفظ صحيح البخاري باساليبه. وهذا عند اهل الحديث قديما وحديثا هذا شيء عظيم وكبير وليس
13:53فالامر الثاني ومع ذلك حارب هذه الدعوة. وله ما يفيد تفسيره واخراجه عن الدين. وكذلك ايضا غيره. وكل هذا بسبب ما رجعوا ما تأملوا. ما جاء في كتاب الله عز وجل
14:10ثم جاء في سنة رسوله وتجد ان ابن فيروز وامثاله يقول في الليل والنهار ينهج دائما نحن الكتاب والسنة وما شابه ذلك لكنه في الحقيقة لم يرجع حقيقتي لما جاء في كتاب الله واذا ما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
14:27كذلك ايضا انظر الى اول انظر الى اول امر جاء في كتاب الله عز وجل. وهو ما جاء في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم غودة فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ايمان فاخرج بنا السموات رزقا لكم فلا
14:47عن الله اندادا وانتم تعلمونها لو تأمل الشخص هذه الاية من كتاب الله لاستقام توحيده عقيدة مع الناس فما تقدم كما قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. حتى ان ابراهيم الخليل عليه السلام
15:06اراد ان يقع في الكفر والشيوخ فقال وبنبل وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثير من الناس. وحتى ان الله سبحانه وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واشتراط بذنبه. ويقول له ايضا قل هو الله احد الله الصمد. ويقول له ايضا
15:26الله اعبد مخلصا له ديني واعبد ما شئت من دونك من الناس الذين ظلوا في هذا الباب ما رجعوا الى كتاب الله. ولا الزوج الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:49كذلك ايضا انظر الى ما يتعلق باسماء الله وصفاته. التي اكثر الطواف قد ظلت في هذا الباب ومع ذلك ومع مع انها لا تجد اية من كتاب الله عز وجل او حديث الا وفيه شيء من صفات الله عز وجل واسمائه
16:10ومع ذلك يأتي الا العبد ويقول ليس الله عز وجل متصلا بصفته الكلام مثلا او بصفة الوجه مثلا او بصفة الساق مثلا او بصفة الاصابع مثلا او بصفة الاستواء والعلو على خلقه. انظر
16:30انظر الى الله عز وجل على خلقه. كثير من الناس بل يصل الامر ببعض هؤلاء الضالين الى ان يكفرون من يقول بان الله عز وجل مستو على عرشه عال على خوفه. ويقول اذا قلت بان الله عز وجل في السماء قد سخرته والعياذ بالله
16:50مع ان ما من اية وحديث الا وفيها الدليل على ان الله عز وجل عال على خلقه. وان الله عز وجل قد بين هذا اتم البيان ومع ذلك يجب اكثر تجد كثير من الناس قد ضل في هذا الباب. وهذا كما تقدم لانه لم يرجع الى القرآن والى السنة. وكذلك
17:10ايضا انظر الى في باب الاحكام العملية فتجد ان الله عز وجل قد بين اصول الاحكام فيما يتعلق بالاحكام الشرعية العملية وجاء في السنة وبينتها وشرحت ما جاء في القرآن الكريم. وكما ذكرت فيما سبق يعني من اراد ان يعبد شبه صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام فليقرأ في صحيح البخاري
17:37هل يقع في صاحبه كل ما فيه صحيح؟ وهو عن شخص لا ينطق عن الهوى الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما كتبه اهل العلم ففيه الخطأ وفيه الصواب كما هو معلوم. المعصوم من عصمه الله عز وجل
17:56فمن منا من صفة الصلاة في صحيح البخاري او فوات صفة الصلاة في صحيح ابن خزيمة التي ما من غفلة الا وبينها. وهناك مسألة قل ما من نبه عليها من اهل العلم وقد بين صفة الصلاة
18:15وذلك عندما ساق حديث يوجد بن ابي اسرائيل يونس عفوا ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه ابو اسحاق السبيعي عن البواب العاجل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جحرا
18:36ثم ذكر عن النظر بن ثمين اي بن خثيمة قال سبحي عدم التمدد. بين ابن خزيمة شهادة بهذا الحديث بهذا الحديث بان السنة في السجود عدم التمدد. وليس كما يفعل الكثير من الناس لانهم يتمدهون. عندما يفسدون
18:56بل اكل النشاط يكون ظهره مقوسا. ويرفع البطن عن فخذيه. هذه هي سنة اجابة. بين ذلك تحت بين ذلك هذا الحديث الذي ساقه وكذلك انظر الى كتابتنا الكبرى عندما اتحدث عن كثرة السجود فاق اكثر من اثنين وستين حديث. يبين صفة السجود
19:19اكثر من اثنين وستة اكثر من اثنين وستين حديث تبين صفة السجود باصح الاسامي. ظالم ما في ما في كتاب النسائي صحيح الا ما بين ضعفه. الاصل ما يجد فيه الا الصحيح او هو صالح للاحتجاز
19:35كذلك ايضا في مسألة عندما جاء الى حديث عقبة العامة وفي المعوذات المشؤوم النشاط في الصباح والمساء يقرأ المعوذات يقول مع مع المعوذات قل هو الله احد في حديث عقبة بن عامر الذي جاء وحديث عبدالله بن خبيب
20:01النسائي رحمه الله بين هذه المسألة من خلال الحديث الذي ساقه وبين ان المقصود بالمعوذات ان يقول اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وان وان سورة الاخلاص لا تدخل في المعوذات. وقد ناقشني بعض الاخوان وسألني عن هذه المسألة وكانت غير متبينة لي. وكتب
20:21ايضا كتابه ولم يتبين ايضا لي الامر. تبين لي هذا الامر باتم ولذلك من خلال الاسانيد التي شاء الله اقول ان الصفة الاولى والميزة الكبرى للشيخ محمد عبد الوهاب انه رجع الى
20:38فهكذا الواجب على المسلم ان يرجع الى كتاب الله وان يرجع الى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان اي مسألة يريد ان يتعلمها القرآن والسنة. واول المسائل هي توحيد
20:48الله عز وجل واخراجه بالعباد وهل يكون الرجوع رجوعا صحيحا؟ اياك وفي كتاب الله ويتأمل ويتدبر ما جاء في القرآن الكريم. ويقرأ في السنة ويتدبر ما جاء في السنة وهكذا
21:04الفيزا الثانية من الميزات العلمية في منهج الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه جمع النصوص بعضه الى البعض الاخر وجاء البعض يفسر البعض الاخر ورتبها وبوبها واستنبط منها الادلة. واستنبط منها عفوا الاحكام. استنبط منها هذه الادلة الاحكام. ولذلك
21:32رحمه الله كلامه ومقعدا. وهكذا الذي ينبغي لطالب العلم. يعني انظر مثلا تجد ثلاثة الاصول في هذه الرسالة التي هي صفحتين يعني ذكر جميع ما يحتاج اليه المسلم في في باب العقيدة وسماها تلاف الرسول قال النشاط يجب عليه ان يعرف
21:52يعرف ايضا دينه ويعرف ايضا نبيه بالادلة. ثم ذكر الادلة على ذلك وهذه الرسالة الصغيرة يحتاج اليها العالم الكبير والمبتدأ في طلب العلم انظر الى رسالة الاخرى القواعد الاكبر انظر كذلك ايضا الى كتاب الاخبث الجاهلية تقريبا مئة وواحد وثلاثين ومئة مسألة مما وقع فيها اهل الجاهلية
22:20وخلف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انظر حتى في ابواب الفقه يعني ايضا كما سوف يأتي عند الشيخ رحمه الله كان من كبار الفقهاء في عصره. فتجد مثلا في مجموعة
22:34الحكم وهو من احسن ما كتب في علم الفقه كتاب لذيذ جدا مئة وثمانين صفحة من ذمة او مئتين صفحة دفعوه بعد الطوائف للكف قال هل ولو بعتته بجميع ابواب الدين. قال تدخل في علم التفسير تدخل في علم الحكم والاحكام. تدخل في علم الحديث تدخل في علم الوعد والوعد
22:54اي تكن في علم السلوك قال جميع انواع العلوم تدخل في هذه القرآن ما هي هذه القرآن؟ قال القاعدة الاولى تحريم القول على الله عز وجل بلا علم. هذي في الحقيقة
23:04فقاعدة عظيمة جدا النشاط اذا كان ما يعرف الشيء عليه ان يتوضأ واذا كان يعرف بشيء فعليه ان يقوم. وكما قيل ان الذي افسد الدنيا انما هو نفسه والذي يفسد الدين هو الذي هذا هو الذي يفسد الدين. فلو سكت الشاص الذي لا يعلم
23:27لقل الخلاف وقل ونحن انما اوتينا من ممن يتكلم وهو لا يعلم ما حصل التقليد في جانب توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة الا بسبب ذلك او في هذه الاحكام العملية مثل ذلك وهكذا. هذي قاعدة مهمة جدا بينها الله عز وجل في كتابه. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وبينها في
23:52عن القاعدة الثانية لما سكت عنه الله عز وجل فلا يجوز لاحد من الناس. ان يوجب او ان يحرمه او ان يستحبه او ان يكره. وهذه تبغى قاعدة عظيمة جدا مهمة جدا. انما سكت عنه الله عز وجل لا يجوز لاحد من الناس ان يكون هو واجب
24:12او يكون هو مقوم او يكون هو مستحب او يكون هو مقبول لان الله عز وجل كتب عنه فبما ان الله عز وجل سكت عنها ونفع. وكما جاء في حديث ابي ثعلبة جاء من حديث سلمان وجاء عليه بالزوجة. ما سكت عنه الله
24:31فهو فهذه قاعدة مهمة جدا لا يجوز لاحد من الناس سكت شيء سكت الله عز وجل عنه ان يقول هذا واجب او هذا كذا ثم الشيخ رحمه الله ضرب مثال
24:46على هذه القواعد قبل ان تكون القواعد الباقية لكن يتعلق بهذه القاعدة. قال مثلا النهي عن البول في الماء الدائم الذي لا يدري هناك من اهل العلم من قال ان حكم هذا الماء نجد. قال حكم هذا الماء نجد. قال الشيخ رحمه الله نطبق بعض القواعد. قال ان الرسول
25:06انما نهى فقط ولم يقل بان هذا المعنى نعيد او ظاهر وسكت. بما ان الله عز وجل كبر اذا لا يجوز احد الناس ان يقول هو حرام فلا يجوز انك تستعمله
25:18والله عز وجل قد قال فلم تجدوا ما انتم تيمموا. فكيف الشوق يتيمم مع وجود مثل هذا الماء؟ وان كان قد هذا فيه شهر او اغتسل فيه شخص فاذا هذا الماء طاهر
25:35عرفنا هذا المطر عائدة واضحة وطبق القاعدة في كل المساجد اطبق هذه القاعدة في كل من المساجد شيء ثبت الله عز وجل فلا يجوز لاحد من الناس ان يقول هو حرام. او يقول هو واجب او يقول هو مستحب او يقول هو مأخوذ. هنا شيء سهل الله عز وجل
25:55عنه الله عز وجل فالاصل انه حذر الناس ان يحوله القاعدة الثالثة وهي قاعدة عظيمة جدا. قاعدة عظيمة عظيمة جدا. والله قاعدة من اعظم القواعد وهي النشاط يتبع المحكم ويدع المتشابه
26:20واستبعد به الشيخ محمد وهو هذا واضح. قال وانما ظل من ضل من الخوارج والرافضة طبعا ذكر الخوارج وافظة المعتزلة وكذلك ايضا او الشيوعية الان او العلمانيين او المنافقين او كل اول
26:40انما اظن باتباع المتشابه وهذه مسألة مهمة جدا وتجد الان كثير من يعني تجد ان هناك حتى بعض اهل العلم وتجد ايضا بعضنا حتى ندعو الله عز وجل ان يعصمنا من هذا يقع الشاص في
26:57المتشابه اما في مسائل كبيرة وعظيمة فمسائل التوحيد والعقيدة انا قرأت كتاب لعبدالله بن الصديق الغمازي هذا توفي قبل ستة اشهر هذا من جهة الاطلاع المطلع. مطلع جدا. لكن الرجل اعوذ بالله كافر ليس بمسلم كافر. ليس بمسلم
27:17هذا رجل كافر مئة كتاب بمئتين كتاب نسأل الله العافية والسلامة له ضريح لوالده ضريح وهو قائم عليه. من بنى كنيسة قوم يبني ايضا من معابد المشركين اللي يبني معبد يدعو الناس الى عبادة الى تجديد دين ابو جهل وابو لهب لا شك في كفره. فعبادة ذات والعزة عبادة
27:41انما هي عبادة الصالحين فهذا كذب للناس لعبادته. والدة واما لو استمعت معاه وقال لي انها احاديث لعنة الله عليها يقول انها شاذة. هو اللي ما يقطع علم الحديث من كبار المطلعين على
27:58الحديث هذا هذا الشخص له كتاب من الكتب التي هي من كتب الضلال واللي يدعيه الان علي بن حزم السقاف وهذا ايضا من الضالين المنحوثين عافانا الله واياكم في هذا الكتاب ابد يفوض يفوض حين ابو جهل وابو لهب. ويقول الذي يدعو البدوي ويستغيث به كذا وكذا انما هو في الحقيقة
28:28يتوسل بالبدوي حتى يشفع له عند الله. وان هذه توسل لشفاعة. وهذا هو حجته في جهل وابي لهب. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذنبا. فهذا بالحقيقة تبع المتشابه ولم يتبع المحرم بجانب التوحيد والعقيدة
28:47وهكذا قبل ذلك النصارى الذين قالوا المتشابه يعني ما جاء في الانجيل من التعذيب عن الاب وكذا الاب فيما يتعلق بالبنوة وان عيسى ابنه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
29:05وهكذا ايضا الرافظة والمعتزلة والجهمية وانا شاعرة فمفرد الجهرية اتبعوا فيما يزعمون ما جاء في قوله تعالى ليس بمثله شيء وهو السميع البصير. فقال اذا اثبتنا الصفات لله عز وجل
29:22اذا شبهنا بخلقك ولا يجوز تشبيه الخالق بالمخلوق ولا شك هذا حق. لكن وقعوا في الباطل فانت من صفات الله عز وجل واسمائه تعالي كذلك ايضا يعني كمثال مسألة المسألة ايضا من من مسائل كبيرة
29:42مسألة آآ الحجاب يعني هناك من اهل العلم ممن يقول بان الحجاب انما هو طاغية الشعر. وآآ الرقبة واما الوجه لا بأس ويجوز حفظه والصلة بماذا؟ من ادلة ما جاء في حديث الخلد ابن عباس الذي في البخاري في حديث الختعمية قال كانت امرأة وضيئة
30:17طيب نقول اينما جاء في قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين كيف المرأة ما بين تتحجب
30:33هذه اية مظلمة الدلالة منها واضحة. ذلك ادنى ان يعرفن. كيف يعرفن؟ كيف لا يعرفن؟ من لم ينتسب وجهها كذلك ايضا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من من وراء حجاب يعني لابد من حاجب يعبدك عن المرأة
30:55اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من حاجب يحجبك عن واذا تجد المرأة الوجه هذا ليس بحجاب. الحجاب هو اذا احتجبت هكذا. هذا هو الحجاب. واما اذا لم يحتج فهو لم فهو
31:19ليس بينك وبينه حجاب في حديث ابن موسى الاشعري الذي هو من طريق ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن قيس ابن موسى الاشعري قال حجابهم نور. فالله عز
31:35عز وجل محتجب بالنور ما يوافق سبحانه وتعالى. فهي لا يمس دلالة واضحة. فكيف يجوز المال كذلك ايضا ما جاء في قوله تعالى ولا يضربن باولهن ليعلمن لا يخفين من زينتهن. ايضا هذه
31:55هي صحيحة واضحة يجب ان يرى بان تلقوا وجهه اذا كان الله عز وجل ينهي المرأة عنها حتى لا تعلم الدين المخفية. فما بالك اتحسنين الظاهرة يذهب ان لا تضر بوجهها حتى لا تسمع صوت الخلخال حتى لا يسمع صوت الخلخال. حتى لا ينفجر
32:21او رجال فكيف ببيع لا يمكن ابدا هذا تناغم الله عز وجل منزه سبحانه وتعالى العقلى منزه ما بالك بالله سبحانه وتعالى كذلك ايضا في حديث عبد الله بن عمر الذي رواه ابو داوود في كتاب السنن
32:41هو غيره عندما قال يا رسول الله قال توحيدي قال اذا تنكشف اقدامهن ولا تزيد على ذلك فاقبضها على مزاجها عن قدميها فما بالك كشف الوجه ينبغي ان يتبع المحسن الواضح ويدع المتشابه. وهذه قاعدة من اعظم القواعد واهم القوى التي ينبغي ان يسير عليها المسلم
33:16فالموعظة هذي قد تكون وصفت ابن عباس ابن عباس قد تكون وصل الى عباس ابن عباس ما كان حاضر لانه ذهب حتى ذهب مع ضعفت بني هاشم فقد تكون وصفت له من يعرف هذه المرأة كذلك ايضا حديث في هذا الحديث الصحيح قال خدين
33:36قد تكون نصفت لجعله انما هي تفعل خفيفة قد تكون منصفة فكيف هذا يعني شيء محتمل يقدم على شيء واضح وبين وكذلك تفعل القدمين السبعة في الغالب شحوب وهذا الشحوب يكون عن كبر السن الشحوب من فسر العظيم قال عبارة عن الشحوم والشعور يكون عن شباب السن
34:02فهذه الورقة تكون كبيرة عليك ان تقصد بانها صغيرة ليست بكبيرة. عليك ان تثبت بان هذا طبعا بان هذا قبل الحجاب فعندما يحصل الدليل اكثر من دلالة وعندنا نص محكم لا تتبع
34:22اتبع المقص المعصم واترك الشيعة اترك الشيء الذي يحتمل العقد او الاحتمال. فاقول هذه مسألة مهمة جدا الشيخ رحمه الله تعالى في ضمن هذه القواعد الافضل. ففي الحقيقة ان يعني الشيخ رحمه الله منهج مصعد. وينبغي لطالب العلم ان يعني اذا اراد ان يبحث مسألة عليه ان يضبطها
34:49يجمع الادلة بعضه الى البعض الاخر ثم يبدأ يستنبط منها. واذا كان يمكن تقسيمه من شيء الى اقسام عليه ان يقسم هذا الشيء ويحاسبه حتى تنبض المسألة وتتبين من ميزات منهج الشيخ رحمه الله تعالى
35:11ان كلامه رحمه الله تعالى سهل ومبسط ويهيب وميسر عفوا سهل وميسر وليس فيه صعوبة يعني احيانا الامام ابن تيمية يتوسع يتوسع يتوسع. قد ما يستطيع الشخص ان يعرف المقصود من كلامه الا بعد ان يكن مقدمات
35:35ويحتاج الى فك بعظ العبارات حتى يفهم مقصوده في كلامه. لكن كلام الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تجده بل يجب هذا وتجد السهولة عليه واظعا لان الصلاة طريقة القرآن ولقد يستوي القرآن للذكر فهل منه الذكر؟ فسافرة القرآن والسنة
35:59فهذا من ميزات كتب الشيخ او منهج العلم رحمه الله تعالى. كذلك ايضا من ميزات الشيخ رحمه الله تعالى انه يضرب امثلة من الواقع في تغيير المقصود والمظالم والله عز وجل قبل ذلك قال وتلك الاذكار نضربها للناس وما يعقلها
36:23الا العالمون وقال نحن نقص عليك احسن القصص. ففكر القصص والامثلة وضرب الامثلة من واقع هذا يبين المراد والمقصود فالشيخ رحمه الله دائما يضرب امثلة من واقع فمثلا في معنى الاله قال معنى اله
36:47ما يتعلق به الناس من شمسان وفلان وفلان. وما الخوف الذي يحصل منهم تجاه هؤلاء والذي بخوف السر فيضرب رحمه الله امثلة من الواقع حتى ابين المقصود والمراد وهذه مسألة مهمة كما تقدم الله عز وجل بينها الله عز وجل
37:16وتعالى في كتابه حتى يتبين امر الناس وحتى تقوم حجة الله عز وجل على عباده وكذلك وسيلة القرآن في سنته فالشيخ محمد عبدالوهاب على منهج القرآن والسنة في ذلك من ميزات منهج الشيخ العلمي رحمه الله تعالى انه قد
37:38يعني اهتم بجميع انواع الامة الشرعية المأخوذة من الكتاب والسنة. فاهتم بعلم التفسير واهتم بعلم الحديث والسنة علم الفقه هو حتى كتب ايضا في التاريخ والسيوة رحمه الله تعالى وقبل ذلك فضل علم التوحيد والعقيدة وعصاه العناية القصوى. وهذه مسألة مهمة جدا انه رحمه الله تم
38:14بجميع العلوم التوحيد الاهمية القصوى. وهذه هي دعوة الانبياء والمرسلين. الانبياء عليهم الصلاة والسلام هكذا دعوة اهتموا بما امر الله عز وجل بالاهتمام به. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. وجها يبقاه
38:37وكم من داعية لم يثر على هذا المنهج وحتى اننا اخذنا نشكو من قلة المحاضرات والندوات والدروس التي تتعلق بالتوحيد والعقيدة وكما ذكرنا فيما سبق يعني لا ننظر الى جامع توك ابن عبد الله في البرنامج الذي
39:03لبيان المحاضرات لمدة ستة اشهر ما في محاضرة تتعلق بالجهد والعقيدة. الا محاضرة عن زاوية الشيخ محمد بن عبد الوهاب. محاضر عن التطور المحاضرة الظاهرة عن المرأة المحاضرة عن كذا لكن هو التوحيد والعقيدة
39:20القرآن من كل من كل توحيد والسنة مو كلها توحيد وهذه دعوة انبياء التوحيد هو اول واجب واخر واجب ومع ذلك ما نجد تتعلق بالتوحيد والعقيدة وتجد كثير ممن ينتسب الى الدعوة تجده كلاما كثيرا اخذ بذلك التوحيد والعقيدة
39:41ولا شك ان هذا هو هذا خلاف منهج القرآن والسنة فالرسول عليه الصلاة والسلام وجميع الانبياء كما نعلم. اول ما دعوا التوحيد مو علي سنة الا خمسين عام وهو يدعو الى توحيد الله عز وجل واخوانه بالعبادة او
39:58جلس اكثر من عشر سنوات او قريب بن جالس وهو مائل للناس الا بالتوحيد ويبين الشوك الذي نهى بالتوحيد ثم بعد ذلك فرض الله عز وجل عليه الصلوات الخمس ثم عندما هاجر الله عز وجل عليه باقي اركان الاسلام من زكاة ومن صوم ومن حج
40:18الشيخ رحمه الله صار على منهج القرآن والسنة فالله عز وجل امر بامر عبادة ان يتعلموا ما جاء في القرآن والسنة وهذا لا يدل بعد ان يحيط الانسان بالعلوم التي جاءت في القرآن والسنة
40:34وان يهتم بما امر بما امر الله عز وجل بتقديمه. وهو علم التوفيق وكما تقدم وكما هو كم من شخص ظل في هذا المجال وترك الناس ولم يدعوهم الى هذا الامر العظيم ويظن انه على القرآن
40:55السنة بل حتى الان بدينا نسمع ان هناك دولا تنتسب للاسلام تقوم وتدعي ان تطبق الاسلام ومع ذلك تقيم المعابد الشيوخية والكفرية ويسمحوا للكفار ظوافر يدعون وهم ينادون في الصباح والمساء نحن نريد ان نطبق الاسلام والاسلام والاسلام. طيب الاسلام يقوم بافتتاح المعابد الشيكية وبالدعوة
41:22لدين ابي جهل وادي لهب وما بان هؤلاء مسلمون فهذا كله خلاف القرآن والسنة خلاف دعوة القرآن والسنة فالواجب على المسلم ان يقدم ما قدمه الله عز وجل كذلك ذكر ما ذكرت من منهج الشيخ رحمه الله الاهتمام بالعلوم. الشيخ رحمه الله في علم التفكير له منهج مميز في علم التفسير من احسن
41:50ينبغي على كل مسلم اذا اراد ان يتعلم القرآن ويتدبر على هذا المنهج. وهذا موجود في مجموعة الشيخ في في كتب التفسير. يأتي الى الايات والاية الفلانية استنبط منها كذا ويستفاد منها كذا وكذا وكذا وكذا. انظر الى الى
42:10كلام رحمه الله على سورة يوسف تجد الموضوع تقريبا ثلاثين صفحة من ضمن قسم التفسير. تكلم بكلام مفيد جدا على الاحكام والقوى التي تستنبط من من من سورة يوسف عليه السلام وقدم هذا قال ان بعض اهل العلم قال ان هذه السورة سبب منها الف فائدة الف حكم ولعل يحصل الامام ابن القيم
42:33رحمه الله تعالى الذي قد ذكر هذا الشيء فاقول منهج في التفكير من احسن المناهج والله والله يتعجب الانسان من دقة منهجه ووشوخ قدمه رحمه الله تعالى في علم التفسير
42:48فعال ما يتعلق فماذا كنت بعلم الفقه؟ يعني كما ذكرت هل اربع القواعد اللي ذكرها الشيخ رحمه الله؟ من احسن ما يكون. كم كم قواعد نفيسة جدا ومجموعة على الفقه نفيسة جدا مفيد جدا
43:05وكذلك ايضا هو طبعا كما تقدم. يعني ايضا في كلامه في الاحكام الشرعية ليذكروا الادلة على ما صالح من الكتاب والسنة. وله اختيارات وله اختيارات كثيرة رحمه الله ولا يتخلفه بقول عالم من العلماء اذا دل عنده
43:25دليل لا ينظر الى من خالف الدليل. انظر الى تقسيم المياه نشوف مذهب الحنابلة ان الماء الماء لا رحمه الله وجه من معنى قسمين طه ونبي كما رجح طلب العلم وغيره من اهل العلم. انظر الى ايضا كما تقدم في مسألة
43:45ماذا قال به الشرف يكون نجس بل هذا المال كثير اذا لم يتغير هذا المال كثير لم يتغير. فالشيخ رجح بانه طاهر وليس بيده. يدل على نجاسته. بل انظر الى مسألة كبيرة
43:59اخراج العمل النقدية بدل الاشياء العينية. يعني مثلا في زكاة للابن وكذا الشيخ رحمه الله اجاز اخراج النقود فجاز اخراج النقود هو ذكر الجنة من صحيح البخاري وغيره وقد بوب البخاري في كتابه الصحيح في الزكاة على اهل المسجد وهو ساق الشيخ رحمه
44:25كلامه في كتاب الزكاة. ذكر كلام البخاري الادلة التي ذكر البخاري رحمه الله تعالى. وسأل شخص من الناس واضح في المذهب قال عليك ان تصل المضاجع من حيث الدليل ليس المضاجع في المذهب
44:40وقال ايضا رحمه الله هذا ما افلقناه والمنتهى مخالف لمذهب الامام احمد او مخالف لمذهب احمد فهو رحمه الله ما جاء في الكتاب والسنة دل عنده الدليل على مسألة ما ما ينظر الى لا ينظر الى كلام اهل العلم اذا
45:00خالف كلامهم ما جاء في القرآن والسنة. فهو من اشد الناس متابعة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واخطأ من قال بان الشيخ مقلد رحمه الله تعالى. انظر الى كذلك ايضا طبعا انا اوصي الاخوان بهذا الحكم
45:22جدا جدا هذي تمشي معك في جميع ابواب ابواب الدين كلها من عقيدة واحكام وغيرها تعلم منهج الشيخ في علم الحديث. الشيخ رحمه الله من كبار المحدثين في عصره. رحمه الله تعالى. وذلك يتبين بامور. اولا بوافق على
45:43على محمد حياة السندي وهو محدث بي ومحمد حياة الصندي له رسالة صغيرة في صحبة الانام بالعمل بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام دعا فيه الى الاتباع ما جاء في القرآن والسنة
45:57واستفاد منه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد نص على ذلك اهل العلم من الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمة الله على الجميع ومما اوتي في هذا المجال ان عند مكان عندما كان في المدينة جنب الحجرة النبوية الشيخ محمد حياته
46:19الوهاب عن الناس الذي يدعون يدعون بقبره ويستغيثون به قال هؤلاء ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا على اسماعيل العدلوني صاحب كتاب من المحدثين كذلك ايضا
46:43دوت على يقال يعني وهذي فيها شفع على عبد الله بن سلمان المحدثين المتأخرين ويقال ان الشيخ هو اخر من روى عنه والشيخ رحمه الله قد اجيز في كتب الحديث وبدأت الكتب الستة الاربع يرويها باسناده المتصل الى اصحابها ثم
47:06الرسول صلى الله عليه وسلم وفي غيرها من كتب الحديث وكتب التفسير والقراءات والعلم والمتأخرين من المسلمين المعاصرين الان رحمه الله فاسانيده معتبرة ومعروفة والله من طريق المعتبرة ومعروفة المحدثين واجيد بكتب الحديث ثانيا ما تقدم
47:30ما يذكر شيء الا ويذكر الادلة عليه من القرآن ومن السنة الشيخ ايضا رحمه الله مجموع في الاحكام. هل مجموع الكتاب نفيه جدا في تقريب الاربعة الاف وقصيدته خمس مئة
47:49واثنين وخمسين حديث تقريبا او قريب من ذلك او حديث او بعد الاف وخمس مئة واثنين وخمسين ذلك هو شامل كل ابواب الاحكام الا بعض الابواب مثل ابواب الفرائض او العتم ما ذكرها والا ذل يعني
48:08في مناسك مئة مرة من السنة في المناسك فقط من ست مئة مرة وحتى ظهر من حققوا هذا الشاب قبيح هذا الشاب لنقل تصحيحات العلماء ما يكون حديثه وينقل كلام اهل العلم او هو يتكلم عليه رحمه الله
48:26ومن ذلك ذكر حديث بسند حسن من حديث عمرو بن حزم ان من عد اخا له بمصابه كفاه الله من كلا الايمان رواه ابن ماد بسند حسن ما يتلو حديث الان الحفاظ في تصحيحه او تضعيفه واذا ما وجد هو
48:48يتكلم رحمه الله وانظر الى كتاب التوحيد ما يذكر حديثه وهو يذكر اه درجة هذا الحديث كذلك مما يدل على علمه بالحديث ان هذه المجموعة الكبيرة من الاحاديث الى ايضا مختصر في احاديث الذكر مثل حديث
49:16هذه لابد ان نتقاها من الاف الاحاديث. ابو داوود رحمه الله كما سوف يأتي نختار كتاب السنة خمسة الاف حديث اكثر من خمس مئة الف حديث واحمد الامام ان يقرأ كتاب المقصد اختاره من سبع مئة الف حديث. ومسلم اختار كتاب من ثلاث مئة الف حديث. فاكيد ان الشيخ رحمه الله
49:36الاحفاظ هذي الاحاديث هذي احاديث الاحاديث كثيرة في كتاب التوحيد. يعني جمع النصوص التي تبين التوحيد. يعني حتى ذهب البخاري في باب التوحيد نادى ثم ذكر الشهيد حقيقة البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد مادة ما ذكره الشيخ من بيان التوحيد وبالذات
49:56عبادة وطبعا في عهد البقاع رحمه الله كان في باب العبادة عقيدتهم سليمة ولذلك البخاري مركز على اثبات الاسماء والصفات. فاول ما ذكروا اثبات فالشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد ذكر الادلة فيما يتعلق افراد الله عز وجل بالعبادة وذكر ايضا انواع الشرك
50:16تتعجب من الانواع التي ساق في بيان التي فيها فيما يتعلق بالشيوخ والتي تنقص التوحيد وانه في باب من حقه التوحيد وكمل حساب حديث عظيم حديث ابن عباس. قال ثم الذي لا يفقه ولا يلتزم على ربهم يتوكلون
50:34هذه الاحاديث من الاف الاحاديث وهم من كبار المحدثين في زمان وفي وقت واما علم التوحيد والعقيدة فاليه المنتهى في ذلك. اليه المنتهى في ذلك يتشبه بكبار علماء السلف. ممن
50:50طلب من علماء السلف يتشبه بكيفاويه في باب التوحيد والعقيدة ومن قال بان الشيخ ماجد الا في باب العقيدة نقول وهل للدين الا توحيد العقيدة توحيد عقيدة فقط الصلاة توحيد وعقيدة الزكاة توحيد عقيدة الحج توحيد عقيدة صوم توحيد عقيدة ويقسم من يخرج هذه الابواب عن التوحيد والعقيدة
51:10فالشيخ عندما العقيدة هو هل الدين الى توحيد وعقيدة فهذا بعض ما يتعلق بمنهج الشيخ رحمه الله تعالى. ونأتي لما الى كتاب كشف الشبهات. في الحقيقة ان هذا الكتاب كتاب مفيد جدا
51:28ووالله انه ينبغي للشخص ان يقرأ عشرين ثلاثين هو عشرين اذا فهم الشخص الواحد يفهم التوحيد والعقيدة اللي يقول الله عز وجل كما تقدم وما اقول لك ولو حركت بالمؤمنين وما يذكرهم بالله الا وهم مشركون
51:51وقليل ما هم وقليل من عبادي يشتكون. اذا فهمت ما جاء في ما ذكر الشيخ خلاص فهمت التوحيد والعقيدة. فكتاب عظيم جدا. كتاب التوحيد والعقيدة اولا ثم بعد ذلك ذكروا الشبهات التي يحدث بها المشركون والكفار في زمانه. ثم اجاب عليها بجواب
52:11جواب مختصر وجواب مطول يعني كنت له مقعد رحمه الله. قال جواب المخلص او كذا ثم تأخذ نصوص ثم سوف يأتي باذن الله ثم الجواب المطول او الجواب المبين ثم كنا عليه بالادلة القرآنية والاحاديث النبوية
52:30بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى فاذا صبره على ان هؤلاء المسلمين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:50قوله تعالى وقوله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد ففي هذا الكلام الذي قرأناه وكذلك الذي مضى علينا قبل امس في عدة مسائل المسألة الاولى هي في تعريف التوحيد. فقال المصنف
53:50رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. فلا شك ان التوحيد هو افراد الله عز عز وجل بالعبادة او افراده بالتعلم او افراده بالالوهية وما شابه ذلك من التعويذات. فالتوحيد
54:10مصدر واحد يوحد توحيدا. وهو جعل الشيء واحدا. التوحيد يوحد توحيدا وهو جاء للشيء واحدا والتوحيد ينقسم الى قسمين التوحيد الايرادي الطلبي والتوحيد العلمي الخدمي اما التوحيد العلمي فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام. التوحيد كما تقدم على قسمين
54:40توحيد في الارادة والطلب وتوحيد في العلم والفضل ان يسمى بالتوحيد العلمي الخدمي وتوحيد كما ذكرت وعلى ثلاثة اقسام. القسم الاول هو توحيد الذات. والقسم الثاني هو توحيد الله بافعاله
55:00الثالث هو توحيد الاسماء والصفات واما توحيد الذات هو افراد الله عز وجل بالذات. وهو الاعتقاد بان الله عز وجل هداة واحدة وهناك من عدد ذات الخالق فلذلك ذكر بعض اهل العلم هذا النوع من انواع التوحيد ردا على من
55:29تعدد ذات الخالق الا وهم النصارى الذين قالوا بالتثبيت. فرد بعض اهل العلم وذلك بان ذكروا توحيد الذات مع ان توحيد الربوبية الذي هو توحيد الافعال يلزم منه توحيد الذات
55:49الزم منه توحيد الذات فاول انواع التوحيد العلمي القدري هو توحيد الذات وهو اصرار الله عز وجل بذاته سبحانه وتعالى. والنوع الثاني من انواع التوحيد هو توحيد الافعال وهو افراد الله عز وجل بافعاله
56:15واثباتها له سبحانه وتعالى. والنوع الثالث من انواع التوحيد من انواع التوحيد العلمي الخدمي هو توحيد الاسماء والصفات هو توحيد الاسماء والصفات واما النوع الثاني من انواع التوحيد وهو التوحيد الارادي الطلبي
56:42فهو ينقسم الى قسمين القسم الاول هو توحيد العبادة. وهو افراد الله عز وجل بانواع العبادة التي يتعبد بها والنوع والطفل الثاني هو توحيد الطاعة. القسم الثاني هو توحيد الطاعة وهو افراد الله عز وجل بالطاعة
57:12وافراد ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة وهذا يسمى ايضا بتوحيد السيادة وهو افراد الله عز وجل بالطاعة وهذا النوع جاء هذا النوع من انواع التوحيد جاء في ايات ومن ذلك وان الشياطين ليوفون الى اوليائهم ليجادلوكم بين
57:40انكم لمشركون. فالله عز وجل اقبل بان الشياطين توحي الى اوليائها بان يجادلوا الايمان والطاعة. فاذا اطاعوهم فهنا يقعون فهنا يقعون بالشيوخ بالله وايضا جاء في قوله تعالى اتخذوا احضارهم وبغدانهم ارزاقني من دون الله
58:13فهذه هي اقسام وانواع التوحيد والمصنف رحمه الله تعالى ذكر تعذيب التوحيد من حيث الاجمال فقال هو افراد الله عز وجل بالعبادة المسألة الثانية في هذا الكلام الذي قرأناه قول كلام السابق الذي قرأناه في يوم السبت هو ان هذا هو دين المرسلين. للذي ادم عليه السلام الى نبينا محمد صلى الله
58:50عليه وسلم كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وبين الله عز وجل الاسلام في ايات اخرى ومن ذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت
59:09فجيل الانبياء كلهم واحد وهو اسلام الوجه لله عز وجل والامتياز له بالطاعة والبراءة من تنصب اهله هذا هو الاسلام وهذا هو دين المبتلين ومن المعلوم ان الاختلاف بين الانبياء انما هو في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومن
59:33الاختلاف بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما هو في الاحكام التي هي الشرائع المسألة الثالثة ان المصنف رحمه الله تعالى بين في الكلام السابق متى حصل الشوك. الله عز وجل خطوا عبادة على
59:55التوحيد والافراد بالعبادة واستمروا على هذا الى ان فسدت هذه الفضة وتغيرت وذلك ان ما حصل لله والعياذ بالله. ومن المعلوم ان الشرك اول ما حصل انما حصل في قوم نوح عليه السلام
1:00:19وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ما بين ادم ونوح عشر قرون كلها كانت على التوحيد. ثم بعد ذلك حصل الشيوخ المسألة الرابعة ان سبب حصول هذا الشرك مما هو الغلو. فكما قال المصنف
1:00:39الله فاولهم نوح عليه السلام او ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين فاول الشرك انما كان بسبب الغلو بالصالحين فكما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في مواهب جميل وجاء ايضا عن غير من السلف بان هناك اناس صالحون
1:01:06في قوم نوح عليه السلام توفاهم الله عز وجل فعندما توفاهم الله حزن الناس عليهم اتى الشيطان الى الناس بسورة شخص من الناس وقال هل تريدون ان افعل لكم شيئا بحيث تنسوي بحيث هذا عن الحزن الذي حصل له
1:01:36وكذلك ايضا تجتهدون في الطاعة. فقالوا نعم. فصنع لهم صورا على صور هؤلاء الصالحين ونصبت هذه الصور في المنتديات والمجالس العامة ثم بعد ان انقرض هذا الجيل وجاءت اجيال اخرى
1:02:00اليه بالشيطان وقلنا اباءكم واجدادكم كانوا يتوكلون بهم وكانوا يدعونهم ويستغيثون بهم الى غير ذلك فوقعوا في عبادتهم ومن ذاك العهد والى العام والى قيام الساعة الشرك باطل والساعة لا تقوم الا على الكفار والمشركين. في صحيح مسلم من حديث انس ان الساعة لا تقوم على احد في الارض يقول الله الله
1:02:30وفي حديث حذيفة الذي عند ابن ناجح والحاكم في كتابه المستدوق وهو صحيح قال عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم وفي الثوب حتى ما الصلاة ولا صدقة ولا صيام وانما يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة وهي لا اله الا الله
1:02:58ثم بعد ذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في صحيح مسلم ان الله عز وجل يرسل ريحا فتقبض المؤمنين ويبقى الكفار فتقوم عليهم الساعة نعم المسألة الخامسة
1:03:27ان الرسول عليه الصلاة والسلام كثوا صور هؤلاء الصالحين. وذلك عندما دخل اذا مكة ودخل الى بعد ودخل بعد ذلك الى المسجد الحرام فكانت التماثيل والاصنام منسوبة في المسجد الحرام وكانت ست مئة وكانت ستين ثلاث مئة صنم. ففسرها
1:03:57عليه الصلاة والسلام ولذلك في مسند الامام احمد من حديث حسان بن عطية عن ابن منيب الجوشي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه ابن كسلان قال بعثوا بالسيف بين يدي الساعة
1:04:21حتى يعبد الله ولا يشرك به شيئا. وفي صحيح مسلم من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي امامة عن عمرو بن عبسة السنني قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة
1:04:42فسمعت ان هناك رجلا يخبر اخبارا فوقفت دابتي حتى اتيت الي فوجدت مستغفرا فتلطفت حتى دخلت عليه. فقلت ما انت؟ قال النبي. قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله وبماذا او سلف؟ قال بصلة الارحام وبكسب الاوزان
1:05:10وان يعبد الله ولا يشرك به شيئا. فالمصطفى عليه الصلاة والسلام مبعوث بكسر الاصنام. ولذلك التصوير محرم ولا يجوز. بل هو بل يعتبر من اكبر الكبائر والذنوب على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة واكبر من الكبيرة
1:05:40الله عز وجل يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه سيئاتكم وجاء في السنة بان هناك اكبر من الكبيرة كما في حديث ابي بكر الثقوي في صحيح البخاري الا انبئكم باكبر فدائمه
1:06:02الجنوب على هذه الاقسام الثلاثة والتصوير والرسم والعياذ بالله هو من اكبر الكبائر. والدليل على هذا ما ثبت في الصحيح. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كحلقي فلم يجعل الله عز وجل وهذا الحديث حديث قدسي لم يجعل هناك احد اظلم ممن ذهب يخلق خلق الله والعياذ بالله
1:06:34فالرسم ومن ذلك تلاعب التماكين والاصنام هذا العمل والعياذ بالله هو من افضل الكبائر المسألة السادسة ان الله عز وجل ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام الى انام ما صفة هؤلاء الناس انهم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله. المصنف رحمه الله تعالى اول ما
1:07:10في هذا الكتاب هو التوحيد. وبين حد التوحيد وضابطه. وذلك في قوله هو الله بالعبادة ثم بين ان هذا هو دين الانبياء كلهم. ومن ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. بعد ان صور هذا
1:07:30يبين حالك الناس الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. عندما نعرف حالة هؤلاء الناس يتبين لنا التوحيد من الشرك وذلك عند المناعة هؤلاء الناس. والمصنف رحمه الله تعالى اراد ان يتوصل من هذا
1:07:52لا تطبيق هذا الشيء على الواقع الذي كان يعاصره ويعيش فيه لانه من المعلوم وكما سوف يأتينا ان الحالة التي كانت في عهد الشيخ والى الان ان اغلب الناس انما هم في الحقيقة كفار ومشركين. عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا نصا في القرآن وكذلك ايضا
1:08:17الواقع يشهد ويدل على هذا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ويعنينا من هؤلاء المشركين الذين ينتسبون الى الاسلام فكثير من ينتسب الى الاسلام في الحقيقة حالتهم مثل حالة كفار العرب تماما
1:08:42فاذا عرف بان حالة الناس اليوم الذين ينتسبون الى الاسلام ويقع منهم مثل ما يقع المشركين السابقين فيكون حكمهم واحد فكما ان الله عز وجل حكم على من دعا غيره واستغاث بغيره وذبح لغيره واتقاه بغيره بانه مشط وكاتب فكذلك ايضا ممن ينتسب
1:09:08الى الاسلام ويقع منا هذه الافعال فهو ايضا مثل السابقين ومن سبقهم في كفار ومشركين فهم ايضا مثلهم وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله من توفيق الله عز وجل له. هذا هو منهج المصنف
1:09:33في الغالب رحمة الله عليه. الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فما تقدم الكلام على هذا فيما سبق هو رحمه الله وجد حسن التفكير المصنفة التي صنفها اهل الاسلام
1:09:53يعني كما ذكرت كتاب التوحيد هذا كتاب عجيب جدا. كتاب عجيب جدا من انفس ما كتبه اهل العلم قاطبة في بيان التوحيد. يعني من فهم كتاب التوحيد فهم التوحيد الذي بعث الله عز وجل به كل الانبياء والمرسلين
1:10:08هو عرف وايضا الشيخ رحمه الله زكوا مكملات التوحيد ومستحباته. وقف ايضا ما ينافي الكمال والمستحب من التوحيد يعنوا من ذلك الاستواء والاستلقاء فضلا عن الاشياء التي هي تعتبر شرك
1:10:32وكل هذا الذي ذكره ذكر على قوة ميسرة مختصرة وواضحة وبينة. كل الذي ذكر في كل الذي ذكره الذي تقدم باسمه ذكر على صورة واضحة وسهلة وميسرة. ايات احاديث كما هو معلوم كما تكلم عن هذه المسألة
1:10:58مع ان الاخوة اشياء عظيمة جدا مهمة جدا جدا. لكن ذكرها بصورة مختصرة وبسورة سهلة وميسرة ايات واحاديث وايضا كما في كتابة الشبهات وكذلك ايضا في كتاب الاخذ وسيد المستفيد في حكم تارة التوحيد
1:11:21والكتابة ايضا مسائل الجاهلية والقواعد الاوضاع وغيرها من الفتن وهو عنده حسن طفيف الله عز وجل رزق حسن التصحيح ومن حسن تصحيحه انه يفوض الشيء في الادلة. ثم بعد ذلك يذكر
1:11:40ما يخالف هذا الشيء حتى يقيم الحجة على المخالف رأسا عندما يتفق هو مع المخالف على قاعدة بعد ذلك ينفذ من هذا الاتفاق بيان حكم هذا الشرط المخالف. وهكذا وهكذا ينظر عند الجدل والمناظرة. هكذا ينظر عند الجدل والمناظرة. والله عز وجل قد كتب هذا
1:12:04كتاب القرآن الكريم. مثلا في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم لماذا الذي خلقنا والذين من قبلكم لعلكم تتقون؟ ما حد ينكر بان الله عز وجل خلقك بما انه هو خلقه من العبودية
1:12:20الذي جعلكم الروضة فراشا والسماء بناء وانزل من السماء رزقا لكم فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون بما ان الله عز وجل هو الرب وهو الذي خلقكم وهو الذي رزقكم وانا عليكم بشتى النعم اذا اعبدوه واعبدوه بالعباد
1:12:40فهذه الطريقة التي يسير عليها المصنف هي موجودة في القرآن الكريم. وهذا من تدبر القرآن. وكما تقدم ينبغي للمسلم ان يتدبر هذا القرآن هو ان نتدبر هذا القرآن هذا خبر
1:12:55فهل فهم مضاد الله سبحانه وتعالى؟ ونحن الذي ينقصنا هو فهم مراد الله هذا الذي ينقص البشرية كلها ان تفهم مراد الله سبحانه وتعالى مصنف رحمه الله اعطاه الله عز وجل حسن تصنيفه. وذلك انه طريقة القرآن
1:13:12ما في شيء فوق طريق الاخوان لانه من الله عز وجل فنوصيكم ونفسي بتدبر هذا القرآن ثم بعد ذلك واهل العلم شرحا وبيانا لهذا القرآن. ومما كتب شرحا وبيانا في هذا القرآن هو كشف الشجرة
1:13:30يعني الشيخ رحمه الله ما استطاع ان يجلس العلم الذي كتبه القرآن بل ذكر صفيحة القرآن في بيان هذا العلم. يعني كثير من الناس يدخل العلم الذي ذكره القرآن لكن ما يتيم في ذكر هذا العلم على طريقة القرآن. الشيخ رحمه الله يسير على قراءة القرآن في فكر اهل العلم يبدو العلم
1:13:50ايضا يذكر شريفة التي بين الله عز وجل بها هذا العلم امر عظيم جدا فنرجع الى ما قاله المصنف حتى نعرف واقع المشركين الذين كانوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:14:12فقال هم يتعبدون يحجون يتصدقون ويذكرون الله. وهذا معلوم من حالهم. هل انهم كانوا يعبدون الله عز وجل؟ وكانوا يحجون ويعتمرون حتى انهم كانوا اذا حجوا الى بيت الله الحرام كما في صحيح مسلم من حديث عتمة بن عمار عن ابي زمير عن
1:14:33ان يمتنز حج الى بيت الله وطافوا بالبيت يقول لبيك اللهم لبيك قال الرسول عليه الصلاة والسلام قد ان قدم يعني يسكت لكن كانوا يجدون الا شريكا تملكه وما ملك
1:14:51فكان قصدهم من الحج هو وجه الله عز وجل. وانه ما في خلاف لكن بس جديد يملكه الله عز وجل وما ملك هذا الشديد كذلك ايضا كانوا يصومون كما في الصحيح كما في البخاري من حديث عائشة ان عاشوراء كانت تصومه قبيح في الجاهلية
1:15:13فكانوا يصومون يتفاوضون لله عز وجل بهذا الصوم كانوا كذلك ايضا يتصدقون في صحيح مسلم بل في الصحيحين من حديث الزهري عن عروة من الزبير عن حكيم بالحزام. قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتصدق
1:15:40او اعتق فهل لي من هذا شيء؟ قال اسلمت على ما افتحت من حي فكان يتصدق وكان يعتق في الجاهلية. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما تكن من حي؟ يعني هذه بعد اسلامك
1:16:00لولا انه كان صحيحا يعني المشرك احيانا يفعل افعال تكتب له اذا اسلمت وان كان فعلت الجاهلية. وذلك اذا كانت هذه الافعال قاصدا بها وجه الله عز وجل وهي موافقة
1:16:22شرعه الله ففعلها في الجاهلية ثم اسلم تكتب له. شروط العمل الصالح الشرط الاول هو ان يكون خالصا لله عز وجل. والشوط الثاني وان يكون موصل لشريعة الرسول عليه الصلاة والسلام. والشرط الثالث ان يكون صاحب مؤمن
1:16:44فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ومن يعمل ايضا من الصالحات وهو مؤمن فلابد ان يكون صاحب مؤمن الشوط غاز ان يبقى بذلك وجه الله وثواب الله والدار الاخرة. وليس قصده
1:17:02ان يثاب في الدنيا فقط وانما يبدأ بذلك وجه الله عز وجل وثوابه وان يرضى الله عز وجل عنه وان يدخل جنته من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. مما قيل في تفسير هذه الاية ان الشخص يعمل العمل
1:17:24ويكون مخلص فيه لله وموافق لشريعة الله. وهو ايضا مؤمن لكن ينبغي ان يريد الثواب في الدنيا فقط ما قدمه الآخرة ولا قصد خوف من الله ولا قصد اتقاء النار. لا وانما قصد النساء في الدنيا فقط
1:17:41يعني كمثال على هذا تجد بعض الناس والعياذ بالله صلى ويريد بهذه الصلاة ان ينجح في الاحتفال فقط وهو توضأ عند يعني قد يكون مواد قاصدا لهذه الصلوات الله عز وجل وهي صلاة مشروعة وهو عندما ايضا ينتسب الى الايمان
1:18:02لكن يريد ان يسافر في الدنيا فقط ما خوف من الله ولا افتقاء سخط الله ولا طلب لمرضاته فحكيم ذي الحجام توفى وعنده ثلاثة اشهر وبقي شيء واحد وهو الايمان
1:18:19فعندما اسلم كتب الله عز وجل له الاعمال التي ابداها فوجه الشاهد للحديث الذي ذكرناه فيما سبق هو اراد ان يبين ان المشركين كانوا يتصدقون ويعتقون لله عز وجل وفي حديث وفي حديث حكيم الالتزام ايضا في رواية مسلم التي هي من بيت هشام بن عو عن ابيه عن عن هشام عن حكيم الحزام هشام عن ابيه عن حكيم الحزام
1:18:48قال اعتقت يا رسول الله؟ في الجاهلية مئة نفس وتصدقت ايضا بمئة لعل ذكر فيها من الابل. قال اسلمت على ما شئت من خير كانوا كذلك ايضا يعتكفون. يعتكفون في المسجد طلبا لمرضاة الله
1:19:14ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث عبيد الله وايوب كلاهما عناك عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ندر ان يعتكف ليلة في الجاهلية. فقال له الرسول عليه القسم او في بلاد لولا انه نذر
1:19:34فالخلاصة ان حالة الناس في الجاهلية انهم كانوا يعبدون الله وكانوا يصومون تقول يعتقون وكذلك ايضا ينذرون لله عز وجل وكما سوف يأتي بقيام الصبح الله صباحا ومساء طيب ما الذي
1:20:08جعل الله عز وجل يحكم عليهم بانهم كفار وان دماءهم واموالهم مستباحة وانهم في النار هو قال ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينه وبين الله فهذا هو الذي جعله مشركين وكفوان
1:20:35ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم ما عبدوا اصلا اللي فاتوا وانما عبدوه حتى تصوبهم بالله. والذي اولياء لا نعبدهم الا يصوبون الى الله جلسة
1:20:54فكانوا ليس مقصودهم من دعوة هؤلاء هو لذات الله وانما حتى تقربه من الله عز وجل زلفى وقربى ومنزلة عنده ومع ذلك فهم كفار ومشركين لله والعياذ بالله. وذلك لو جعل وفاق بينه وبين الله. وهذا هو حال كثير
1:21:20ممن يلتفت الى الاسلام ويجعل بينه وبين الله عز وجل وصائر واي واحد تسأله الان اسأل شخص انا جيت الى الحسين وذبحت الحسين لموت الحسين ولا للبدو ولا لفلان او لفلان اسأله
1:21:40لماذا فعلت هذه؟ قال حتى يشقى لي عند الله فهي فهي حجة بجهل وابو لهب لم تتغير. ما تغيرت ابدا. بل هذا لم يقع من العامة كما ذكرت فيما سبق عبدالله بن السحيق الغمامي وهذا من يعني توفي قبل كم شهر هلك
1:22:04قوله اعوذ بالله من نسأل الله العافية والسلامة له مجلد في التوسل له مجلد مطروح في التوسل. يقاوم توسل المشركين يقوم في كلامه توسل المشركين وايضا ذكر ان هؤلاء الذين يدعوا للبدو يدعون فلان وفلان وفلان ليس يعتقدون بان البدو ينفع يبجه لا
1:22:31وانما وانما يعتقدون بان الدريو له وجاهة عند الله فيدعون حتى يفوضهم عند الله ويشفع لهم. وهذه هي وهذا المشركين المشركين كانوا يعتقدون بان هذه الاصنام والاوثان هي لا تخلط ولا تزبط ولا تحيي ولا تميت. كما
1:22:51في كلام السابق قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي ومن يدبر الارض فهل سيقولون الله فقل هكذا
1:23:03وكان يعتقدون بان الذي يرزقهم من السما والارض ويملك سمعهم وابصارهم يعني مهيمن ومحيط بهم وقادوا عليهم وآآ يحيي ويميت ويدبر الامر وبيده ملكوت كل شيء هو الله سبحانه وتعالى
1:23:23لكن فقط كانوا يجعلون بينه بينه وبين الله واسطة. وهذه واسطة هي التي جعلها للكفار ومشوكيين فاذا كل من جعل بينه وبين الله عز وجل واسطة في دعائه الاستغاثة به وطلب الشفاعة منه سبحانه وتعالى
1:23:45وجعل بينه وبين الله عز وجل في مواصفة التخوف فهذا مشرك بالله والعياذ بالله شركا افضل وهذه مسألة مهمة جدا فانت اذا رسمت احد هؤلاء الكفار والمشركين عليك ان تقوض له التوحيد اولا وزاد ان تقوله
1:24:04التوحيد هنا تبين له حالة المشركين في الجاهلية فاذا بينا له حاتم في الجاهلية اذا كان هو يريد الحق فسوف يعظم له ان حالة مثل حال المسلمين في الجاهلية ما فيه كلام فيما يتعلق بهذه المسألة. نعم قال ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس وغيرهم من
1:24:37الصالحين فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم جدد لهم دين ابيهم ابراهيم. بالمناسبة ان العرب في الجاهلية كان يقول نحن على دين ابواب ما كانوا يقولون نحن لسنا على دين لا يقول نحن على دين ابراهيم ليس لابراهيم وهذا سوف يفيدنا ايضا في الرد على المشركين
1:24:57في هذا الزمان الذين يقولون نحن مسلمين نشهد ان لا اله الا الله بخلاف اهل الجاهلية اهل الجاهلية ما كانوا ينتسبون الى الاسلام نقول لا كذبت اهل الجاهلية التكوين الذي لابراهيم عليه السلام الذي امر الرسول عليه وسلم بان يتبع ملته. ابدا ما سابقا نحن لسنا على دين وانما كان يكون نحن على دينكم
1:25:17حتى جاء عند غير لهم دين ابراهيم فلذلك المصنف عضوا بعبارة دقيقة فقال يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم وهذا في القرآن ثم احيي اليك ان يتبع ملة ابراهيم. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق بالله
1:25:38لا يصلح منه شيء لا لملك مقوم ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما. والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يميت الا
1:25:58لا هو ولا يدبر الامر الا هو وان جميع السماوات ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيها كلهم عبيده تصوفه وفرضه فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء الذين قاتلهم قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون
1:26:20ماذا عندكم يشهدون بهذا تقوى قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء ثم يرزقكم من السماء والارض ام لا يملك السمع والابصار ومن يغز الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يبدل الامر فالشيطان الله فقل افلا تتقون
1:26:42وقوله كلمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فيقول لله قل افلا تذكرون قل رب السماوات السبع ورب العرش العظيم يقول لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء ملكوت مبالغة في الملك
1:27:00وهو يجيب ولا يجاب عليه ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل فانى تسألون وهي ذلك للايات فانظروا الى طريقة القرآن الله عز وجل اقام عليهم الحجة بان ذكر لهم شيء هم يقومون به ولا ينكرونه
1:27:22كما تقدم في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم قال فاذا تحققت انهم موقنون بهذا ولم يدخلوه بالتوحيد. فكل قراظهم بما تقدم ما ادخلهم في الاسلام والتوحيد. لانهم كانوا يدعون بينهم وبين الله
1:27:38الله عز وجل هو صائم الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفنا التوحيد الذي جاهدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه الذي يسميه المشركون في ما من الاعتقاد
1:27:51طبعا الغالب على على المشركين في الجاهلية ومن اتى بعدهم هو كما تقدم للاشراف في الالوهية لكن لا يعني ان لا يشركون في الربوبية بل يقع منهم احيانا ايضا شرك ربوبية. ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث عبيد الله بن
1:28:12الا من عف عن زيد بن خالد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صبيحة ليلة نزل فيها المطر قال بعد ان انتهى من صلاة الفجر قال هل تدري ماذا قال ربك؟ قالوا ماذا قال
1:28:25مؤمن بي وكافر. فاما الذي قال مقيم بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن به كاذب بالفواكه. واما الذي قال مطرنا كذا وكذا فهذا كاف بي مؤمن بالخواطر. وهذا شرك الربوبية. هذا شرك في الربوبية. وهؤلاء على قسمين اما
1:28:45يعتقدوا بان الكواكب تشتغل في انزال المطر فهذا شروط اقوى في جانب الربوبية. وامن يعتقد ان الكرات السبب وهذا شرك اصغر في جانب ابو الفجيرة اذا اعتقد ان الكواكب مجرد سبب وان الذي لا ذمة هو الله هذا شرك اكبر في جانب الربوبية
1:29:02واما اذا اعتقدوا انها هي التي تستحق فهذا شرك افضل في جانب الربوبية كما هو معلوم فهذا فيه دليل على ان الانسان يشركون بجانب الربوبية وكذلك ايضا من ذلك تعليق الرقاوة تعليق التمائم الخوز وحلقات السحب
1:29:26ما شابه ذلك كل هذا من باب الشرك بجانب الربوبية فالانسان يعتقد بانهم اما ان يعتقدوا بانها تستقل في من الضوء او الظلم الذي نزل بالعبد فهذا شيء وان من يعتقد انها هكذا فقط فهذا شروط الاصل في جانب الربوبية
1:29:46هذا شرك اصله في جانب الربوبية وكان ايضا هذا واقع فيه فهم كانوا يلحقون ايضا احيانا بجانب الغضوبية لكن في غالب اشتراكهم هو في جانب الالهية وما يتعلق بافعال الله الكبرى عن
1:30:02وان الله هو الخالق والرازق والمحي والمميت الى اخره. لكن في بعض كانوا يشركون فيها