الراوي أبو بكر بن عياش المحدث عبدالله السعد
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو ابن سالم الاسدي الكوفي. وتوفي سنة اربع وتسعين ومئة على خلاف في وفاته
0:20قيل سنة تسعين وقيل اربعة وتسعين ومئة. واما ما يتعلق بولادته فقد اختلف فيها ايضا. فقيل ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة وقيل اربعة وتسعين وقيل سنة مئة كما قال الامام احمد ففي ولادته قد اختلف
0:40وفي وفاته ايضا اختلف يعني الاوجع فيما يتعلق بالوفاة كما قال البخاري سنة اربعة وتسعين ومئة يعني تقريبا ناهز المئة عندما توفي. ناهز المئة تقريبا عندما توفي. ابو بكر بن عياش اختلف في
1:00اسمه فقيل ان اسم محمد وقيل عبدالله وقيل شعبة وقيل غير ذلك طبعا المشهور عند المحدثين ابو بكر. لا يذكرونه لا يذكرونه الا بابي بكر بالكنية. عند القضاة شعبة عند القضاة يلقب بشعبة. قال ابن عبد البر ان كان يصح له اسم فهو شعبة. ان كان
1:30له اسم فهو شعبة. واستدل على ذلك بما رواه ابو سعيد الاشد عن ابي احمد الزبيوي عن سفيان الثوري انه جاء او انه سأل الحسن بن عياش اخو ابو بكر وبن عياش. قال
1:50هل جاء شعبة وكان غائبا؟ قال هل جاء شعبة؟ فقال ابن عبد الباون كان له اسم يصح فهو هذا ولد ابو بكر بن عياش سأل والده عن اسمه قال يا بني ان الاسماء قد قسمت
2:10قبل ان يولد ابيك او نحوها العبارة يعني ان اسمها هي ماذا؟ ان اسمه ماذا؟ كنيته. وهذا جاء عنه ايضا من غير هذا الوجه ان اسمه هي كنيته ابو بكر. ولا يذكر في كتب الحديث الا بابي بكر. نعم
2:30طبعا هو احد الرواة الذين رووا عن القراءة عن من؟ عن عاصم. الثاني مشهور حفص نعم ابو بكر بن عياش كان من اهل الفضل وكان من القضا كما تقدم واما ما يتعلق بحديثه فحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. اولا ما حدث به من كتابه
3:00ثم ما حدث به قبل ان يمتد به العمر. ما حدث به قديما قبل ان يمتد به العمر اما القسم الثاني والثالث فقال ابن حبان عندما كبر ساء حفظه عندما كبر ساء حفظه. فما حدث به
3:20قديما اتقن واصح مما حدث به اخيرا. هذه اقسام حديثه. القسم الاول صحيح القسم الثاني الاصل فيه الصحة والقبول والاستقامة. القسم الثالث هو الذي كثرت فيه الاوهام ما الاصل فيه؟ الاصل فيه ايضا الاستقامة ولكنه دون الذي قبله
3:50دون الثاني. اذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها رحمه الله تعالى. طبعا هناك من شيوخ ممن تكلم في روايته عنهم. نأتي الى شيوخ الذين الاصل في روايته عنهم الاستقامة. طبعا التقسيم السابق
4:10هذا من حيث الاصل اقسام حديثة قال شيوخ الاصل في الذين في روايته الاستقامة الاصل في في روايته عنهم الاستقامة وهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وعاصم ابن ابي النجود وعبد العزيز ابن ابي فير وحميد الطويل
4:30الشيوخ الذين تكلموا في روايته عنهم الاعمش. طبعا ابن نبي يقال ان ظعيف الاعمش وفي غيب الاعمش ابنه ما يقول ضعيف الاعمش وفي غير الاعمش. وهذا يجعل يكون يعني بالذات المرجع الى آآ
4:50من روى عنه قديما او من روى عنه من كتابه واما بعد ان كبر فصام في حديثه بعض الشيء نعم جاء القسم سأل الشيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم ولم ايضا يثنى عليهم
5:10في روايته عنهم او عفوا هذه الاقسام ليست يعني في اقسام الشسمه في التلاميذ وانما الاقسام من حيث يعني بعض ما يتعلق بحديثه. لكن كما ذكرت حديثه على الاقسام الثلاثة
5:30من اخطائه الحديث اللي معنا من اخطائه الحديث الذي معنا طبعا نعم من اخطائه الحديث الذي معنا من اخطائه طيب نقتصر على الحديث الذي معنا يعني كمثال هذا الحديث طبعا
5:50الذي معنى من اخطائه وذلك كما بين ابو عيسى الترمذي قال وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياش غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة الا من حديث ابي بكر وسألتم محمد ابن
6:10اي البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع والحسن بن ربيع هذا البجلي الكوفي البوغاني وهو ثقة كوفي عام فينا واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحوس وهو سلام ابن سليم. الحنفي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن الاعمش عن
6:30قوله اذا اصبح هذا ليس بحديث وانما هو من قول من؟ جهل. من قول مجاهد. اذا هذا ليس بحديث وانما هو من قول مجاهد وان ابو بكر بن عياش هو الذي اخطأ. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ومن عياش
6:50وهذا يعني يظهر اختيار الترمذي وهذا هو الذي يظهر لي من حيث هو جحاني لان ابا الاحوص اوثق من ابي بكر ابن عياش وقد جعل هذا من قول مجاهد نعم