الترغيب والترهيب للمنذري الشيخ المحدث عبدالله السعد -الجزء السابع
0:00اما بعد فلا زلنا في الباب الاول وهو التوحيد في الاخلاص والصدقة. والنية الصالحة وتقدم لنا ان الانسان اذا اجتمع له الاخلاص مع الصدق فهو في اعلى المنازل. نسأل الله عز وجل من
0:18فضله. امين. ولذا يقول ربنا عز وجل في محكم التنزيل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعموا الله عليهم من النبيين والصديقين من النبيين وماذا؟ والصديقين. والشهداء. والشهداء. والصالحين. وحسن اولئك
0:42وفيقا. اذا الصديقين بعد من بعد النبيين اذا الصديقين بعد النبيين. ولد ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هو افضل الصحابة بل افضل الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام يأتي الصديق رضي الله تعالى عنه. ولذا
1:13قال بكر بن عبدالله المزني وهو من التابعين رحمه الله تعالى قال لم يسبق ابو بكر الصديق الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقضاء في قلبه وهو الصدق نعم فلذا سمي صديقا رضي الله تعالى عنه. ولذا كان بعض التابعين اكثر من الصحابة
1:42عبادة ولكن هل يلحق فضل الصحابة ما يمكن ولذا هناك من فاضل ما بين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وما بين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى
2:03فقالوا لغبار دخل في انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فلا شك ان فضل الصحبة لا يلحقها فضل. ممن اتى من بعد الصحابة رضي الله
2:27تعالى عنهم وتقدم لنا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد قال المصنف ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة. وقد جاء ايضا وجدته ايضا جاء عن جمع من الصحابة سوى ابي هريرة
2:50فجاء عن عبد الله بن ابي عوفة وانس بن مالك والنعمان بن بشير خوج هذه الاحاديث ابو القاسم الطبراني في كتابه الدعاء ساق هذه الاحاديث نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:16من فاوق الدنيا على الاخلاص لله وحده لا شريك له واقام الصلاة واتى الزكاة فوقها والله عنه راض. طبعا هذا الحديث لا يصح المعنى صحيح ولكنه لا يصح. قال المصنف رحمه الله رواه ابن ماجة والحاكم وقال صحيح على
3:43شرطي الشيخين هل يعتبر يا ابا عبد الله؟ هل يعتبر بتصحيح الحاكم شيخ وائل سم يا شيخ. هل يعتبر بتصحيح الحاكم؟ وانتم تفيدونه احسن الله اليك. والله الحاكم عنده تساهل رحمه الله تعالى
4:02وهذا من تساهله لان الحديث قد جاء من رواية ابي جعفر البازي عن الربيع بن انس البكري وابو جعفر لهذا لا يحتج به تواكلش محفوظ. الدين محفوظ الدين محفوظ لا يمكن لاحد من الناس ان يغير الدين او ان يبدل هذا الدين هذا الدين محفوظ بحفظ الله سبحانه
4:27وتعالى فابو جعفر غازي لا يحتج به واما الربيع بن انس البكري فهو صدوق. نعم ثم قال المصنف عن ابي فراس رجل من اسلم من اسلم يعني اسلم الانصار نعم قد يظن ابو غايد انه اسلم شمر لا هذا اسلم من الانصار
4:54وهل نادى رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الاخلاص. عبروا عن الايمان بالاخلاص. لان اذا فكان الانسان مخلصا فلا شك انه ماذا؟ انه مؤمن. وفي لفظ اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:14عليه وسلم سلوني عما شئتم. فنادى رجل يا رسول الله ما الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال فما الايمان؟ قال الاخلاص. قال فمن يقين؟ قال التصديق رواه البيهقي وهو مرسل
5:39ما حكم موسى لشيخ احمد الموصل اذا قيل هذا خبر موسى غير اي نعم وغير مسند الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في اسناده انقطاع قول التابعي قال رسول الله فالصحابي ليس موجودا في الاسناد وبالتالي ماذا يكون
5:59حكمه يا شيخ هو زاحف ظعيف. كل مرسل ضعيف. الا اذا جاء ما يشهد له فبين المصنف انه ضعيف لكن المعنى ايضا صحيح. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه طبعا معاذ
6:16بانهم يحشوا امام العلماء برتوه اي بخطوة كان من كبار علماء الصحابة قيل توفي عمره تسعة وعشرين. اي نعم قيل توفي عمره تسعة وعشرين سنة وقيل تسعة وثلاثين. طبعا مات في طاعون
6:35الذي عم بلاد الشام فمات رضي الله عنه والطاعون من مات فيه يعتبرون شهيد يعتبر شهيد. انه قال حينا انه قال قال معاذ حين بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن
7:01والرسول عليه الصلاة والسلام ارسل اربعة من الصحابة لليمن. ارسل خالد بن الوليد رضي الله عنه واوصى الامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واسلمت همدان ولذا كان امير المؤمنين يمدح حمدان
7:21قال لو كنت بوابا للجنة لقلت لهمدان ادخلوا الجنة بسلام وعاوز اسأل ابو موسى الاشعري من زبيد ولذا يعرفون اهل الظالع ان زبيد يعني من افضل الناس بل حتى ابن بطوطة اثنى على نساء زبيد. هذا في زمنه
7:45بطوطة ادنى ثناء كبير جدة على نساء زبيد فابو موسى الاشعري واثنى الرسول عليه الصلاة والسلام على الاشعويين. ابو موسى منهم من جهة زبيد وارسل معاذ بن جبل بادروا الى الاسلام قبائل اليمن
8:10قال طبعا لمعاذ انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب كانوا في الغالب اهل اليمن على دين اليهودية فهم اهل كتاب واهل نجران كانوا على دين النصرانية فالمهم اسلموا اليهودية كانت في اليمن من عهد تبع
8:29دخلت اليمن من عهد تبع. ولهم اثار بسيطة لا زالوا يهود اليمن هؤلاء من قحطان. هؤلاء عرب وبقي منهم بقية مع الاسف بقوا على ظلالهم على يهوديتهم. نعم والى الان نعم
8:49منهم في مع الاسف في فلسطين ذهبوا الى هناك نعم. قال يا رسول الله اوصني. قال صلى الله عليه وسلم اخلص دينك يكفيك العمل القديم اخلص دينك يكفيك العمل القليل. العمل القليل مع الاخلاص افضل بكثير من عمل كثير مع ماذا؟ مع عدم الاخلاص. عمل
9:15بدون اخلاص ليس منه الفائدة البتة رواه الحاكم من صديق عبيد الله بن زحف. وهذا عبيدالله بن زحف لا يحتج به عن ابن ابي عمران وقال صحيح الاسناد كذا قال. يعني كان المنذر بماذا
9:36يعني يستدرك عليه يقول كذا قال وهو يعني فيه نظر. والسبب طبعا لا بد الحاكم كان من كبار علماء الحديث السبب في تساهله انه الف هذا الكتاب في حال كبره
9:52فلذا لم ينقح هذا الكتاب فوقع في تصحيحاته تساهل رحمه الله ولا هو من اهل الفضل من اهل الفضل والعلم. قال وين الاستاذ اسلام وروي عن ثوبان يعني هذا صحيح ولا ضعيف؟ بصيغة الضعف
10:12نعم اذا ضعيف اذا وجدت عند المحدثين غوي حكي قيل فالخبر ضعيف واما اذا جزموا بشيء قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يكون صحيحا لا يجوز للانسان ان يجزم بشيء الا
10:29وهو صحيح خطأ انك تقول قال فلان وانت متشكك ما تدري هل هو ثبت انه قال ولا لم يقل فكيف بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام
10:45وروي عن ثوبان ثوبان هذا خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى للمخلصين اولئك مصابيح الهدى تنجدي عنهم كل فتنة ظلما. هذا الخبر ضعيف جدا
11:07قال وعن ابي سعيد الخدري وما ادراك ما ابا سعيد هؤلاء الانصار الذين اثنى عليهم رب العالمين وانهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ابن عباس يخاطب ابو سعيد يقول انتم يا معشر الانصار اعلم منا بحديث رسول الله. وهو ابن عباس ابن عمه
11:30رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالانصار لهم منزلة عالية رضي الله تعالى عنهم. وابو سعيد من السبعة المكثرين من رواية وهو اكثر من الف حديث ابو هريرة اولهم ثم ابو هريرة الدوسي ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر وانس وعائشة كل واحد اكثر من الفين ابو هوير خمسة
11:54الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. الثلاثة كل واحد اكثر من الفين. ثم بعد ذلك بعد هؤلاء ثلاثة ابو سعيد ابن عباس جابر ابو سعيد وابن عباس وجابر رضي الله تعالى عنهم
12:10وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع نضر الله امرأ سمع مقالتي يعني هذا الحديث في اخر حياته عليه الصلاة والسلام حجة الوداع بعد ان رجع عليه الصلاة والسلام
12:30بعدها بثلاث وثمانين يوما نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فرب حامل فقه ليس بفقيه وهذا قد وقع كما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام غب الذي يحمل الفقه ليس بفقيه ولكن يبلغه الى من هو افقه منه
12:56ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مؤمن اخلاص العمل لله. والمناصحة لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فان دعاءهم محيط من ورائهم. فان محيط من ورائهم رواه البزار باسناد حسن. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث زيد ابن ثابت
13:26ويأتي في سماع الحديث ان شاء الله تعالى وقد رواه طبعا جمع من الصحابة وهو حديث صحيح وعن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص. ولده مصعب بما ان ابو حمزة معانا هذا
13:45احد احد اهل العلم سمى ولده سمى احد اولاده مصعب قال فجتني صعوبة فسميت سهل فالتسمية بالاسماء السهلة هي الاولى والاحسن عن ابيه رضي الله عنه انه ظن ان له فضلا على من دونه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
14:12النبي صلى الله عليه وسلم انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها في رواية نعم في رواية بضعفائها بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم رواه النسائي وغيره وهو في البخاري وغيره دون ذكر الاخلاص. هو في البخاري بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم. بدون اخلاصهم. هذا لفظ النسائي
14:47نعم قال وعن الضحاك ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول هذا ماذا يسمى حديث قدسي يقول انا خير شريك خل ينتبه ابو حمزة لا يخلط بين الحديث النبوي والقدسي الفرق بين الحديث
15:11قدسي والنبوي الحديث القدسي اذا كان فيه قال الله تعالى او فيما يرويه عن ربه عز وجل واما الحديث النبوي يقول قال لا الرسول عليه الصلاة والسلام يسند ذلك لنفسه ولكن معناه من الله
15:28النبوي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لكن النبوي لا المعنى واللفظ من الله عز وجل بخلاف لفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله انا خير شبيك فمن اشرك معي شريكا فهو لشريكي
15:48ليس لنا سواء؟ لا كيف الله عز وجل يساوى بخلقه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. كل ما فيه معادلة لغير الله بالله فهو ماذا؟ شرك بالله. هذا تعريف الشوك الجامع هو تسوية غيب الله بالله في
16:10ما هو من خصائص الله ولذا تقدم لنا لعل الشيخ بندر ينتبه ان بعض اهل العلم قال ما يوضع مثلا على الجدران الله محمد الله جل جلاله محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز
16:27لان عساوة بين ماذا؟ نعم حتى في في الوضع مجرد الوضع نعم فتسوية غير الله فيما هو من خصائص الله هذا هو الشوك. ولذا جاء في صحيح مسلم حديث من حديث عدي بن حاتم رجل قال من يطع الله ورسوله فقد رشدا ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس
16:54الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى لانه جمع بين الضممين قال لا تجمع قل ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى. غوى. هو قال ومن يعصهما فقد غوى
17:15فقال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت نعم فمن اشرك معي شريكا فهو لشريكي يا ايها الناس اخلصوا اعمالكم فان الله تبارك وتعالى لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له ولا تقول هذه لله وللرحم فانها للرحم وليس لله منها
17:41شيء والله انا بتصدق واحد يقول انا بتصدق ابتصدق لله خوفا من الله وبتصدق ايضا للرحم ايضا هذا ابن عمي لا يقول بتصدق لله ولكونه لكون الله عز وجل امر بصلة القرابة فايضا انا هذا
18:01ابي اتصدق عليه لان الله امره فالصدقة على القريب صدقة وماذا؟ وصلة. نعم. وليس لله منها شيء لا تقولوا هذه لله ولوجوهكم. بعض الناس اذا قلت له لا تدخن قال خلاص انا هذا ابترك الدخان لك. لا تترك
18:23ليس لزيد او عمرو. هذه لله ولوجوهكم. فانها لوجوهكم وليس لله منها شيء رواه البزار باسناد لا بأس به والبيهقي قال الحافظ اي المنذر لكن الضحاك بن قيس مختلف في صحبته. هذا
18:44قضوا وان كان معناه صحيح ولكن فيه ضعف ولكن بعضه قد جاء في مسلم ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق