شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٣٣
0:01رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال عليه رحمة الله باب الرمل للطواف وعن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رملا
0:16من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف وعن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف وعن مالك
0:30عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعى الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت يخفض صوته بذلك وعن مالك الام هشام بن عروة عن ابيه انه رأى عبدالله ابن الزبير احرم بعمرة من التنعيم
0:51قال ثم رأيته يسعى حول البيت الاشواط الثلاثة وعن مالك عن نافع عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لا لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة
1:14احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى
1:33ان جاء اخوكم محمد وجاءه ابن محمد هو ابن علي ان الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن عنه وعن ابيه وعن جده. وجعفر هذا هو الذي لفظ في جعفر الصادق. ووالده محمد بن علي ملقب بمحمد
1:54نعم الباطل الافضل لمحمد الباطن والد جعفر وبالنسبة لجعبر ثقة ومعروف بالعلم رحمه الله وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. واما البخاري فلم يخوف له. وجاء
2:18محمد رحمه الله اشتهوا او من الاحاديث المشهورة التي رواها هو حديث جابر الطويل في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا جزء من عنده هذا والله اعلم جزء من الحديث الطويل الذي ساقه جابر في بيان حجته الرسول عليه الصلاة والسلام حتى
2:38الحافظ الذهبي قال له من فك لجابر منفك ويعني به هذا الحديث الذي رواه من بداية خروج الرسول عليه الصلاة والسلام او منذ ان كان في المدينة الى ان رجع الى المدينة
2:53نعم وجعف كما ذكرتم يخوف له البخاري. نعم. عن ابيه تقدم انه هو محمد الباطن سمي بالباطل او لقب بالباطل لانهم يقولون بقر العلم يعني من اشتهاوة بالعلم رحمه الله
3:09فهو محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب طبعا والدة علي بن الحسين هو المعروف بزين العابدين علي ابن الحسين هو المعروف بزين العابدين وهو الذي كان مع ابيه الحسين بن علي رضي الله عنهما في وقعة الطرح التي وقعت في كربلاء
3:31وكان مريضا عندما حصلت الواقعة وكان صغيرا ايضا. ولم يخطئ ولم يجد له شيء. والده الذي هو والد محمد وهو علي وهو علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين من افاضل اهل العلم. ومن التقاتهم وتوفي عام ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين. او
3:53نحو ثلاثة وتسعين خرج له الجماعة. هذا علي ابن الحسين معروف بزين العابدين وطبعا ليس له دخل هنا في الاسناد. هنا ليس له دخل في الاسناد. نعم واما محمد الباطل فتوفي من عام اربعة عشر ومئة وستة عشر ومئة
4:10وقد خرج له الجماعة وواثقة جديدة. ان جازوا ابن عبد الله ابن عمه ابن حوام السلمي طبعا بعضهم يطرح السنن الى استلم. لان من بني سلمة من الانصار رضي الله تعالى عنهم
4:28منذ وبعدها الاربع وسبعين او ثمانية وسبعين او نحو ذلك قلب في وفاته وعمره. وفي عمره نحو التسعين. وهو من المكتوبين من السبعة المكتوبين الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء السبعة طبعا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه على رأسهم روي ان خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث
4:51ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر روي عنه نحو الفين وست مئة حديث ثم بعد ذلك انس وعائشة رضي الله تعالى عنهما. وقد روي عنهم اكثر من الفين حديث
5:04نعم ثم بعد ذلك ثلاثة وهم جاثوا ابن عباس وابو سعيد ياسر ابن عباس وابو سعيد رضي الله عنه. وبالنسبة كلهم اواصل من هذا الحديث. طبعا بالنسبة لجابو بن عباس
5:18يعني بالنسبة لجالدو وهو نحو الف وست مئة حديث وهو نحو الف وست مئة حديث نعم وابن عباس نحو ذلك فجابوا من السبعة رضي الله تعالى عنهما وابوه طبعا معروف انه استشهد
5:34في احد استشهد في احد رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه. ثلاثة اطواف طبعا انا في حجة الوداع هذا في حجة الوداع. هذا في حجة الوداع
5:54فظن والحديث صحيح خرج الامام مسلم وغيره اقول ان هذا في حجة الوداع لانه عندما آآ عندما اعتمر الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك قبل فتح مكة ومدى من الحسن الى ركن اليماني. وعمل من الحجر من الحجر الى الركن اليماني
6:20ثم يمشون الى الحجر ثم يهولون وكان المشركون لا يرونهم عندما دخل الرسول عليهم والصحابة وذلك في العام التاسع عمرة القضية المشرفون خرجوا وجلسوا يعني بحيث يظون المسلمين فقالوا سوف اختم عليكم قوم قد وهنتهم او وهنتهم حمى يثرب
6:46فعرض عليه الصلاة والسلام اصحابه بان يعملوا او يهملوا من الحدث الاسود الى الركن اليماني نعم وهذا طبعا في الاشواط الثلاثة الاولى هذا من الاشواط الثلاثة الاولى وايضا هذا يكون في الطواف الاول
7:05طبعا العلماء ما فيها الا ثواب واحد فيؤمل فيها والحج في اكثر من طواف كما هو معلوم يعني الحد فيه قد يكون ثلاثة اطوال الطواف الاول هذا سنة في حق القاضي والمقبل
7:22واما في حق المتمتع كهذا فضل واجب على العمرة ثم الصلاة الثاني فهو في الحج للجميع للمفرد والقوي والمتمتع وهذا ركن. ثم الطواف الثالث طواف الوداع وهذا واجب والعمرة العودة انه ليس بواجب والعمرة الاوجه انه ليس بواجب وانما واجب في الحج لان الامر جاء به في الحج
7:47في رواية هواية الشافعي او رواية الحميدة عن الشافعي امر الحاج. في حديث ابن عباس نعم فهذا للحاج فقط نعم الوطن يكون في الطواف الاول او من يقوم في الطواف الاول
8:03ويكون في الاشواط الثلاثة الاولى نعم كما ذكرت في عمرة القضية كانوا ضمن من الحجر الى الركن. الركن اليماني ثم عندما حج عليه الصلاة والسلام رمل من الحجر الى الحجر
8:18تم لغم كامل نعم السنة وقلنا الاشواط الثلاثة الاولى وهذا سنة وليس بواجب واولنا هو تقاه بالخطى مع الاسفار. الاصغاء مع تفاوض الخطياء من اوله نعم قال مالك رحمه الله وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم في بلدنا نعم لا شك ان نتقدم هذا مشروع وجاءت به السنة
8:48فالسنة للانسان ان يظمن اذا ما يخفى في الاعوام الاخيرة يعني يزدحم المطاف فيصعب على الانسان. فعليه ان يفعل السنة. الانطباع يكون في كل الاشواط السبعة كل الاشواط السبعة الانسان يصطدع ينكشف عن منكبه الايمن. قال مالك عن نافع
9:12هذا مولى عبد الله بن عمر القوات العدوية مولاه بعد عشر ومئة وهو من الفقاس الاثبات حتى قال القليلي انه لم يخطئ في حديث وتقدم لنا انه مكتوب جدا عن عبد الله بن عمر
9:28هو تقدم لنا ان سالم وعبدالله ابن دينار يأتيان بعد سالم يأتيان عفوا بعد نافع من حيث الكتاب ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فانا يوم يوم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف. طبعا هذا اسناده صحيح لعبدالله بن
9:51وعبدالله بن عمر توفي اما في نهاية سنة ثلاث وسبعين او في بدايتها اما في نهايتها او بدايتها بعد قتل عبد الله بن رضي الله تعالى عنه قال ماذا عن هشام بن عضوة
10:09وهو ابن العوام هشام من عوة عفوا ابن الزبير ابن العوام القوتي الازلي نعم طبعا بني اسد هذا عدة قبائل بنواشد هذا في قريش وهشام منهم طبعا الزبير جد منهم
10:28هذي قبيلة اسد خزيمة نعم ان اباه العوض ابن الزبير طبعا هشام تقدم لنا ثقة ثبت وفي عام ستة او سبعة وتسعين ومئة خرج له اجره ناعس وتقدم لنا ان حديث على قسمين ما حدث به في المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق
10:55ان الله عوض بن الزبير القوات الاسد وهو من الفقهاء السبعة من كبار الائمة عام اربعة وتسعين انه كان اذا طاف العضوة في البيت يسعى الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت
11:11وانت تحيي بعد ما امت يخفض صوته بذلك نعم هذا بطل وصحيح عنه هو ابن الزبير وانه كان جت على الاشواط الثلاثة اي يوم من الاشواط الثلاثة نعم واما قوله اللهم لا اله الا انت وانت تحيي بعدما امايت
11:31طبعا لم نثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في اثناء الصواب الا الغلظ من الذكر الامر لا يقبل عن التثبيت كما جاء في البخاري حديث ابن عباس واما زيادة بسم الله هذه لم تثبت هذه جهة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
11:52وهذا التكبير طبعا لا يكون الا الا للحجر. ابوك مانع القول الصحيح لا يقال عنده شيء. ان استطاع الانسان ان يمسه تبيها بدون ان يقول شيء وان لم يستطع لا يشير اليه وانما هذا في الحجر الاسود فقط
12:07والذكر الثاني هو قول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار كما جاء في السنن صح ابن خزيمة وهو حديث صحيح نعم فهذا الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
12:25اما اذا اراد الانسان انه يدعو ولا يقرأ القرآن ولا يسبح ولا يهلل في الاشواط فهذا لا بأس به هذا لا بأس به ولعل عبد ولعل عوض بن الزبير من هذا الباب
12:36لا لا هو من السجون يعني من هذا الباب عندما قال لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت يعني باب الذكر الذي ليس في يعني ليس لا يلتزمه لا يلتزمه وان كان
12:55يقول كان وكان عنده صينيين لا تدل دائما على الاستمرار وان كان يعني كثيرا ما تستعمل في اللغة في الاستمرار فلعله عوضنا الزبون يعني ببعض المواد صدح حلل نعم المهم كان يستمر بهذا الشيء فهذا لا شك ليس عليه دليل
13:17قال ما يجعل الانسان من هو عن ابيه انه رأى عبد الله ابن الزبير عبدالله طبعاه عقبة الذي هو عنف هشام وعبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما اكبر من عوة طبعا عوة تابعي وعبدالله صحابي
13:34وعبدالله اول مولود للمهاجرين بعد ان قدموا المدينة حتى عندما ولد الناس والمدينة لان جلسوا فترة لم يولد لهم. قالوا ان اليهود صحوتهم او نحو ذلك فكان عبد الله بن الزفور اول مولود
13:54وانما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمر عبد الله بن الزبير نحو العشو. كان عمر عبد الله بن الزبير نحو العشب وقيل ان اول مولود والله اعلم من الانصار بعد قدوم الرسول عليه الصلاة والسلام لعل النعمان بن بشير
14:11نعم ووالدة بشير ابن سعد الانصاري هو الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اني نحلت ابني الو واريد ان تشهد على ذلك فانكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يناشر على زوء
14:29نعم بشير بن سعد من الصحابة الادلة وثبت في التاريخ الكبير للبخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لاصحابه وكان معاهم بشير ابن سعد الانصاري قال لو ماذا تفعلون
14:49فقال له الشيخ ابن سعد يقومك بسيوفنا. يقومك بسيوفنا فاثنى عليه عمر رضي الله عنه او انشرح قلبه واطمئن الى هذا الكلام لان لا بد من النصيحة هي الحاكم والانكار عليه عندما يخالف الشرع الانتهاء عليه هو التغليب
15:11نعمل ما فعل الامام ابن تيمية عندما غزاه بلاد الشام ذهب الى في القاهرة وجدوهم وانكر عليهم وحثهم على الجهاد حتى اتى بجيوش رحمه الله فلابد من انكاب وجدوا للحفاظ الذين يخالفون الشرع
15:32واما هؤلاء الذين ينافقون الحكام ويمدحونهم فهؤلاء والعياذ بالله هؤلاء ليسوا من اهل العلم في الحقيقة هؤلاء ليسوا من اهل العلم في الحقيقة نعم ان هو عبد الله بن رضي الله تعالى عنهما احرم بعمرة من التنعيم
15:50قال اما رأيته يسعى حول البيت الاشواط الثلاثة. طبعا هذا اسناده صحيح. هذا اسناده صحيح الا عبد الله بن الصبير رضي الله تعالى عنهما وهذا فيه ان عبد الله ابن الزبير خرج من مكة
16:05باداء العمرة لان لان احرام المجد فالعمرة يكون من ادنى الحج ويكون عفوا من الحزب ويكون عفوا من الحزب وعدنا الحل هو التنعيم كما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر اخت عائشة رضي الله عنهم من التنعيم
16:30عبدالله بن الزبير خرج ما الذي يبدو هذا؟ والله اعلم ان بعد ان تولى امارة المسلمين في مكة الذي يبذل الله لنا هذا بعد ان تولى امارة المسلمين في مكة
16:44لانها طبعا عبد الله كان في المدينة فعندما حصل ما حصل عندما تولى يزيد طبعا معروف ان الحسين خرج وحصل ما حصل من القتل رضي الله عنه وعبدالله بن سبور اقام في مكة فبعد ذلك اعلن الخلافة
17:03ربيع تخضيبا اعلى بالامصار بايعته الحجاز وايامنا نجد والعراق والنصر يعني اغلب الامثال بعثوا ما بقي الا قلة في الشام حتى يأخذ له البيعة من الباقين بعد يزيد وبعد ما تولى معاوية الناس معاوية بن يزيد
17:35بنحو اربعين يوم و انقلب عليهم ودعاء لنفسه ودعا لنفسه ثم مات مروان بعد سنة نعم ثم بعد ذلك تولدنا عبد الملك وحصل بينه وبين عبد الله بن الزبير القتال المعروف
17:52فاخذوا منهما صوت العراق تم بعد ذلك اخذوا منه المدينة الى انحصوه في مكة. فقتل عنه ثلاثة وسبعين قتله الحجاج عامله الله بما يستحق وتولى خلال المسلمين نحو تسع سنوات
18:10تولى خلافة المسلمين عبد الله بن الزبير نحو تسع سنوات وهو اللي كان في زمنه وكان الخليفة. هو لا شك انه من من مروان وغيره نعم فهذا يبدو انه كان في زمن من خلافته
18:27وقد ثبت في مصنف عبد الرزاق ان عبدالله بن الزبير عندما بنى الكعبة قدمها عندما ضربوها ضربها الجيش الاموي وبناها هدمها هدم ما بقي حمد الله وغدا يبنيها نعم عمل الناس بالقبول
18:49او عندما بناها امام الناس عن منصب الخروج الى الحزب قال ذلك ان القيامة قد قامت. يعني من كثرة الذين خرجوا لاداء العمرة لاداء العملية قلنا شكرا لله عز وجل لاداء العمرة
19:06نعم ففي هذا انه مشهور للانسان ان يخرج من مكة لاداء العمرة وهذه المسألة فيها خلاف بعض اهل العلم من التابعين من طاووس وغيره يرجحون عدم الخروج وكان هذا من اختيار الامام ابن تيمية
19:29كان يختار هذا القول ويمكن الخروج الامام ابن تيمية ومثله تلميذه الامام ابن القيم حتى ذكر انه لم يخرج احد من مكة من الصحابة لكن هذا فيه نظر ثبت ان عبد الله بن الزبير خرج وامر ايضا كما تقدم الناس بالخروج
19:48لا عائشة لا شكر وسلام ما امرها من التنعيم فهذا امر مشهور الامر مشروع واهل مكة وغيرهم عن القول الصحيح يدخلون في قوله عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفاوى لما بينهما
20:03والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فاما الدليل على اخراج اهل مكة طبعا في قول عن ابن عباس وهذا ايضا قول الامام احمد او اختياره عنا هالبصرة ليس عليهم عمرة
20:18والاقرب والله اعلم وهذا لعل مذهب الجمهور ان علمكم مثل الاخرين. هنا عليهم عمرة وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لما حج تعجز ودعتها مع ناس من اهل مكة ايضا فما ميزها المنصب بشيء الا كما ذكر الله عز وجل ان ليس عليهم هدي هذا هو
20:38فقط والا الباقي مثل الباطل. ثم قال ذلك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف في البنك ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى
20:54وكان لا يظمن اذا طاب حول البيت اذا احرم من مكة طبعا هذا صحيح لعبدالله بن عمر وهذا الاحرام والله اعلم في الحج عندما يقسم عبد الله بن عمر ويؤدي العمرة والله اعلم
21:09ويبقى في مكة الى اليوم الثامن فيحرم بالحج في اليوم الثامن فما كان يكون بين الصفا والمروة حتى ينجح من منى لانه صلاة العمر وانتهى وهكذا الصحابي لما هو الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم الثامن
21:28ما اعظمهم عليه الصلاة والسلام ان يطوفوا. وانما امر من كان متمتع ان يحرم ثم يتوجهون الى البناء قال وكان لا يؤمن اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة
21:42الذي يبدو والله اعلم ان المطر مثل غيره في مسألة الغفل. وكما جاء عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه فاهل منفى الذي يبدو مثل غيرهم في انفسهم
21:57هو انهم مثل الذي يخدم خارج مكة نعم قال باب الاستلام في الطواف وعن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافهم في البيت
22:17وركع الركعتين واراد ان يخرج الى الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج وعن ما لك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:34لعبدالرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد لاستلام الركن فقال عبدالرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت وعن مالك عن هشام بن عروة ان اباه
22:52كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها وكان لا يدع اليماني الا ان يغلب عليه نعم قال مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافه في البيت ورفع ركعتين واراد ان يخرج الى الصفا والمروة واستلم ركنا الاسود
23:12قبل ان يخرج نعم هذا ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا من السنة هذا من السنة اذا طاف وصلى ركعتين عليه الصلاة والسلام واراد ان يخرج الى الصفا رجع فاستلم الحزن ثم خرج الى الصفا. هذا من السنة
23:31اذا ما استطاع الانسان على اسلامه بسبب الزحمة يسيء اليه. كما في حالة الطواف طالما فيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف كيف سمعت يا ابا محمد في استلام او ركن؟ فقال عبد الرحمن استلمت
23:48فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت طبعا هذا موسم هذا موسم هذا موسم ومعنى قوله والله اعلم استلمت وتركت يعني استلمت عندما تيسر لي ما تركت عندما لم يتأسر لي
24:08بل واحيانا نعم فالانسان يتيسر له الاسلام في كل شيء. فهذا الافضل واذا لم يتيسروا اشاروا اليه نعم هذا الخبر طبعا موصل وهو ضعيف طالما طبعا هشام من هو ان اباه كان اذا بالبيت
24:29يستلم الاو كان كلها وكان لا يدع اليماني الذي ولد عليه طبعا هذا صحيح الى عضوة والسنة في استلام الاركان الحجر الاسود وركن جمالي فقط واما ركن الشام والعراقي فلا يستلفان
24:49لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل وما علينا فيما سبق ان عبد الله ابن عمر عندما اخبر بهذا قال ما هو كذلك الا لانهما لم يبنيا على بناء ابراهيم عليه السلام
25:04بخلاف الحسن الاسود والبخل اليماني نعم وجاء في جامع وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا ان مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا حصن وهذا الفضل لا زال باسناده
25:26فاذا السلام الحج هو ركن اليماني هذا من السنة وفيهما فضل في صحات الذنوب لا قليلا كان الامر مزدحم فلم يزاحم الناس كما فعله وسلم نعم تفضل قال باب تقبيل الركن الاسود في الاستلام. وعن مالك يعني هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال وهو يطوف في البيت
25:53في الركن الاسود انما انت حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده
26:10عن الركن اليماني ان يضعها على فيه نعم قال مالك عن هشام بن عوف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى اخره طبعا هذا مؤسف او منقطع ما بين عمر
26:24وما بين ما بين عفوا هو من الزبير وما بين عمر ولكن هذا ثابت عن عمر رضي الله عنه في اساليب متعددة عنه ثبت في الصحيحين باساليب متعددة ومنها ان
26:40عبد الله بن عمر عن ابيه انه عمر رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقول لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ان ما قال انما انت حجر
26:57لا تضرب ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك فاذا تطبيل الحجر وانما هو اتباع للسنة كما يفعل بعض الجهال من ان ما يفضل الحجر او يمسح الحجر وقد يمسح على جسمه
27:14من سأل اولاده ان كانوا معه اولاد فهذا في الحقيقة والعياذ بالله من الشرك وهذا فعل الدخان. نسأل الله العافية والسلامة وقد ثبت عند ابن وضاح وطحاوي وعفوا ابن قوي الطبري في شرح معاني الاثار وعفوا بن جميل الطبوي في كتابه تهذيب الاثر
27:35ان عبد الله بن زبير عندما اضاع الناس يمسحون مقام ابراهيم قال لهم انما امرتم بالصلاة عنده ولن تؤمر بمسحه نعم فلا ننسى الا الحجر والركن اليماني وعندما يمسح هذا من باب اتباع السنة فقط. ليس ان هناك بركة وما شابه ذلك لا
28:00وانما على من قديم اتباع السنة نعم وطبعا هذا الثالث الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود. ثبت عن ابن عباس هذا الفعل سألت عن عوض ابن الزبير ايضا الالتزام بين الحجر
28:18قال الامام ابن تيمية ان سعادة يضعون جباههم يضعون ايديهم اذا ارادوا ان يخرجوا من مكة عند في الملتزم نعم واما ما عدا ذلك من الكعبة لا. يعني بعض الناس يتعلق بالاسباب وكذا وكذا كل هذا من الغلط. كل هذا من الغلط
28:39نعم الا انسان يعني مسألة الاستجابة واحد يخشى من عدو فواجب عليه الصلاة والسلام قال لو يعني عندما اهدى بدم بعض الناس قال لو رأيتموه متعلق بابصار الكعبة نعم قال مالك
28:54سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يقوم بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه نعم طبعا هذا فيه نظر وانما الذي جاء في الحجر الاسود الذي جعل في الحجر الاسود
29:11فقط او كما جاء في السنة وهل الركن اليماني فهذا ما كان ولذلك القول الصحيح ما يقال عند شيء وانما يستلم فقط واذا لم يستلم لا يشار اليه نعم تفضل
29:30قال باب ركعتا الطواف قام مالك يعني هشام ابن عروة عن ابيه انه كان ليجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل كل سبع ركعتين فربما صلى عند المقام او عند غيره
29:51وسئل مالك عن ان كان اخف على الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع من ركوع تلك تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما
30:09السنة ان يتبع كل سبع ركعتين وعن مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين
30:28ولا يعتد بالذي كان زادا ولا ينبغي له ان يبني على التسعة حتى يصلي تب عيني جميعا لان السنة بالطواف ان يتبع كل سبع ركعتين. قال مالك ومن شك في طوافه
30:45بعد ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتمم طوافه على اليقين. ثم ليعدي الركعتين. لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال الصبح ومن اصابه شيء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعى بين الصفا والمروة
31:06او بين ذلك فانه من اصابه ذلك وقد طاب بعد الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف والركعتين. واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه
31:26ما اصابه من انتقاض وضوءه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء نعم قال الامام مالك عن هشام بن عواه عن ابيه انه كان لا يجمع بين اصبعين والمقصود بالصبعين
31:42يعني لا يجمع بين سبعة اشواط وسبعة اشواط بدون ان يصلي بعد السبع الاول ركعتين وهذه المسألة كما يفعل البعض كان يجمع عدة اتباع ثم يصلي بعدها وكانت هذه الاسباب يعني عندما مثلا صبعين ثلاثة
32:03يصلي بقدر الاسباب يعني ثلاثة الساعة يصلي ركعتين ركعتين وركعتين نعم. لم اقرب الى السنة كما قال الزهري هو بعد كل سبع ركع فيه. هذه هي السنة كما قال الظهر رحمه الله
32:20وهذا الذي كان يقع له عضوة انه كان لا يجمع بين الصبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلى عند المقام او عند غيره. نعم صلاة عند المقام فهذا هو السنة
32:37وطبعا يقرأ في ركعتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. كما جاء في مسلم واذا ما استطاع فيصلي في اي مكان قال مالك سئل مالك عفوا عن الطواف ان كان اخاف على الرجل ان ابيه فيكون بين الاسبوعين وقتا ثم يوقع ما عليه من وقوع تلك السبوع قال لا ينبغي
32:56وانما السنة ان يتبع هنا سبعا ركعتين عادة ما تقدم هو السنة طالما يكون في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية او تسعة اطواف فليقطع اذا علم انه قد ذهب ويساوي ركتين ولا بالذي كان
33:12ولا ينبغي له ان يثني على تسعة حتى يصلي سبعين جميعا نعم طبعا هذه الزيادة هو كان يظن ان انه مثلا في الشوط الثاني وهو في الحقيقة في السابع فهذا ما حيكون ثمانية او انه في الخامس
33:32وهذا قد يصوم تسعة فهل او لولا والله اعلم انه يصلي ركعتين ثم يبتدأ سبع جديد. فما ذكر مالك نعم قال لان السنة في التواضع ان يتبع كل صبع وركعتين. قال مالك ومن شك في تواضع بعدما يركع ركعتي الطواف
33:50فليعد فليتمم طوافه على اليقين نعم طبعا هذا الشك ان كان شك واضح وبين نعم واما اذا كان مجرد سكوك فلا يلتفت الانسان الى الشكوك لا يلتفت الانسان الى الشكوك
34:07ليس عن شك واظح بين فعليه ان يتيسر نعم نعم ثم ليعيدوا ركعتين لانه لا صلاة لصلاة الا بعد اكمال الصبح. نعم. يعني لو طاب الانسان خمسة اشواط وظن انه سبع
34:26وصلنا ركعتين ثم تبين له انه انه صام خمسة او ستة فعليه ان يكمل ما بقي مو يستهلك لا القول الصحيح بما بقي او مثلا انسان يطوف ثلاثة اشواط منقطع وبوءة
34:42نعم يتوضأ ويبدأ من حيث انقضى انقطع وضوءه او انتقض وضوءه يبني على ما تقدم القول الصحيح. او كان يطوف قيمة الصلاة ايضا مبني على ان اتقدم القول الصحيح سنعيد من جديد هذا ليس عليه دليل
35:01نعم واكون انتقلنا النقاب خمس ثم اظن انها صلى ركعتين ثم تبين لها انها خمس نعم يكمل ما بقي يبني على ما تقدم ويصلي ويعيد الصلاة لان الصلاة قالوا ومن اصابه شيء ينقض وجوهه وهو يطوف بالبيت او يصعد بين الصفا والمروة او بين ذلك انه من اصابه ذلك فقد فاض بعد الطواف او كله ولم
35:26ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف وهو ركعتين ما في دليل يعني تشبيه هذا بالصلاة كما جاء في ابي النصح ثم تشبيها بالصلاة والله لم يعني الحرمة او المكانة فقط
35:49لان الصلاة لا شك انها تخسر فيها طوافات او فيها دعاء استفتاح فيها عدم هوكة وخلاف الطواف فيها استغفار قبل الصلاة وحماية الطواف نعم. فما هناك دليل على هذا والله اعلم
36:05ولو قلنا انه تعيد من جديد انسان طاب مثلا ستة اشواط وهو في السالفة انتقض وضوءه. وكنا نبدأ من جديد اذا كلفناه ثلاثطعش صوت وهو مهضوم بسبع واما الصفا والمروة فلا شك لا يشر لهما الطهارة ما يستوعب
36:22لنشف من الانسى في الصحافة الا الطواف. واما الباطلة سواء كانوا وقوف بعوضة او مزدلفة او وان الجنازة هكذا قال نعم قال فانه يتوضأ ويستأنف الطواف ركعتين واما الشعل بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليهما اصابه من انتقام وضوءه لانه لا يشرع
36:44ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء يعني فقط نعم لعلنا نطلب عند هنا نعم احسن الله اليكم. امين يسأل بعض التجار عن حكم الدخول في عقود الشركات الامريكية والغربية في اعمار العراق
37:08طبعا ان شاء الله يدخل لا يساعدهم على باطلهم فيساعدهم على باطلهم. هذه الاموال لا شك انها يعني ياخذونها والعلم عند الله من اموال المسلمين سواء كان من نقص العظام او كان من
37:23فالانسان لا يساعدهم على باطلهم ونرجو باذن الله انهم لن يبقوا في العراق باذن الله. نسأل الله ان يخرجهم بمنه وكرمه واقول وبحمد الله لعل الجهاد بدا بحمد الله يقوم بالعراق
37:38فليس لا يدخل معهم ابدا مع المجرمين اعداء مهاجمين له ولرسوله والمحافظين محاسبين لنا في كل مكان في فلسطين في العراق في افغانستان بل في اماكن كثيرة حتى في حكم دول هم محافظين لنا فلا يجوز الدخول معهم
37:57نعم. احسن الله اليكم فيصل احد الاخوة يقول نصوص فضل الجهاد وما جاء فيه من كتاب وسنة آآ يسأل عن تفسيرها بجهاد النفس او الظلم هل ورد في ذلك شيء عن بعض السلف
38:17والله ما في شك والجهاد يجاهد الجهاد مفروض عليه على المسلم كتب عليكم القتال وهو خوف لكم هذا قتال هذا جهاد عفوا السيف واستناد وعندنا جهات الحجة والبيان فقال عز وجل ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
38:40هذه الاية الكريمة في سورة مكية ومن المعلوم ان الجهاد لم يفرض الا في المدينة فاذا بهاد اللسان وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث اللي رواه الامام احمد وغيره
38:56عن يزيد ابن هارون وعبان كلاهما عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن هم كلاهما عن هماد بن سلمة عن حميد عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال جاهدوا المشركين
39:09باموالكم وانفسكم والسنتكم فجهاد جهاد الحجة والبيان ايضا هذا من أنواع الجهاد وعندنا جهاد ايضا المال كما قال عز وجل الادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم
39:31ولا يخفى ان في هذا الايات يقدم جهاز المال واننا جهاد المال ومن جهاد المال ايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بشر بن سعيد
39:47ان زيد ابن خالد الجهني قال عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلقه ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غدر وجاء في سنن ابي داوود من حديث يحيى ابن الحاوي
40:04عن القاسم عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة. قال عليه الصلاة والسلام من لم يغزو او يجهز عاجلا او يخلف خاشما في اهله بخير اصابه الله بقاظعة قبل يوم القيامة
40:21والحديث لا بأس باسناده فمن جهاز المال هو تجهيز الغزاة وابن عمر كان يجهز الغزاة وكان يرسل ايضا اولاده يرجون نعم هذا الغزو في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلك لعاد ابو بكر وعمر
40:43نعم فتجهيز الغزاة او يخلف الانسان غازيا في اهله بخير ينفق عليهم ويتولى امرهم فهذا ايضا هذا من جهاز را المال من الجهاد بالمال اقامة المساجد واقامة المواقف الاسلامية وطباعة الكتب ونشر الاشرطة اللي فيها خيم كل هذا من جهات
41:04المال وجهاد النفس كذلك ايضا الانسان يجاهد نفسه في طاعة الله سبحانه وتعالى. لكن طبعا ما جاء من الجهاد ازا اطلق في الكتاب والسنة فهذا الاصل الذي ينصرف الى في هذا النفس
41:24ينصر في الاصل الى جهاد السيف. جهاد السيف والسنان وليس جهاد النفس يعني مجاهدتها في ترك المعاصي لا شك هذا واجب وهذا ايضا من انواع الجهاد هذا لا شك فيه
41:38لكن مفروض بنصوص الكتاب والسنة كجهاز السيف والشمال ويدخل فيه والله اعلم تبعا في هذا المال كما جاء في ايات كثيرة وجهاد اللسان في في اورد على المنافقين والملحدين وامثالهم
41:58والان لا يصل بداهل النفاق ايضا يتكلمون ويطعنون في الدين نعم ويحاربون الجهاد الى اخره فهذا اورد عليهم من الجهاد من الجهاد باللسان واما حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر هذا حديث باطل غير صحيح
42:16نعم احسن الله اليكم يا شيخ في حديث جابر مسلم انه ذكر جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما هذا الحجر كبر فبعض العلماء يكبر حتى في نهاية السابع
42:30اذا انصرف وبعض اهل العلم مع ذلك بعض اهل العلم مع ذلك واستدل بمواهب الامام احمد فدل بما رواه الامام احمد ان هذا شاب وليس هناك فرصة من مثل الطواف بين الصفا والمروة
42:49اخر شوط انتباه تكبر وتحلل وتدعو على الصفا اذا وصلت تكون قد انتهيت. فهنا ما في لا دعاء ولا شيء نعم وصلنا اليكم يسأل احد الاخوة يقول جاء في ترجمة الصحابي الشفاء مثل عبد الله بن عبد الشمس القرشي العدوية من عند ابن عبد
43:16البر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ربما ولاها اه شيئا من امر السوق فيسأل عن معنى ذلك يقول حيث كتب احد كتاب جريدة الوطن
43:32يستشهد بذلك على ان ما يحصل الان المرأة نوع اضطهاد وغلو بالنظرة للمرأة وعمر رضي الله عنه ان ثبت هذا الشيء فهذا فيما يتعلق بالنساء ليش بالسوق فيه رجال وفيه نسا
43:50البخاري من حديث ابي بكر لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فهذا فيما يتعلق بالنساء نعم تتولى عليه وفيما يتعلق بالنساء نعم السوق يطلع رجال ونسا نعم وهذا الشخص اللي كتب يحتاج الى في الحقيقة توبة عمر حتى يعذب ويؤدب ويعظم حتى اذا بعد ان يعذب ويعرف كيف يتكلم لكن ما وجد من يعزب
44:17نعم هذا راه كتابات عدة يا شيخ عندما كما يقال خرجت الجوف ابيض وهو اصف بي يقعد يتكلم على كيفه في الشوط لكن هو بيتكلم في لكن في الشرع لا كل واحد صار عادل اعوذ بالله الله اليكم يسأل احد الاخوة
44:38عن الدعاء عند الملتزم هل هو مجاب كل هذا يعني اشتغل عند اهل العلم اش تعظ عند اهل العلم ولا نعرف ان هناك حديث صحيح ولا اشتهوا عند اهل العلم
44:51الكعبة في بيت الله لا شك ان هذه اقدس بقعة بقعة هالمكان لابد له الاجازة. نعم. احسن الله اليكم. يقول فتاة اعتمرت مع ابيها واثناء الطواف حابط فاستحت ان تخبر اباها
45:10واتمت عمرتها على ذلك وقد مضى على هذا الامر سنوات وتزوجت واعتمرت عمرا كثيرة وحجت فماذا يلزمها تجاه ذلك يجددت عمرتها قبل قبل شسمه؟ قبل اه العقد فيسأل هذا جددت عمرته قبل العقد؟ ظاهر السؤال يا شيخنا انها ما اعتمرت
45:35عمر اخرى والله بعض اهل العلم يرى والله اعلم انها لا زالت محرمة. يعني فعقدها فيه نظر. بعضها هذا شيء وقد يقال بما انها يعني رفضتها وتركتها ومر عليها المثل سنوات ويغلب على الظن انها جاهلة
45:55ما الذي مضى مضى فالذي مضى مضى لكن ان جددت العقد ان كان ما جددت عمرة فتجديد العقد لا شك انه اولى لا شك انه اولى تجديد العقد او لو اضوأ للذمة
46:10نعم اليكم يقول الا يحمل فعل ابن عمر هي عدم الرمل انه ليس يعني في تركه الرمل انه ليس الطواف الاول انما هو طواف الافاضة ولا رمل في لعله لعله نعم
46:28كما تقدمون السبب الاول هو الذي يقوم به ضمن فلعل لم يعمل يعني ما جعلنا من عمر على هذا الشيء لعل نعم احد الاخوة يسأل يقول ما حكم التحاكم الى
46:42اه المحاكم غير الشرفية نقول او القانونية مثل اه اه لجان العمال والغرف التجارية او نحو ذلك. وقبول الوكالة بالترافع بشأنها الله عز وجل قال الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
47:07والطاغوت هو كل حكم سوى حكم الله. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. ولا يجوز ابدا التحاكم الى المحاكم الطاغوت قانونية لا عمال ولا تجارة ولا ما شابه ذلك الواجب تعاكم الى ولا يجوز بالتالي المعاونة على ذلك او الوكالة
47:26في هذا نعم الله اليكم. امين. يقول نقل عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم الشيخ عبد الله بن جبريل اما الدعاء مجاب عند الملتزم عند طواف الوداع وقال الشيخ محمد ثبت عندي بالتجربة مرات
47:45على الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ ومقبول عن غيرهم ايضا مالكي مالكي؟ قلت بالتجربة يعني نقول ان الانسان قوله في الحرم كل يستغل الدعاء وقوله يعني عند الحجر وعند البيت هل يستغل ايضا يستغل هذا في الدعاء
48:04نعم يقول من قال ان احكام الشرع مبنية على الحكمة وهذا حق وعليه اذا لم تتيقن مصلحة من الجهاد الترتب النصر او مصلحة اخرى تضاهيه فلا يدفع الجهاد ولو كان دفعا لحصول مفسدة اعظم. فما تعليقكم على هذا الكلام
48:26اولا هذا الكلام لا شك انه باطل وغير صحيح اناشد كل شيء الله عز وجل امر الناس فيه الحكمة البالغة فيه المصلحة واقول شيء الله عز وجل نهى عنا تلاشت فيه المفسدة
48:41وليس معنى هذا ان الانسان على حسب عقله اذا رأى مصلحة فعل. واذا ماذا عن مصلحة لم يفعل فلا شك ان هذا غير صحيح. اذا هذا الغى الشر وجعل عقده هو الحاكم
48:55وانا اشهد ان الناس يختلفون هذا وان هذا الشيء فيه مصلحة والثانية وخلاف ذلك وان ايضا ان المصلحة بعكس ما قال اما بالتصوير التصوير نهى عن وما سكت فيه المفسدة. يأتي واحد اخر كما هو واقع الان يقول التصوير فيه مصلحة. وآآ
49:14تصوير الفوتوغرافي محاضرات وكذا فيه مصلحة وصار المصلحة بالعقد لا المسألة في الشرع بالدليل ولا شك ان الله عز وجل امرنا بالجهاد وكون النواة يقتل المجاهدين او كذا وكذا هذا الحمد لله اداء الحسنيين
49:35وجاء في جامع الترمذي وصححه من حديث وجد انحراف عن زيد ابن ظبيان عن ابي داوود ان الرسول ان الرسول قال ان الله عز وجل يحب الالفين والثلاثة. ذكروا من الثلاثة الذين يحبهم
49:49ومن انهزم اصحابه في الجهاد فسجد حتى يقتل او يستهدف حتى يقتل ويستهدف فهذا الله عز وجل يحبه وكان الصحابة كان احدهم يخرج بنفسه ويتعرض للشهادة وجاء عند ابي داوود وغيره والترمذي وصححه
50:13من حديث اسلم التجيبي قال خرجنا الى القسطنطينية مجاهدين في الجهاد وقال على اهل مصر غضبة من عامر وعلى اهل وعلى الجماعة عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد فهل تخرج رجل
50:32للكتاب فقال المسلمون مهما يوصي بنفسه الى التهلكة وسامحهم ابو ايوب الانصاري فقال هذه الاية نزلت فينا معشر الانصار عندما اظهر الله عز وجل عندما نصر الله عز وجل دينه نصر رسوله واظهر دينه. قلنا منكم في اموالنا نصنعها
50:53فانزل الله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا توفوا بايديكم الى التهلكة قال هشت فما زال ابوي ابو ايوب يجاهد حتى مات وهو في الغزو وهدوك نتاعها طبعا اسوان القسطنطينية رضي الله عنه
51:13فاذا الاية الكريمة معناها ان الالفاظ الثابتة هو ترك الجهاد وان الجهاد هو الذي فيه الحياة ان الجهاد هو الذي فيه الحياة فهذا الكلام لا شك هذا الكلام عدل مجرد عقل هذا مخالف للنصب وللشرع
51:32ونضرب مثال يعني الان الفيتناميين الشيوعيين الوطنيين وطنيون جمعوا الكفر من اطرافه والعياذ بالله وقاتلي هل تستاهل ان تخرجوه؟ فكيف المسلمين الذين معهم قوة رب العالمين؟ جل وعلا الانسان والعياذ بالله يبتسم للعدو
51:54ويهدم المساجد ويبني عليها الكنائس والعياذ بالله. ويستبيح الاعظاء ويسفك الدماء ويعلق الصلبان يالاه كون هذا لا نستطيع فهذا الكلام لا شك ان مخالف للشرع وكما يخدع للشعب انما عبدت الشمس كذا بالمقاييس
52:14او غيبة ولذلك قال الشعب يقول او الاوزاعي يقول اياك والابائيين اياك هذي مشكلة وفي البخاري قال باقي لابن عمر ارأيت ان زحمت في تقبيل الحج وضعيته قال اجعله رأيته باليمن
52:30فمشكلة الاباء في مصادمة الشرع مشكلة البوف واو يوصلون حتى فتواتهم. هذي المذهب الناصرية في العراق قبل سبعطعش سنة فيرسلون بناتهم من بعد الاف الاكيال مع المسلمين يترددون والله هل وجب ولا ما وجب
52:50الجهاد واجب بالاجماع الان على حسب ما ذكر اهل العلم واجب يقول ابن النحاس لا عفوا نعم يقول ابن النحاس عفوا يقول ابن النحاس انه اذا نزل العدو انقل اقل العدو على المسلمين اقل اقل هذا ما دخل الان ثمن
53:11دخلها العدو يقول يخرج اليه المسلمون اهل البلد اذا كانوا مثلهم ووقفوا يخرجون او نحو الهداية يخرجون السيد بدون اذن عاصم العبد بدون اذن سيده. والمرأة حتى المرأة بدون اذن الزوجة اذا كانت قوية
53:30اذا كانت قوية. بدون اذن او اذاهم. الولدان الصبي. كانوا حتى الصبي اذا كان القدرة على الكتاب يخرج بدون والديه وين الان كم من بلد دخلها الكفار وقال لي قال اشهب عن الامام مالك كما في الزيادات والنوادي للقيل والي
53:55اما اذا اذا آثر الكفار من المسلمين على يجب على المسلمين ان يتفقوا اشواهم حتى بكل امواله حتى بكل امواله واذا ما استطاعوا يجب عليهم القتال حتى يستبكون اسواهم يجب كم من الان عسير معشور عند الكفار
54:14غير صحيح. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض؟ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة؟ فما متاع
54:28الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفوا يعذبكم عذاب اليم ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا ويقول عز وجل فاذا انصلح الاشهر الحرم فاختم المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل الناس فانتاج واقاموا الصلاة
54:46فحلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. ويقول عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا بيوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عية وهم صاغون
55:03يقول في المعالي البوينة على المسلمين ان يقاتلون قتال الطلب منتفع حتى يبقى في العين الا مسلم او مسافر. الا المسلم او مسالم وعقبة بن عامر يقال عقبة بن نافع
55:19رضي الله عنه الجهوي وقف على المحيط وقال له اعلم ان هناك بغل بفرسه الى شيء من الماء وقد لو اعلم ان هناك الف بعد هذا البحر يخص البحر قتالا في سبيله
55:36من من الصحابة استشهدوا كان من السلف مات وهو غازي وكم وكم كان عبد الله بن وهب كان كان عبد الله بن وهب يقسم السنة هذا فقيه مصر وعالمها الذي مات عندما قضى عليه الكتاب والاهوال تغير خوفا من الله الى ان توفاه الله
55:55السنة السنة ثلاثة اكثر قسم ينافس وقسم يعلم الناس وقسم يحج الطفل يعلم الناس يصلي وقسم يحج نعم هذا هذا هكذا كان المسلمون لانه غير صحيح نعم اليكم. امين. يقول ما رأيكم في من يقول ان فضائل الجهاد في الاحاديث
56:16انما فتنصرف الى جهاد الطلب لانه به ينشر الاسلام بخلاف جهاز الدفع شاملة ما جا شسمه تقييدها هذي شاملة نعم يقول السائل هل يصح معنى تقييد وجود الطائفة المنصورة المقاتلة
56:35باعتبار زيادة هم في اكناف بيت المقدس ولا مهمة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امة اهل الحق منفوغين او يقاتلون الى قيام الساعة كان لابد ان يكون يعني من هذه الطائفة اناس قاتلون
56:53نعم قاعدة الاستطاعة في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يقول هل ينطبق ذلك على جهاد الدفع
57:06فيتعلق بالاستطاعة اي نعم يرفض اذا هل الانسان غير المستطيع؟ لا شك لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لان انسان ميت ما يدور حتى يخرج من بيته لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن لا شك في جهاد الدم مو مثل الطلب يعني الطلب سبب كفاية ان الجهاد النفسي قال حتى المرأة القوية
57:27المرأة القوية كانت تصدر على الجهات هذا القتال تخرج المرأة سبحان الله بدون اذن الزوج وكما تقدم الصبيان البلدان اذا كانوا قدروا على القتال بدون اذن والديهم فنعم نعم اليكم يا شيخ. امين. الله يبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله
57:46السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله