شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٣٠
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز للمحرم اكله من الصيد
0:16وعن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله التيمي النافع المولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قسادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا ببعض طريق مكة
0:31تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا عليه فسألهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد على الحمار فقاتله
0:50فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابى بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله وعن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير ابن العوام ابن العوام كان يتزود
1:14تطفيف الظباء وهو محرم. قال ما بك؟ والصفيف القديم وعن مالك عن زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره عن ابي قتادة بالحمار الوحشي مثل حديث ابي النظر الا ان في
1:30حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء؟ وعن مالك عن احد بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد ابن ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمير ابن سلمة الضمري
1:50عن البهزي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى اذا كان بالروحاء الى حمار وحشي عقير فذكر ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان يأتي صاحبه. فجاء البهزي وهو صاحبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
2:15فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار؟ فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى اذا كان بالاجابة بين الرويسة والعرج اذا غبي حاقف في ظل فيه سهم فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:37امر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتى يجاوزه. وعن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين حتى اذا كان بالربدة وجد وجد ركبا من اهل العراق محرمين
2:57سألوه عن لحم صيده وجدوه عند اهل الربذة. فامرهم باكله. قال ثم اني شككت فيما امرتهم به. فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر ابن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال امرتهم باكله. فقال عمر بن الخطاب لو امرتهم بغير ذلك لفعلت بك. يتواعدوا
3:24وعن مالك عن ابن الجهاد ابن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عن عبد الله ابن عمر انه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا
3:37اه احلة يأكلونه فأفتاهم بأكله. قال ثم قدمت المدينة على عمر بن الخطاب. فسألته عن ذلك. فقال بما افتيتهم قال فقلت افتيتهم باكله. فقال عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك
3:55وعن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار اقبل من الشام في ركبه حتى اذا كانوا في بعض الطريق وجدوا صيد فافتاهم كعب باكله. قال فلما قدموا على عمر بن الخطاب بالمدينة. فذكروا ذلك له. فقال من
4:15بهذا قالوا كعب قال فاني قد قد امرته عليكم حتى ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم اه رجل من جراده فافتاهم كعب ان يأخذوه فيأكلوه. فلما قدموا على عمر ابن الخطاب ذكروا له ذلك. فقال ما حملك على ان تفتيهم بهذا
4:40قال هو من صيد البحر قال وما يدريك؟ قال يا امير المؤمنين والذي نفسي بيده ان هي الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين وسئل مالك عما يوجد من لحوم الصيد على الطريق
4:57هل ينفعه المحرم؟ فقال اما من كان من ذلك يعترف به الحاج ومن اجلهم صيدا فاني اكرهه وانهى عنه. فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم
5:14فابتاعهم فلا بأس به. قال مالك في من احرم وعنده صيد قد صاده او ابداعه فليس عليه ان يرسله ولا بأس ان يجعله عند اهله قال مالك في صيد الحيتان في البر والانهار والبرك
5:31في البحر والانهار والبرد وما اشبه ذلك انه حلال للمحرم ان يصطاده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
5:48الى يوم الدين فقال المصنف رحمه الله ما يجوز للمحرم اكله من الصيد نعم الصيف طبعا لا يخفى انه محرم على المحرم ان يصيف نعم واما ما يتعلق بلحم الصيد فهذا فيه تفصيل على قسمين
6:11القسم الاول ان لا يكون طبعا قادح ثم تقدم لان الله عز وجل قال ولا تبطنوا الصيد وانتم حرم والامر الثاني الا يصد لاجله اذا لم يصلي اجل هذا المحرم
6:25فهنا هذا يجوز اكله الصمتين اذا لم يصل المحرم هذا الصيف وكذلك ايضا لم وصال من اجله لم يصب من اجله وهنا يجوز اكله نعم والدليل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام
6:49انا لا من لحم الصيد او اقوى من اكل من لحم الصيد فما في حديث ابي قتادة هذا الذي معنا وعندما اهدي اليه ايظا لحم ظجة عليه الصلاة والسلام فالجمع بين الحديثين ان الاول
7:08لم يصلي هذا المحرومين وانما ولا ساعدوا وانت عندما رد عليه الصلاة والسلام لانه صيد من اجله لم يأكله نعم ولذلك جاء في السنن من حديث المطلب عن جازه لحم الصيف
7:30لكم ما لم تصيدوه او يصب لاجلكم وهذا الخبر وان كان منقطع ما بين المطلب وجازوا بن عبدالله لكن النصوص فبذل عليه كما تقدم فاذا تخلد احد هذين الصنطين بحيث قاد المحرم او اصيب من اجله فهنا لا يجوز
7:48اكله نعم قال مالك انا بالنبض وتقدم لنا هو سالم ابن ابي امية مولى عمر بن عبيد الله وهو مشهور بكنيته وهو ثقة دليل من الخامسة من سواء من متابعينكم في عام تسعة وعشرين ومئة
8:07وخرج له الجماعة عن نادى مولى ذي قتادة الانصاري نادى هو ابن عباس المدني الاقوى وهو ثقة خرج له الجماعة وهو المصل ليس بالمكثر من خلال سالم مولى فانه مكسف وبخلاف نادى مولى بن عمر فانه مكثر
8:29انا الذي قصد الحاويش بربع الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كانوا بعض طريق مكة تخلف مع اصحاب لهم محولين وهو غير محرم هذا الشرط الاول لم يكن
8:45فهو حمار وحشية اما الحمار الوحشي اختلف فيه في المقصود بالحمار الوحشي هل هو هذا المخطط نعم او هو المقصود بها الاوباحي والله اعلم الثاني الاقرب والله اعلم الثاني وليس هو المخطط
9:05فان المخطط هذا ما يختلف عن الحمار الاهلي ولا يعرف والله اعلم انه كان يعيش في جزيرة العرب وانما الذي يظهر والله اعلم هو ما يسمى وتسميته بالحمار الوحشي لان وجهها يشبه
9:23وجهة نشبه الحمار والله اعلم نعم استووا على طول جعل اصحابه ان يناولوه صوتا فابوا عليه ما ساعدوه. نعم. اذا ما يجوز لهم محو منهم فسألهم امها فعفوا فاخذه ثم ثم شد على الحمار فقتله
9:42فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذى بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله نعم وهذا الحديث هذا صحيح
9:58وهم مخوجون في الصحيح وهذه السنن لا بأس في الاكل من الصيف كما اتكلم بالشروط السابقة قال الملك الانسان من العموم تقدم لواء وجه وابن عمر ابن الزبير وهو ثقة
10:12او ستة او سبعة واربعين ومئة هو حديث تقدم لنا على قسمين ما كان في المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق وكله صحيح طبعا لكن في المدينة صح انا ابيعه وابن الزبير من العوام الاسدي وهو ثقة ثابت
10:29فقيه ان الزبون من الاموال رضي الله عنه كان يتزوج صفيف الظبا وهو محرم. قال مالك والصفيف القدير نعم وصديقي الظبا كما قال الامام مالك انه قليل والقبيل والاهم الذي
10:55ليس او ملبس بنفسك نعم فكان يتزايد من عنده فدل هذا على انه لا بأس بهلال بالشروط السابقة والاسناد الصحيحة من الزبير بن العوام وانا مالك عن زيد ابن اسلم وهو القوس العدوي مولاهم
11:15وهو ثقة ذل فصيح عالم بالتفسير في عام ستة وثلاثين ومئة خرج لهم جماعة مر عليهم من قبل ان اعطاك يساوي هلالي مولى ميمونة وهو ايضا ثقة فقيه الرجل ابو الجماعة اخبره عن ابي قتادة الانصاري في الحمار الوحشي
11:39مثل حديثها بالنظر الا ان في حديث زيد ابن ادم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء نعم تقدم لنا حديث ابو قتادة حديث صحيح
11:52نعم طالما بن سعيد وهو ابن القيس الانصاري المدني وهو ثقة ثابتة وفي العام اه ستة واربعين ومياه او او ثلاثة واربعين او اربعة واربعين ومئة هذا خلاف في وفاته وهو ثقة دليل خرج له جماعة من الخارج
12:12انه قال خان محمد ابن ابراهيم للحارث القوة المدني وهو ثقة جليل توفي نحو سنة عشرين ومئة خرج له الجماعة عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القبجي التيمي وهو ثقة
12:35ليس من الرواية ووصفة مشهور عن امية بن سلمة الضمري وهو من الصحابة عن الجهزي وهو زيد ابن كعب صحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم
12:57حتى اذا كانت بروحها اذا حمار وحشي عفيظ نعم فذكر ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقد دعوه فانه يوشك ان يأتي صاحبه فجاء المهدي وهو صاحبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار
13:17فامر رسول الله صلى فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقسم بين وفاق ثم مضى حتى اذا كان في الوساية بين رويثة والاوز اذا ظلي الحاكم بظل فيه سهم فزعم
13:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر واجبا ان يقف عنده لا يغيبه احد من الناس حتى يجاوزه. نعم لانه محرومين نعم هذا الحديث حديث صحيح هل بالاسناد البهزي ولا ليس بالاسناد وانما القصة وقعت في
13:56رواه بدون ذكر البهدي وبعض اهل العلم صحح الحديث بدون ذكر البهج نعم الحمار له لكن ليس هو موجود بالاسناد وهذا ما ذهب به موسى بن هاوون الانصاري فمن هدم القرشي
14:27المدني وهو امام جليل معروف وذكر انه تزوج بنت ابي هريرة وهذه سلسلة بن سعيد عن سعيد بن مسيمن اليوم يحدث عن ابي هريرة انه افضل من البحرين وتتوفى وفدا من اهل العراق المحرمين
14:50فسألوا عن لحم صيد وجدوه عند اهله فامرهم باسره قال ابو هريرة ثم اني شتمت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة زكوت ذلك اليوم عمر ابن الخطاب وقال عمر ماذا امرتهم به؟ فقلت اللهم لو امرتهم
15:09في غير ذلك لفعلت فيك يتواعده اعماله صحيحة لكن هذا صحيح لابي هريرة رضي الله تعالى عنه ما معنى ما تقدم؟ من التفصيل السابق تقدم عن سالم ابن عبد الله وهو ابن عمر ابن الخطاب المتقدمين فيما سبق امام جليس ابن عبد الفتاح ومئة
15:37احدث عبدالله بن عمر انه مر بقوم مظلمون بالضبدا احلة يأكلون فرسهم باسره. يصلحوا قال ثم قدمت المدينة على عمر ابن على عمر ابن الخطاب فسألت عن ذلك فقال بما ابكيتهم
16:01قال فقلت بان نعم هذا صحيح ايضا الى هذه رويصة رضي الله تعالى عنه هذا ابناء اخر في هذا الخبر نعم هنا يحدث عبد الله بن عمر عن ما وقع بين وعمر
16:29آآ ليس لهم دخل في الاسلام. قال مالك الزين بن عسل تقدمنا عن عطاء ابن يسار ان كعب الاحبار كعب بن ماتة الحمية فهل حافظ من احباب اليهود ثم اسلم؟ هداه الله للاسلام
16:45كتب في عام اثنين وثلاثين او اربعة وثلاثين نعم في عهد عثمان رضي الله عنه او نحو ذلك وهو من كبار التابعين نعم هذا الصحابي يستفيدون من عنده نعم بعض الاشياء يعني النقل عن اهل الكتاب
17:06قال اذا حدث ما يكتب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. قال حدث عن بني اسرائيل ولا حواج والشي الذي لا يعلم كذبه لا بأس بالتحديد واما اتهام بعض الناس بكعب الاحبار بانه
17:21يريد ان يفسد في الاسلام وكذا وكذا من الاشياء فهذا كله لا ينفع. بل هو ومثله في الكتب الستة كلها. وانما له كلام فقط له كلام فقط فصل هنا يعني لهم فجوة او كلام ان سعداوي اقبل من الشعب في وقت حتى اذا كان في بعض الطريق وجدوا لحم صيد فابتساهم
17:48فاعبدوا باخذه. قال فلما قدموا على عمر بالمدينة ذكروا ذلك له فقال ما ابتلاكم بذلك؟ قالوا كعب قال فاني قد امنت عليكم حتى ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم
18:05جزء من جواز قطري او جمع يعني من جرائم نعم قال ان يأخذوك ويأكلوك لما قدموا على عمر ابن الخطاب ذكروا ذلك له فقال ما عمرك لا تفتيهم بذلك؟ قال هو من صيد البحر
18:21ولا ما يدري؟ قال يا امير المؤمنين والذي نفسي بيده ان هي الا نفس حوت تنثره في كل عام مرتين نعم مرتين نعم طبعا هذا ان كان لا هذا والله اعلم ولد انت تسعة اشهر من الاقوال التي
18:46من اعظم ان اقتل في وفاته توفي مئة وثلاثة الاكبر كما قال تلميذة زين بن اسلم عن اربع وثمانين سنة يعني يريد ان وكيعرفوا فيه كما تقدم عام اثنين وثلاثين ونحو ذلك
18:59فالبعيد انه يسمع من عنده اعصاب يسار فهذا منقطع والله اعلم والزواج ليس من صيد البحر الجواز ليس من صيد البحر وهو ما يعيش البحر وانما يعيش البحر فاذا كان هكذا
19:15فهو جائز الى صيد البحر طبعا المؤمن جائز مطلقا. بخلاف صيد الفوز فهذا لا لم يثبت هذا الان لم يثبت عن عمر رضي الله عنه او كعب وقد يكون زعمت هذا ليس دخل من الاسرائيليات لكن ما ثبت عنه
19:31وانا مالك؟ قيل مالك عن ما يوجد من لحوم على الطويل هل ينفعهم لهم؟ فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الحاج ومن اجلهم صيت فانه وانهى عنه فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرما فارتعى فلا بأس به. هذا التفصيل السابق ليتقدم
19:54قال معي في منحهم وعنده صيد قد فاده او فليس علي ان يرسله ولا بأس ان نجعله عند اهله؟ نعم. ويدل على هذا ان الصيود كانت صداع يوصى بها بالاقفال وصداع عند الطفل
20:12هو متى حرام ما يجوز صيد فيها الشيء المسنود والذي يؤتى به غير الشيء غير كم الانسان يصيده في الحرم او وهو محرم نعم مالك قال من كان عند صيد قبل ان يحرم
20:28ولا يعني سواء في مكة هذا لا بأس فيه وانا مالي في سيف الحساب في البحر والانهاء والجوف وما اشبه ذلك انه حلال للمحرم ان يصطادها كما قال تعالى وحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
20:46ما دمتم حوما فهذا المحرم نعم قال باب ما لا يحل لمحرم اكله من الصيد وعن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي
21:04انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا هو بالابواء ثوب والدان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال
21:20انا لنرد لم نرده عليك الا انها حرم وعن مالك العبدالله بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة ارجوان
21:38ثم اوتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تأكل انت؟ فقال اني لست كهيئتكم انما من اجل وعن مالك يا انسة بن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين
21:54انها قالت له يا ابن اختي انما هي عشر ليال فان تخلج في نفسك شيء فدعه تعني اكل لحم الصيد ال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد
22:11فيأكل منه وهو يعلم انه من اجله صيدا فان عليه جزاء ذلك الصيد كله وسئل مالك عن الرجل يضطر الى اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فيأكله ام يأكلوا الميتة
22:30فقال بل يأكل الميتة وذلك ان الله تبارك وتعالى لم يرخص المحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال. وقد ارخص في الميتة على حال الضرورة. قال مالك
22:45واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا آآ فلا اكله يحل حلال ولا ولا لمحرم فلا اكله يحل لحلال ولا لمحرم. لانه ليس بذكي. كان خطأ او عمدا
23:05فاكل فاكله لا يحل وقد سمعت ذلك من غير واحد والذي يقتل الصيد ثم يأكله انما عليه كفارة واحدة مثل من قتله ولم يأكل منه نعم احسنت نعم طال ما لك رحمه الله ما لا يحل للبحر ما اكله من الخير
23:27نعم ما الذي تقدم هو ما يجوز للمحرم ان يأخذه من الصيد واما هذا فالشيء الذي عن ابي بن عبد الله بن عفو بن مسعود البدني هو ثقة من الطبقة الثانية فخرج له الجماعة عن عن عبد الله
23:50ابن عباس رضي الله عنهما عن الصعب بن جزابة الليل امين قريش وهو من الصحابة انه اهدى برسول الله صلى الله عليه وسلم اماما وحشيا وهو بالاضواء او بولتان. وهذا لمكانان متفاوتان قريب احدهما الاخر
24:11اللهم قم بالجحفة فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه؟ قال انا لم نرده عليك الا انا حرم
24:24نعم هذا الحديث هذا صحيح هو هو مخرج في صحيحين وهذا يهمل على انه صاده من اجل الرسول عليه الصلاة والسلام فلذلك هنا لم يقبله عليه الصلاة والسلام وانا ما اعرف عن عبد الله بن ابي بكر
24:44وهو من عمو بن حزم المدني الانصاري ووثيقة توفي بعد ثلاثين ومئة عن عبدالرحمن ابن عامر ابو ربيعة وهو العدو مولاه وهو ثقة قال رأيت عثمان ابن عفان وهو محرم في يوم صائب قد غطى وجهه بخفيفة
25:10اردوغان ثم اوتي نحن سيد البقاء الى اصحابه خذه فقال فقالوا او لا تأكل؟ انت فقط اني لست كهيئتكم انما قيل من اجلي نعم هذا اسناد صحيح نعم وهنا عثمان بين لي ما لم تنع انه اصيب من اجله فلذلك امتنع بخلافهم من اجلهم
25:35وفي هذا تغطية جواز شهر المحرم لوجهه مسروقة فيها خلاف بين اهل العلم جاء من الصحابة انهم يوصون وجوههم او اجازوا ذلك او فعلوا ذلك والقول الاخر انه لا يجوز
25:53واستدل الانسان الذي لا يجوز بما جاء به الامام باز الذي في الصحيحين واللفظ المسلم. طبعا زيادة انما مات رجل محرم قال لا تخلوا وجهه ولا رأسه فزيادة وجهها بزيادة
26:11هنا ازمة نتكلم فيها وهناك من صححها الامام مسلم كله ينبغي للانسان انه لا يغطي وجهه نعم نعم طالما يفعل هشام عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت له يا ابن اختي انما هي عشر ليال
26:33فان تخلج في نفسك شيء تدحك لحم الصيد نعم اذا انسان شك في شيء الايام معدودة طالما ان كنت من اجله صيد فيصنع فيصنع سوف يصنع له ذلك الصيد فيأخذ منه وهو يعلم انه من اجله فان عليه جزاء ذلك الصيد. قل لي نعم هنا ما يجوز
27:03النصيب يعني الهدف ان الرجل يصوم الميتة وهو المحرم ايصيد الصيد فيأكله ام يأكل الميتة؟ فقال بل يأكل الميتة بص يا جوجو دائما ان الله تبارك وتعالى لن يوفق ولا بأخذ في حال من الاحوال. وقد اوصت الميت على حال الضرورة
27:24انا يكون في هذه الحالة يكون في هذه الحالة والميتة لا تجوز مطلقا. لا للمحرم ولا لغير المحرم بخلاف آآ الصيف فانه ممنوع منفصل. ما هو ممنوع للمعظم فقط فوالله اعلم ان هذا اولى من الاكل من الميت لانه يكون في حالة ضروبة هنا
27:50اللي هم الصهود ومليثون ذكر الله عز وجل قال ما يسمى قتل محرم او او ان ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اصله. بحلال ولا بمخلص لان هو اصلا ما يجوز له ان يصيده
28:04لانه ليس يعتبر ميتا كان خطأ او عبده فاطلب اللائحة المقدمة جزاكم الله يفصل الثلج ثم يأكله انما للكفارة واحدة مثل من قتله ولم يأكل من نعم تفضل. قال باب امر الصيد في الحرم
28:24وعن مالك كل شيء صيد في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله وعلى من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يوصل كلبه على الصيد في الحل
28:41فيطلبه حتى يصيده في الحرم فانه لا يؤكل وليس عليه بذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فيه جزاؤه نعم قال ما لكل شيء ما يجوز او عليه كلب في الحرم ايضا لا يجوز
29:02وانما يجوز اذا كان الانسان في الحلم وهو غير موجود نعم هذا الذي يجوز وما ذهب الامام ما لك ان من فعل ذلك فهذه جزاء الصيد. واما من يوصي الكلبه
29:16على الصيف يطلب الكلب هذا الصيد حتى يدرك في الحوض وهنا قال لا يأخذ وليس عليه اثم صاحب الكلب نعم لانه وصل صيد او فلسفة في الحج. لكن الصيد ذهب فلعب المنكر ليس عليه
29:34كيف لهذا؟ حيوان نعم ثم قال ان لم يكون ارسله عليه وهو خير قريب من الهوى. نعم. فانتهك الشبهات فقد استطع لدينه وعرضه. يوعى حول الحمى موجود علي واقعة نعم
29:55نعم يعني اذا كان الانسان طبيب الحوض لا يفعل ذلك الا يقع في المخطوف. نعم قال باب الحكم بالصيف قال مالك قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ونكثره منكم متعمدا
30:10والجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين وعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره قال مالك الذي يصيد الصيد وهو حلال
30:25ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم. ثم يقتله. وقد نهى الله عن قتله فعليه جزاؤه والامر عندنا ان من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد في حكم عليه فيه
30:44ان يقوم الصيد الذي اصاب اه فينظر كم ثمنه من الطعام في طعم كل مسكين مد او يصوم مكان كل مد يوما وينظر كم عدة عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما
31:07عددهم ما كانوا. وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال مالك سمعت انه يحكم على من قتل الصيد في الحرم فهو حلال بمثل ما يحكم به على المحرم الذي يغفل الصيد في الحرم وهو محرم
31:26اخبار الحكم في الصعيد ثم قال قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهو انتم هم سواء كنتم في الحرم او مخرجين ومن قتله منكم متعمدا. اذا هذا يفيدنا من قتل غير متعمد يعني ناسي
31:45نعم جاهل يدخل في هذا والله اعلم مما يكون عليه شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا مثل ما قتل من النعم يحكم به دواعدهم منكم هل ينباع الكعبة
32:00نعم يكون عليه الصواب والكفارة هي نعم انه يذبح شيء يماثل يماثل ماذا؟ يماثل هذا الصيد الذي صاده يعني مثلا ومنشات مثلا كذلك ايضا سماء الوحش رفض هونه ذلك وهكذا
32:23ويذبح في الهضم او قد صارت اللي هم عنده فهذه اذن كفارة طعام مساكين او عزل ذلك صياما ليذوق وبال امره نعم طالما يصير الى اخره. طبعا هذا يعني اجتهاد من الامام مالك وفيه ما نفل عن بعض اهل العلم
32:47لا لا تصف عند هنا احسن الله اليكم قولكم في الحمار الوحشي ايه وهل هو المخطط اما المسمى ايه واستظهاركم الاخير اي نعم. يقول البعض بان الوحشي هو ما يقابل الاهلي
33:09وانه حمار واحد وهو المعروف المجرد عن الخطوط هذا ايه وانه يقابل الاهلي الوحش المتوحش. اه متوحش وهذا موضوعي متوحش والله اعلم هذا منقول عن الشيخ عبد العزيز رحمه الله بن باز
33:29انه يميل الى هذا وان كان ما جزم والله اعلم والذي يبدو والله لو ان هذا اقوى انه والله اعلم ما يعرف هذا المخطط انه يعيش في الجزيرة العرب والله اعلم
33:44انا هداك بعض كتب يعني واجهنا بعض كتب الحيوان او كذا بعض كتب اللغة ما وصفوه ما وصفوه الحمار الواحد يعني قد يكون هذا فيما راجعناه راجعناه وين كان المراجعة ليست مستقصات هذا فيما سبق قديما
34:01فلعل الانسان يراجع اكثر والعلم وجد شيء نعم احسن الله اليكم. يقول حديث عائشة رضي الله عنها عند النسائي قالت رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي متربعا هذا عله النسائج اعل النسائي
34:19اخطأ احد قوات السفيان اعله النسائي نعم يقول ما حكم صلاة المتنفل مضطجعا عملا بحديث عمران قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر قائم
34:37من صلى نائما فله قاعد رواه البخاري هذا طبعا الامام ابن تيمية له كلام على هذا الحديث وكأنه لم يذهب الى جواز الصلاة مضطجع طبعا هذا في النافلة هذا طبعا في النافلة لان الفريضة يجب عليه ان
34:50ومقلي اذا كان انسان ما يستطيع نعم اما في الحديث الصحيح في الصحيح صلي قائما فان لم تستطع نعم هذا هو كلام مطول يقال هذا المحل ذهب لها وكذا ان الحسن البصري ممن يذهب الى هذا وظاهر الحديث انه لا بأس به
35:09لازم يكون على النص من اجمل الجانب احسن الله اليكم يقول ما صحة حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي قال ما احصي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين
35:26بعد صلاة المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر اه بقول يا ايها الكافرون وبقل هو الله احد بالنسبة للمغرب حديث ابن مسعود فيه نظر حديث ابن مسعود والله اعلم هذا فيه نظر
35:42لكن لا قدر الله لهم هو قراءة قراءة عفوا قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد ايضا في راتبة المغرب ابن مسعود هذا فيه نظر الله اليكم يقول اتفق رجلان
35:57على ان يشتري احدهما شريحة جوال والاخر يتاجر بها والربح بينهما ثم مات الذي خرجت الشريحة باسمه وعليه للاتصالات مبلغ عشرين الف ريال ويرفض الاخر السداد والان اهل الميت يسألون هل يسددون عنه هذا المبلغ
36:23مع ان الميت لم يأخذ شيئا من الربح لان هيهما منهما من احد الشريكين والا واحد اخر احد الشريكين هو الذي توفي هو الذي توفي وعليه الدين عليه هذا الاتصالات عشرين الف؟ نعم لنا باسمه
36:40بس من المستعمل ذلك الذي استعمل الاستثمار في الاصل تسببت ممن حتى صارت عشرين الف. هما شيخ تاجران. طيب. يتاجران في الشريحة في الهاتف. ايه وهو باسم احدهما الذي مات. ايه
36:57فاصبح آآ مطالب من من باسمه الهاتف بعشرين الف ريال قيمة اتصالات الناس هذا اللي بالشريحة هذا طبعا ما دفع شيء والشريحة من الاول. من الاول نعم هو هذا في الاصل اذا حصل ناقص هالمسألة لكن اذا حصل الطبقة منه المال والثاني منه التجارة العمل
37:26فهذا الخساوة لا يتحملها سالم والوضع يكون على حسب ما اتفق عليه يعني اتفق على النصح نصفق على السلسلة الخسارة لصاحب المال هذا ذهب اليه بعض اهل العلم هذا الشيء
37:50وانا اوصي هالاخوان يعني اوصيهم ان يذهبون الى المحكمة هؤلاء تسمع كلام الطرفين نعم احسن الله اليكم يقول ما رواه ابن ماجة ما من مسلم وفي مسألة قنوت النوازل والخلاف في اشتراط الابن وحجة من اشترط
38:07ففي انه لم يثبت قنوت غير النبي صلى الله عليه وسلم. فانفرد النبي صلى الله عليه وسلم بالقنوت ولم يبعث في نواحي البلاد اه بالجنود للائمة. والنبي صلى الله عليه وسلم اماما ورسولا. فما حكم القنوت في مثل هذه الايام؟ ولو عمم على الائمة بالمنع فهل يغمسوا
38:28وكنوز النازلة لا شك انه سنة من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام فعلها والاصل فيما فعله التأسي هذا هو الاصل الاصل فيما فعل عليه الصلاة والسلام التأسي هذا لم ينقل في المساجد الاخرى يكفي الناس فعله الرسول عليه الصلاة جاء ايضا عن الصحابة
38:47نعم هو كان يقنط المشركين وايضا لا ينقل ان باقي الالفاظ او يعني القوى الاخرى عندما ينحبس المطر وكان قال لي لم ينقل انهم ايضا انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء
39:05هل يقول هذا في هذا؟ لا شك ان هذا غلط. اذا كل مسلم محتاج. اذا انحبط عند المضى عليه ان يستسقي. هو ومن معه من المسلمين نعم وانما الذي لا يستسقي من ليس عند
39:19من ليس له حاجة في الاستسقاء في النافلة. يعني بلاد الاسلام في بعض الاوقات وصلت من الصين الى الى طنجة قتل فلسطين الى تونس اه قدمت النازلة في مثلا بلاد ثابت بلاد الهند البلاد المجاورة للصين من بلاد الاسلام او بلاد العرب
39:40او بلاد الشام او بلاد افريقيا ما نعمم هالنازل على الجميع كلها وكما قال شيخ الدين ابن تيمية كان كل واحد يقنط الاصل ان فيما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام الاقتداء ابدا. نعم. ولا نقول ان هذا لن ينفع عن باقي الصحابة
40:00او في المزاد الاخر بما انه فعل ذلك. نعم يقال لا تفعلون هذا. ما يفعله الا الامام الاعظم. قال نعم ما في شك لكن عندما لم يأتي شيء من هذا وهذا كما تقدم مثل صلاة الكسوف والخسوف
40:12يعني اذا جينا صاروا كسوف الخسوف ما نجد الا الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ما اذكر ما في المساجد مخلصا من كسوف الخسوف. فنقول لهذا هم مشروع كسوف الخسوف لكل المسلمين يصلون والنبي
40:26هل يقول بعد ايضا الامام الاعظم بس فقط هو يصلي الكسوف والخشوع والباقين ما يصلون ايضا هذي نزلة. اذا الكتب والخسوف ايضا هذي نادرة من نوع اخر. سواء لها خصبات خاصة
40:38فكل مسلم يصلي قال عليه الصلاة والسلام فارجعوا الى الصلاة قل انهم محتاجين الى ان نستذكر نعم تجعل بايظا النافلة اذا نزلت بالمسلمين نازلة فعليهم ان يثبتوا في مساجدهم نعم وهذا لا ينتظر الا الامام في مثل هذا ولو منع
40:56ما له حق ان يمنع جاء في الصحيحين ان عثمان رضي الله عنه كان يمنع من المتعة تمتع تمتع مو متعة النكاح لا متعة الحج طبعا متى في النقاش بالاتفاق
41:09ممنوعة بسباق الصحابة او يعني عفوا صحيحة وواضحة في المنع وادلة واضحة صحيحة عن التمتع بالحج بالعمرة الى الحج قال لبيك اللهم حج وعمرة قال تخالفني؟ قال ما كنت ادع السنة لقولك
41:25عثمان كشفت عنه رضي الله عنه وعلي خالفه اذا كان بها الامام ويمنع الناس من السنة كيف الامام وليس للامام حق في هذا ان يمنع الناس من السنة ليس له حق. ثم وين الامام الاعظم؟ وين الامام الاعظم
41:42ثم هل الان هناك يعني مادة في البلد يعتبر هو المسجد الكبير يعني بحيث انه يكنس فيه فقط هل هو هذا الان واقع مطبق ولا نعرف انه مطلق هذا غير صحيح. وكما تقدم مثل هالصلاة
41:58النازلا مثلها الكفوف والكسوف هل استسقى ايضا لا نقل انه ان بني عمه بن عوف مثلا استسقى والله اعلم نعم هذا الاصل انه كلهم يلتزمون نعم كل واحد يحتاج نعم
42:13ده التفت انها بل عفوا جاء باننا اسم بن مالك مرض من الموات اتصل لوحده نعم انسان في البوية ما عنده مال النظر الى ربه يطلب منه السقيا نعم ما في شك
42:25فانا في الفرصة لوحده او يكون ناس عنده خدم وكذا صلوا معه المهم انا اصلي معه للبصرة فجاء المطر فامسى الخادم له يشوف المطر وين وصل يعني مسؤول يستطيع افضل
42:45نعم هل يقول هذا الشخص انه ايضا بس بس الامام الاعظم يستسقي لانه غير صحيح. نعم احسن الله اليكم. يسأل عن ضابط الصيد ما يعد فايدة وان الصيد هو ناشط في عندنا حيوانات
43:02يعني توضح وهي وذات اهلية وفي عندنا حيوانات وحشية الوحشية هي التي تصاد وحشي هي التي تصاد. نعم من الربا ومن الضيوف وما شابه ذلك نعم هذه نعم. احسن الله اليكم يقول من من صاد لغيري اكل كطيور الزينة مثلا. ان صاد لغيره
43:23بغير الاكل الاغتنام ما يعرف من طيور الزينة هو محرم ما يجوز له. مثلا هو صادق حتى لا يكون هو حتى مثلا يطعم كلبه ما غلب. ما يجوز محرم ما يجوز
43:35نعم يقول من صاد ما لا يؤكل من الجوارح ما الحكم صاد ما لا يؤكل؟ هذا ممنوع ممنوع مو بصوت انه يؤكل وانما الذي جاء قتله في الحلم والحرام خمسة
43:50ودل على انه غير هالخمسة انها لا تقتل. فعليه على حسب التفصيل المعروف يعني المحرم ايضا الخبائث كل ما توكل ومع ذلك يباهي المحرم قبلها فدل هذا على انه مو بلازم
44:08لابد ان يكون نعم يقول من صاد ثم سات وافلته هل يجزئك الصلاة ام عليه جزاء؟ من صادم وماذا؟ من صاد ثم تاب وافلت الصيد الان هو صادق ثم اه تركه
44:30الا اذا كان هو عطل الصيد نعم اما اذا كان لا افلت هذا الصيد وتركه وفاض هالصيد ولا ذهب اذا كان لا يطيق فان شاء الله ما عليه الا التوبة
44:42احسن الله اليكم يقول الا يقال بالنسبة للحمار الوحشي اللفظ لا يصرف عن ظاهره خصوصا اذا علمنا ان بعض اهل العلم ذكروا ان علة تحريم الحمار الاهلي كونه من الجلالة
44:55والله يا اخوان المسألة يعني الامر فيها واقع انا ما يعني هل عند دليل انه حماو الوحش هذا هذا هل هو يعيش جزيرة العرب المهم المسألة فيها يعني واقفة نعم. يقول تقويم الحمامة بشاة لجامع
45:14العبد في الشرب هل عليه دليل هذا جاء جاء عن السلف انه شقوا انها قالوا انها تكون مثل الشاة على السلف نعم احسن الله اليكم. امين. سأل مسل يقول ما الذي يترجح في قنوت النوازل
45:31هل تختم بالصلاة على النبي ام لا ويكون القنوت النازلة او قنوت رمضان او اريدها ما يهتم الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام جاء حديث وخاتم القنوت بالصلاة لكن ما يصح. رواه النسائي ولا يصح
45:52وانما السنة في الدعاء عموما نازلة وغير نازلة تدعو بدون الصلاة انك تفتتح الدعاء بالحمد والثناء ثم بالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم تدعو بما شئت نازلة وهي نازلة نعم
46:07نعم. ينبغي الان القدوس للمسلمين والدعاء على قوات التحالف المجرمة قوات الامريكان والبريطانيين الاستراليين ينبغي الدعاء والاكثار عليهم ناس مظلومين فجبة ينبغي الدعاء عليه ايام الاخوان يتواصون يقنتون يدعون في غير الصلاة يعني كل واحد يدعو في سجوده في صلاته في
46:34في كل وقت نعم هذه ناس مجرمين نعم. احسن اليكم يا سلام امد دعاء القنوت هل هو مقيد بشار الى الى ان ترفع النازلة والله بعض اهل العلم طبعا قيدا بالشهر في شهر لانه كان دعا قناة المدة شهر كامل
46:52ذاك الذي ظلمنا لا يقيد بشأنه لا يقيد بشهر لكن ليس معنى هذا من هو قضية فلسطين انها خمسين سنة يغلب وهذا خمسين سنة لا. يعني اذا كان نزلة نازلة واستمرت
47:05ان حصل مثلا يعني زيادات طاوية على النادلة عملوا فلسطين حصل مثلا زيادة في الظوء او كذا يعني يقذف لهم انا لله وانا اليه راجعون يسأل البعض عن حكم القتال مع العراقيين تحت راية البعث
47:24بقصد الدفاع عن المسلمين لا بقصد نصرة البعثيين فهل يصح هذا والله ينبغي ان تكون غاية مستقلة لكن هو مثلا ان جال العوظ ونوى انه يقاتل الامريكيين لان هؤلاء الملوكين بعد ما ينتوا من العراق وان شاء الله نخيب ظنهم فيلتفتون علينا
47:48وهم يقاتلون من هذا الباب يقاتلهم حتى يدفع شرهم عن المسلمين لان اولادهم حنا وده ينتصر للعراقيين حتى النظام صدام البعثي الكافي حنا ودنا ينتصر الان بهالمعركة لان خطر هالمجرمين هو في المعاش وهيمنتهم اكبر
48:09ثم مع العراقيين ناس مسلمين ناس المسلمين نعم النظام لا شك كاف وازكار وكثير من اللامح. نعم لكن باقي المسلمين ولذلك الان الرافظة على مصالحهم ومن صالح بوش ومن معه
48:26ومن صالح المنافقين نعم فقلت ومن صالح الشيوعيين مثل جلال الدين طالباني نعم المعارضة العراقية وكل هذا صايم من صالح اناشد الناس يعني حتى دول اوروبا يعني فرنسا وكذا ايضا ما ودها يعني معارظة للعود لانها المجرمين
48:49وان تكون الهيمنة لهم عليهم هذا حتى الفرنسيين والعلمان الانسان اذا فاضل بهذه النية فان شاء الله باذن الله هو في سبيل الله والجهاد لا شك هو واجب الجهاد واجب ليس هو الان واجب
49:06لا هو انه منذ فترة الان ارادوا المسلمين تقتل من قبل الكفار شيئا فشيئا هذي فلسطين ثم الشيشان ثم افغانستان قبل قبل سنة ونصف ثم الان العظام علاش نعم احسن الله اليكم يا شيخ. امين
49:28بسم الله