شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٢٨
0:00عن مالكنا عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شأن الناس يأتون شعثا؟ وانتم مدهنون اهلوا اذا رأيتموا الهلال وعن مالك عيسى بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج
0:20لهلال ذي الحجة لهلال ذي الحجة وعروة ابن الزبير معه يفعل ذلك. قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوب مكة لا يخرج من الحرم
0:38قال مالك ومن اهل من مكة بالحج فليؤخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكذلك صنع عبد الله بن عمر وسئل مالك عن من اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة
0:57لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف؟ قال اما الطواف الواجب فليؤخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدا له وليصل وليصلي ركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19الذين اهلوا بالحج فاخوا الطواف بالبيت سعي بين الصفا والمروة حتى رجعوا من منى وفعل ذلك عبدالله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج من مكة اخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى. وسئل ما لك عن رجل من اهل مكة هل يهل
1:43نؤمن جو مكة بعمرة قال بل يخرج الى الحل فيحرم منه نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
2:05قال رحمه الله تعالى عن عبد الرحمن ابن القاسم هذا الباب انت اللي قريته الهلال اهل مكة ولا لا؟ نعم يا شيخ. اي نعم قال رحمه الله عن عبدالرحمن ابن القاسم وهو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
2:25تقدم لنا فيما سبق وانه ثقة دليل حتى قال ابن عيينة كان من افضل الناس ووالده الخاتم ايضا يوصف بانه من افضلها الزمالك نعم القاسم كما تقدمه ابو محمد وعائشة عمته
2:44رضي الله عنها ان عمر ابن الخطاب بس لو سمحت شوي يا شيخ محمد. نعم يا شيخ ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا اهل المكتب ما شأن الناس يأتون شعثا
3:00وانتم متهنون احلوا اذا رأيتم الهلال اما من حيث المثال فهذا منكر ما بين قاسم محمد وما بين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ان لان القاسم اما ان يكون ولد في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه او نحو ذلك
3:26واما من حيث هذا الحديث فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل اهل مكة يهدون اليوم الثامن او يهلون من حين يروا هلال ذي الحجة. كما جاء عن عمر هنا
3:51والاقرب او والصحيح هو القول الاول انهم يظلون في اليوم الثامن لان اهل مكة ليس عليهم نعم لان اهل مكة ليس عليهم هدي فيهلون في اليوم الثامن كما كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعل
4:12اليوم الثامن يهم وهكذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الذين حجوا معه نعم قال مالك عن هشام بن عروة ان عبدالله بن الزبير وعبد الله بن الزبير عم هشام
4:31لانه اخو عروة نعم اقام بما اقتدى تسعة سنين وهو يهل بالحج لبلال ذي الحجة وعوة ابن الزبير معه يفعل ذلك الذي هو اخو عبدالله بن الزبير قال مالك رضي الله تعالى عنه الجميع
4:55قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيم في مكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم في حديث طاووس عن ابن عباس وهو في الصحيحين
5:11قال عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك اي دون المواقيت فمن حيث انت حتى اهل مكة من اهل من مكة وبالنسبة للحج يحجوه يهلون بالحج من نفس مكة من بيوتهم
5:28اما بالنسبة للعمرة فكما تقدم يخرجون الى ادنى الحلم اما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن ان يخرج لعائشة رضي الله تعالى عنها الى ادنى الحلم الاستاذ عيد نعم قال
5:51ومن ومن اهل نعم ومن اهلها من مركز الحج طواف البيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يوم دعاء من منى نعم الامام مالك رحمه الله يعني فوض ما بين اهل مكة وغير اهل مكة
6:18والذي يبدو والله اعلم ان اهل مكة في هذه المسألة من غيرهم الذين كانوا معوسون عليه الصلاة والسلام من كان فاولا مع طواف القدوم وسعى عن الحج واما من كان متمتعا
6:41فانه صام وسعى عن العمرة فانه طاب وسعى عن العمرة فاذا كان في المسجد متمتع طبعا ما يكون عليه هجم يعني كما تقدم لنا فيما سبق انها اهل مكة مثل غيرهم فيما يتعلق بالعمرة
7:05فعليهم عمرة آآ انما ربنا عز وجل ذكر او الذي يظهر من الاية ان ليس عليهم هدي. قال تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري مسجد الحرم وهذا في الهدي
7:24آآ الهدي نعم ليس عليهم هدي واما فيما يتعلق في العمرة فعليهم عمرة فاذا تمتعوا اي بالنسبة لاهل مكة فانهم آآ يؤدون الطواف وهذا عن العمرة ويؤدون السعي وايضا هذا عن العمرة
7:51نعم ثم يتحللون نعم واما بالنسبة للقرآن فالقرآن لابد ان يسوق الهدي وهل درسهم في نفس مكة كيف يسوقون الهدي وانما يسوق الهدي والله اعلم من كان من اتى من خارج مكة
8:10نعم هذه سوق الهدي اذا فظل نعم واما من كان في مكة ما رأي سوق الهدي نعم فقال ذلك رحمه الله طواف البيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى
8:32وكذلك صنع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يعني الامام مالك وكما تقدم وعدم تقديم يرى عدم تقديم السعي والله اعلم او يرى انه ما يطوف ولا يسعى
8:52حتى يعني طواف ما يسمى بطواف قدوم مو بالحقيقة والله اعلم انه يشفع له يشفع للمكي انه اذا اعظم انه يطوف وهذه المسألة يعني لعلها بالنسبة لي لعلها يعني لعلي اواجهها افهم
9:16فهل يواجهها اكثر؟ يعني عندي تردد الان فيها وتحتاج الى بحث نعم. قال وكذلك صنع عبد الله بن عمر وسئل مالك عمن هل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مركب هلال ذي الحجة
9:31كيف يصنعون بالطواف؟ قال اما الطواف الواجب فليؤخره. وهو الذي يصل بينه وبين السعي بينه وبين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدله وليصلي ركعتين اضاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هدوا بالحج فاقوا الصلاة في البيت والسعي بين الصفا والمروة حتى رجعوا من منى
10:01لا هذا طبعا فيه نظر. الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام فما تقدم شرح ذلك المقاول قاصعا للقدوم وهذا في حقه سنة والسعي عن الحج وقدمه. فمن كان قادما من المدينة او من اي مكان
10:19نفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته هو بالقيام في تقديم السعي ان قدمه بها اذا كان قاضي واما قدمه آآ عليه ان يأتي به في يوم الحج والايام التي بعده
10:42واما يقال انهم لا يقدمون له هذا خلاف ما جاء في الدليل فالذين هلوا اهلوا بالهدم معول عليه الصلاة في البيت قال حتى رجعوا من منى وانما عندما رجعوا منى طافوا طواف الحج
11:04طواف الحج. طواف الغسل نعم والوفاء على ذلك عبدالله بن عمر فكانوا يهلوا لجدال ذي الحجة بالحج من مكة. وما ثبت ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما كان
11:19في الحج الا في اليوم الثامن فما تقدم لنا فيما سبق قالوا يؤخر طواف البيت والمروة حتى يرجع للمنى تقدم انهم كان مهم اذا جاء اليوم الثامن. نعم. قال وسئل ما يفعل رجل من
11:39يعني النهاردة هل يهل من يوم مكة بعمرة؟ قال بل يخرج الى ذي الحجة يحرم من كما تقدم في هذا. انه يخرج الى الحج في الليل اهل موقف العموم مثل الاخرين. لكن التفويض بينهما. نعم تفضل. قال باب ما لا يوجب الاحرام من تقليد
12:03هادي وعن مالك بن ابي بكر محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد ابن ابي سفيان كتب الى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج
12:26حتى ينحر الهدي وقد بعثت وقد بعثت بهدي اكتبي الي بامرك امري صاحب الهدي. قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت فاذا هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلى الله عليه
12:52وسلم مع ابي فلم يحرم على رسول وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي وعن ما لك ان يحي ابن سعيد انه قال سألت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم
13:11عليه شيء فاخبرتني انها سمعت عائشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبى وعن مالك العم يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمي عن ربيعة ابن ابن عبدالله ابن الهدير انه رأى رجلا
13:30متجردا بالعراق فسأل الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد. فلذلك تجرد قال ربيعة وعبدالله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة وسئل مالك عن من خرج بهدي لنفسه فاشعره بذي الحليفة ولم يحرم حتى هو حتى جاء
13:57قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله. وسئل ما لك هل يخرج
14:17الذي غير محرم؟ فقال نعم لا بأس بذلك. وسئل مالك ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة. فقال الامر عندنا الذي نأخذ به في ذلك. قول عائشة ام المؤمنين
14:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شيء مما احله الله له حتى نحر هديه نعم احسنت قال مالك ما لا يوجد الاحرام من تقليد الهدي
14:58قال عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري وهو ثقة جميل كان قاضيا المدينة توفي بعد ثلاثين ومئة قد مر علينا من قبل. العمر خرج له الجماعة
15:14انعموا بنت عبد الرحمن وهي الانصارية في حذو عائشة وهي ثقة جديدة وهي ان المفطرات او من اولويات مشكورات عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرته ان زياد ابن ابي سفيان زياد هذا هو الذي يسمى زياد ابن ابيه
15:38ونسبة الى ابي سفيان هذا حصل في زمن معاوية رضي الله تعالى عنه انه استلحق بناء على كلام ابي سفيان نعم وعامله بعض الصحابة هذا الشيء الذي حصل نعم ما المهم هو يسأل عائشة انه كتب الى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن العباس رضي الله عنهما قال
16:04نهدى هديا يقوم على الحاج حتى ينهض او حتى ينهض حتى ينحوا الهدي وقد بعثت بهدي فاطلبوا للمضيقين نعم او بغي صاحب الهدي قال نعم والى اخره هذه المسألة على ثلاثة اقوال
16:35القول الاول ما ذهب اليه ابن عباس انه يحرم عليه ما يحرم على الحاج وظاهر هذا والله اعلم الا حتى اجتماع لاهله وكذا انه يحرم عليه كما يحرم على الحج
16:53نعم وهذا ايضا اللي جاء عن هذا الرجل تجود عن ثيابه يعني اصبح مثل المحرم القول الثاني انه ما يحكم عليه شيء ابدا اذا اوصى الانسان هديه الى مكة القول الثالث
17:16انه يحرم عليه ان يأخذ من شعره ومن انصاره ومن بشرته طيب بناء من حول الهدي. هذا دليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث سعيد ابن المسيب عن عائشة عن ام سلمة عفوا من حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
17:37قال عليه الصلاة والسلام اذا دخلت عشر ذي الحجة وواد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعبه ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا او كما قال عليه الصلاة والسلام
17:49وهذا القول هو واجب. هذا القول هو الراجح اما ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما يحرم على الحاج فبينت عائشة انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل ذلك
18:02واما كون انه لا يحرم عليه شيء فهذا خلاف حديث ام سلمة فحديث سلمة دل على انه يحرم عليه من اراد ان يضحي ودخلت العشر سواء كان يضحي في مكانه او يوسم هديه
18:18انه يمتنع من الاشياء الثلاثة من شعبة لا يأخذ من شعبة شيئا ولا من اصحابه ولا من بشرته. والمقصود من البشرة اللحم اليابس الذي يكون في اطراف القدم او الاصابع
18:33نعم فلا يأخذ من هذه الاشياء الثلاثة حتى ينحر الهدي نعم قالت عائشة قالت عن وصلت عائشة ليش؟ وقال ابن عباس انا فتنت فنائذ هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها
18:51رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده من السنة من السنة اذا اوصى الانسان هدي نعم ان يقلده والتقليد يعني مثلا نعم يعني يوضع حلقة يوضع نعال وما شابه ذلك. يعني على انه علامة على انه هدي
19:13نعم قال ثم بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مع ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان احله الله له حتى نحو الهدي
19:26قد يقال ان في حديث عائشة هذا نفث ان يحرم عليه شيء لكن نقول عندنا حديث ام سلمة ويبدو ان عائشة رضي الله عنها لم تعلم بحديث ام سلمة ولا شك ان الاخذ من الشعر او الصفوف هذا او البسل وهذا شيء ليس ذباحه
19:43فهي عائشة عليه الصلاة والسلام في ملابسه انه يأتي اهله وكذا وكذا فلم يعني ما ظنت انه حرام عليه شيء او قد حوم عليه بعض الشيء فالصواب كما جاء في حديث ام سلمة
19:59التي قد انه قال سألت عمرو بن عبد الرحمن عن الذي يبعث هديه ويقسم هل يحرم عليه شيء؟ اخواتي انها سمعت عائشة فكل لا يحرم الا من اهل ولبى اي اهون ولبى بالحجاز اللي احرم عليه فعمرة تفتي بمرتد به عائشة نعم وهذا طبعا اسناد صحيح كما ان الاسناد الذي قبله
20:29صحيح نعم ثم قال مالك عن يعن ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم الحاوي القوة التيمي وهو ثقة جديد. خرج له الجماعة عن وديعة بن عبدالله بن الفديم وهو القوة ثقة جديد من كبار التابعين
20:49انه رأى رجلا متزوجا بالعظ متزوجا متزوجا من المخيط من الملابس العادية. فسأل الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد. فلذلك تزوج قال وديعة ثلاثية وعبدالله بن الزبير فبكوت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة. نعم لا شك ان هذا خطأ كما تقدمت. ليس عليه دليل
21:14وسئل مالك عن من؟ طبعا هذا الاسناد صحيح الى عبد الله بن الزبير وفيه مالك عن من خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده نعم يجيء الحليب ولم يحرم هو حتى جاء الجعفة
21:34قال له احب ذلك ولم يصب من فعله. نعم هنا لم هذا الذي فعل ذلك لانهم بعض الميقات بدون حليفة والله ان هذا مدني وحتى لو لم يكن مدنيا الاصل انه يحكم بالميقات الذي مضى فيه
21:51هن لهن هاي المواقف ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة نعم فلذلك الامام مالك قال هذا انه لم يصب. نعم لان اعظم الاحرام من الميقات الى ميقات اخر. وقد مر هو بهذا الميقات
22:09نعم فينبغي له ان يحرم من ميقاته. قال ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يتعبه الا عند الاهلال نعم مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اعظم قلد هديه واشعره
22:24سيد الحذيفة. قال الا رجل لا يبيد الحج فيبعث به ويقيم في اهله. نعم كما فعل الرسول عليه قال رسول مالك هل يخرج بالهدي غير محرم؟ فقال نعم لا بأس بذلك. نعم ما في مانع
22:42ان الذي آآ يخرج بالهدي غير محرج نعم يوجد واعي بيد كذا ماذا؟ بذلك والوصول ايضا عن ما سلف فيه الناس من الاحضار لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة
23:01عندنا الذي نأكل به في ذلك قوله عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه السنة احله الله له حتى نحر هديه. نعم تقدم السلام على هذه المسألة
23:16نعم عند هنا احسن الله اليكم يا شيخ صافي مساء المسد يقول ما اخرجه عبد الرزاق المصنف قال اخبرنا اه عبد الرزاق المعمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
23:38رأى غلاما قد حلق بعض رأسه وثلث بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله اودروه اوذروا كله قال زيادتي احلقوه كله او ذروه كله. ما صحتها كلهم ثقات وان كان هو يتمعظ يعني ايوب ليس مثل غوايته عن الزهري
24:08نعم فقلنا لكم ان هذا الاسناد جيد وقالوا كلهم سقاة اثبات نعم فالقدع هذا الحديث يدل على النهي عن القزع وهو الحلق بعض شعوته البعض الاخر فاما ان يترك الشعب واما ان يحلف كله
24:24نعم اما ان يدبر كله ولا يحلف كله. اما يحلف البعض دون البعض لا بتشويه لعل هذا من فعل الشمامسة من النصارى سحبكم بعضا يترككم بعضا فلعل ينصر بالتشبه نعم
24:42احد الاخوان يسأل يقول هل يدخل في حد اه قزع التخفيف يخفيف البعض وترك البعض وضع التخصيص ليس من الحق مثل الحلق ونحلقه كله اودعه كله الا اذا كانت مخصصة جدا
24:59يخصص البعض يترك البعض فقد يكون هذا اقرب واشبه بالقسم نعم يقول ما رأيكم في تصحيح الشيخ برهوني لاسباب النزول واحاديث السيرة النبوية يعني اجتهد في جمع يعني الاسانيد والاخبار
25:26والاسعار اللي جاءت في مسألة الصيغة او في مسألة فصائل السور فهذا مفيد هذا مفيد وكلما كان ما تقدم يعني قاعدة كل ما الانسان آآ يعني احد المسألة اكثر اراجع اكثر واطلع على كلام استاذ وقيل فهذا احسن. لكن الانسان يستفيد يستفيد من
25:52كل شخص يعني عنده فائدة او جمع شي او فعل قضية لكن ايضا خليه يوثق الامر او المعلومة زيادة وتكلم عليها الذهبي نعم وغيرهم من اهل العلم فكل ما توسع الانسان كلما كان احسن
26:10نعم اليكم يقول ما رواه النسائي عن محمد ابن وهيب عن محمد بن وهب الهراني محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال حدثني عبد الرحيم الزهري انا طاب ابن ابي رباح قال
26:24رأيت جابر بن عبدالله وجابر بن عمير الانصاري يرميان فمل احدهما فجلس فقال اخر كسلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو او سهو غير اربع خصال
26:40الرجل فرسه وملاحظته اهله ورمي بين الغرضين وتعليم السباحة هو المفاجأة على الاسناد زيادة الواقع يواجه الزيادة. نعم يقول احد الاخوة مسؤول عن احد الدوائر الحكومية ويقول تأتيني ميزانية لكل شهر
27:03لكل شيء لكن صيانة السيارات التابعة للدائرة يقال لي هات فواتير بحيث لا تتجاوز فكل شهر عشرين الف والسؤال هل يجوز لي ان اخذ من هذا المال مال الصيانة لامور العمل
27:23الذي لا يتم الا به ما انفق او فاتفق مع صاحب شركة للصيانة وتكون فواتير بعشرين الف هو ما فهم سؤاله بالظبط ان كان يقصد يعني ان هالعشرين هل تكون في الصيانة متفق مع شوي؟ اعطيهم عشرين الف يصونون سياراته
27:51او صيادات الشركة فلا بأس فيه له قيمة يا شيخ صيانة السيارات. ايه. في كل شهر آآ لا تتجاوز العشرين فاحيانا لا يحتاج الى امر ذلك اجعل مع العشرين هذه اجعلها تصل الى عشرين
28:11للسيارات وغيرها لا هو مش سيارتي كان ما تتجاوز ذلك وبقي ما تخليه يزعله اذا كان بقي مال يعني غطى الشيء اللي مكلف به وزاد مال يقول اسأله ويصبح يصرف على المصارف
28:31صارت الدائرة غير السيارات هو نعم بما انه قيود السيارات هذا هالمبلغ للسيارات يخليه للسيارات ان زاد شيء وجهه ان احتاجت الدائرة الى شيء ثاني يكتب له نعم احسن الله اليكم. امين. يقول ما حكم العمرة لاهل مكة؟ وهل يتجه القول بانها لا تشرع لهم؟ لانها زيارة وهم اهل الحرم
28:57ومن ثم تقدم من كلام على هالمسألة في الدوري السابق ان اهل مكة مثل غيرهم يعني النصوص جاءت عامة وانما اهل مكة ليس عليهم هدي. ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
29:16هذا اذا يعني ما يتعلق بالهدم واما بعد ذلك فهم مثل غيرهم في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول كثر الكلام في الصحف اه عن تعميم الخطباء الدعاء على اليهود والنصارى
29:33وقولهم لماذا التعميم بالدعاء اه تعليقكم على هذا والله لا شك كل قضية يوضع فيها هي الكتاب والسنة. فاذا رجعنا الى الكتاب الكريم والسنة النبوية. تجد ان نوحا عليه السلام دعا على
29:51الكفار لا تغوا على الارض من الكافرين ديارا. دعا الله جل وعلا واستجاب الله عز وجل لدعائه فقال وجعلنا هم الباقين اذا كل الكفار وهلكهم الله عز وجل الا ما كان من دمية نوح عليه السلام
30:11وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال قاتل الله اليهود والنصارى ولا استثنى اليهود من من يهود او نصارى من غيرهم. قال قاتل الله اليهود والنصارى ثم من قال من العلماء السابقين
30:28ان لا يعمم في الدعاء لا يمكن امة تجمع على شيء وهو باطل هذا خلع ما ما ثمن بهذا الا خلال السنة الاخيرة. ولما سمعنا بهذا المنقسم فهذا غلط نعم. اليكم
30:45اه احد الاخوة يسأل عن بيع اسهم الراجحي عن طريق المرابحة والله ما ادري يا شيخ محمد هذه المثل يعني ينبغي ان يعرض شروطهم والاشياء اللي هم يعني العمليات العمليات البيع والشراء هم يقومون بها. نعم. نعم. فيسأل في هناك طبعا مسؤول نفس
31:08اني سامع ان الشيخ عبد الرحمن ابن صالح الاطب والمسوس وفيه الشيخ عبد الله بن عقيلة عرف انه فيما سبق لا زال معاهم ولا لا قالوا يتصل اخواني بهؤلاء نقول اولى. هم. لانهم نعم ادونا بالعمليات اللي
31:25يعني يفعلونها لانهم هم مسؤولين عنهم داخلين في الشوي نعم اليكم يا شيخ في اول الباب يقول عمر رضي الله عنه يا اهل مكة ما شأن الناس يأتون شعثا وانتم مدهنون
31:40اه في امر بالاهلال يعني بعض العلم ذكر الامر للاستحباب وليس للوجوه يتجه هذا شوف والله انه والله اعلم ان كما تقدم اهل مصر من تغييرهم في هذه القضية مثل غير في هذه القضية
31:59ما يفوق يعني كان عمر رضي الله عنه عبد الله بن الزبير وهو ان الهلال يكون من هلال ذي الحجة يهلون بالحج لا يعني مو مثل اهل مكة نعم في هذه المسألة
32:14وقول الامام مالك يا شيخ ومن اهل مكة بالحج فليؤخر الطواف بالبيت بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكذلك صنع عبد الله بن عمر لا يحمل على طواف القدوم
32:30في طواف القدوم ما في شك هو طواف القدوم لكن الامام مالك ايضا قال ان هكذا فعل الذين ما الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهكذا فعلوا الرسول عليه الصلاة والسلام والذين معه. لا تقدم هذا في نظر عندما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام والذين ما
32:46اول ما بدوا بطون فسحة نعم اول ما بدأوا كان القاظي هذا في حقه مستحب و المتمتع هذا واجب لانها انطوت عن العمرة عن العمر والمقاولين قدموا نعم احسن الله اليكم
33:11كيف نواصل الى اخر الشهر البقية الاسبوعين هذين؟ والله لا بأس ناخذ الاسبوع القادم ان شاء الله