شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٥
0:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب جامع الوضوء. وعن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار
0:26قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول الله الست قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من
0:46بعدك من امتك قال ارأيت لو كان لرجل لرجله خيل غر محجلة في خيل دهم بهت لا يعرف غيره قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجبين. من من من الوضوء وانا
1:06على الحوض فلا يزادن رجال عن حوضي كما يباد البعير الضال اناديهم الاه الامة الاه الامة الا هالمة ويقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول فسحقا فسحقا فسحقا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:26الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى عن العلاء ابن عبد الرحمن
1:43وهو الحقوق الجهني مولاهم والعلاء بن عبد الرحمن هذا آآ ثقة وقد اخرج لهم مسلم كثيرا من رواية من روايته عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو مستقيم الحديث
2:05ولا يعرف له شيء اخطأ فيه الا لشيء قليل من ذلك حديث آآ من ذلك حديث ما رواه عن ابيه ايضا عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
2:21هذا الحديث انكره عبدالرحمن المهدي والامام احمد وكذلك ايضا ابو زو عوازي والاكرم وقواه ابو عيسى التومي صححه والصحاوي وبنهزم ولكن الصواب ان هذا الحديث خطأ وليس بصحيح وذلك ان الصحيح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا يومين
2:49وايضا انه كان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر شعبان حتى قد يصله برمضان. فهذا الحديث قد انكر على العذاب بن عبد الرحمن رحمه الله وهو ان اغلب حديثه اغلب حديثه فهو مستقيم وهو ثقة
3:04عن ابيه وهو عبدالرحمن مولاهم الجهني ثقة ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين وكما ذكرت هو من عضوية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه سلسلة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
3:24وقد جاء فيها احاديث كثيرة وخرج الامام مسلم من خرج الامام مسلم كثيرا من هذه الاحاديث. ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم
3:44ده وقوم مؤمنين وانا بكم ان شاء الله لاحقون نعم الى اخر الحديث طبعا في هذا الحديث عدة مسائل المسألة الاولى هي مشروعية السلام على آآ الاموات وان الانسان اذا دخل المقبرة
4:01تسلم على الاموات نعم وصفة هذا السلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين نعم فهذا سلام انما هو خاص بالاموات فلا يشبع للانسان ان يسلم على اناس من الاحياء بهذا السلام
4:17نعم هو في الحقيقة ان السلام على ثلاثة اقسام سلام للمؤمنين هذا سلام بالنسبة للخلق اه سلام المؤمنين وهو السلام المعروف سلام عليكم ويكون بصيغة الجمع والافراد السلام عليك والسلام عليكم
4:38وسلام على الاموات كما هنا سلام عليكم دار قوم مؤمنين. وسلام على الكفار اذا احتاج الانسان آآ اليهم في حاجة فيقول السلام على من اتبع الهدى فما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارسل
4:59الى باطل فكتب السلام على نعم واما بالنسبة السلام على الله فلا شك ان هذا غير مشروع ولا يجوز لان الله جل وعلا هو السلام سبحانه وتعالى فلا شك ان السلام على الله جل وعلا لا يجوز وانما
5:19آآ يحيى رب العالمين. وهذه التحيات لله الى اخره نعم ايضا في هذا الحديث ان الاموات يسمعون والا لم يكن هناك فائدة من السلام عليهم هو قد آآ استدل بهذا الامام ابن القيم استدل بهذا الحديث على هذه المسألة واستدل بادلة اخرى. وهذا ايضا مذهب الامام ابن تيمية او هذا
5:45ايضا اختيار الامام بن تيمية فالصواب ان الاموات يسمعون لكن لا يسمعون كل شيء كما قال جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور كلما جاء به النص من رد السلام او من سماع السلام
6:00ومن كذلك ايضا آآ سماع نعال المشيعين بعد ان يدفنون الميت وهكذا نعم وايضا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون نعم فهذي طبعا ايظا من اه الدعاء الذي يقول الذي يقال عند الدخول الى المقبظة
6:24وفي هذا مشروعية ذكر المشيئة في الشيء المجزوم به. لا شك ان الانسان راح يموت لكن كل شي بمشيئة الله الحياة والموت وكل شي بمشيئة الله آآ هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قيد قيد ذلك بالمشيئة فكل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى
6:48ومن ذلك استثناء اه الاستثناء عند اهل السنة ان يقول الانسان يشفع له ان يقول انا مؤمن ان شاء الله نعم وهذا الاستثناء الاستثناء راجع الى العمل لان الايمان ثم هو معلوم قول وعمل واعتقاد
7:06نعم قال وددت اني قد رأيت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم بعد وانا صوتهم على الحوض نعم فبين هنا الرسول عليه الصلاة والسلام او فرق ما بين اخوانه وما بين اصحابه
7:26فاخوانه الذين لم يأتوا بعد وهم الذين لم يجتمعوا به ولم يشاهدوه فهؤلاء اخوانه والى قيام الساعة من المسلمين واما اصحابه عليه الصلاة والسلام فهم الذين صحبوه. وفي هذا دليل على ان مطلق الصحبة مع الايمان يكون الانسان صحابي
7:48لان هنا الرسول عليه الصلاة والسلام ما قيد الصحبة بحد معين فما يقال ان الاقوال ان لابد يصحب كذا ويغزو معه كذا هذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه
8:03بل هنا الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق نعم قالوا انا صلاتهم على الحوض اي مقدمهم على الحوض فواصل عليه الصلاة والسلام يكون على حوضه يوم القيامة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الذين يريدون حوضه
8:15وقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك فقال اوعيت لو كان لرجل خيل غو محجبة في خيل دهم بهم الا يعرف خيلا؟ قالوا بلى يا رسول الله؟ قال فانهم يأتون يوم القيامة هو محجلين
8:29من الوضوء وهذا هو الشاهد الذي من اجله ذكرها الامام مالك ذكر هذا الحديث هنا فالخلاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعرفهم من اثار الوضوء هو محجلين من اثار الوضوء
8:44وصدق الكلام على هذه القضية او الاشارة الى هذه المسألة وهو ان الوضوء مفروض ايضا او مشروع للامم السابقة لا تصل يكون الذي يغطس بهذه الامة هو ظهور اثر هذا الوضوء في يوم القيامة عليه. هذا الذي والله اعلم لعله يختص بهذه الامة. والعلم عند الله جل وعلا
9:07نعم قالوا انا على الحوض فلا يزادن رجال عن حوضك ما يزاد البعير الضالون فيه ما لهلم لهلم لا هلم فيا قال انهم قد بدلوا بعد فاقول فسحقا. نعم هناك من يهتد والعياذ بالله يأخذ عن الملة
9:27فهؤلاء الذين يزادون عن حوض الرسول عليه الصلاة والسلام عافانا الله واياكم من ذلك وهذا في الذين ارتدوا الذي يبدو والعلم عند الله جل وعلا ان هذا في الذين ارتدوا نسأل الله العافية والسلامة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
9:44وسلم فعندما يقال انهم قد بدلوا بالك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا لانهم قد غيبوا وبدلوا وخرجوا عن الدين والعياذ بالله نعم وهذا الحديث طبعا اسناده صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه وايضا اصحاب السنن وكذلك ايضا الامام احمد
10:04ممن كذلك ايضا خرج هذا الحديث نعم فهذا الحديث حديث صحيح نعم. وعن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس على المقاعد
10:21فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضأ
10:41فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها. قال يحيى قال ما وراه يريد هذه الاية اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
11:01نعم قال لمن مالك رحمه الله عن هشام بن عضوة وتقدم لنا هشام بن عضو من الاوام نعم عفوا هشام بن عوض من الزبير بن العوام القرشي الاسدي المدني تقدم لنا وانه ثقة ثبت
11:16من الطبقة الخامسة من صفات التابعين توفي بعد توفي ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة هذا خلاف في وفاته عن ابيه عمر ابن الزبير نعم وتوفي اربعة وتسعين وهو ثقة امام جليل
11:31عن حمران مولى عثمان وحمر عن مولى عثمان او راجح انه ثقة وقد وثقه الجمهور وخرج له الشيخان نعم هو قد تكلم فيه ابن سعد ولا شك انه كلام بن سعد فيه نظر هنا بن سعد اقوالا مهمة في الجرح والتعديل
11:50ولكنه اخطأ في آآ في حمضان عندما قال لا يحتجون بحديثه وهذا طبعا فيه نظر واحتج به الشيخان وغيرهم وتوفي تقريبا في سنة خمس وسبعين نعم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد
12:09قد جاء المؤذن نعم قيل طبعا هذه المقاعد حول المسجد وعثمان فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا الامام فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب لما حدثتكموه
12:26ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر الله له ما بينه الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها. قال يحيى الى اخره نعم
12:45في هذا طبعا الحديث نادى صحيح وقد خرجه الشيخان. حديث نادى صحيح وقد خرجه الشيخان. وحديث عثمان هذا له الفاظ متعددة وهو في اصح الاحاديث في صفة الوضوء وفي فضل الوضوء ايضا. طبعا هنا هذه رواية في فضل الوضوء
13:02او جزء من الحديث وهو يطلقه فيها صفة الوضوء اه كاملا نعم فهذا الحديث من من اصح الاحاديث وما حديث عبدالله بن زيد اصح الاحاديث في صفة الوضوء وفضله هذا الحديث مع حديث ايضا عبد الله بن زيد
13:18حديث عبدالله بن زيد ما فيه فيما يتعلق بفضل الوضوء وانما الذي فيه صفته. لكن حديث عثمان فيه فضل الوضوء فيه صفة ايضا الوضوء. نعم ثم اه بين عثمان رضي الله عنه اه صفات الوضوء لكن هنا ما ذكرها الامام مالك في هذا اللفظ
13:37وانما الذي فيه فضل الوضوء ثم بين ان لولا اية في كتاب الله ما حدث بهذا الحديث وهذه الاية لعلها ان الذين يكتبون ما انزل الله الى اخر الاية هذه الاية وما كان في معناها تأمر تبليغ العلم وعدم كتمان العلم
13:59نعم قال ما من ابو ان يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى فهذا الحديث فيه فضل الوضوء وفضل كذلك ايضا الصلاة بعد الوضوء
14:12نعم وان الانسان بهذا العمل تغفر له سيئاته. وجاء في رواية في الصحيحين ايضا من حديث آآ عطاء عن حمران عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا
14:31فوالله له ما تقدم من ذنبه وغفران الذنوب هذا قد اختلف فيه هل هو يشمل تداول الصغائر ولا الصغائر فقط في خلاف بين اهل العلم والراجح وهو مذهب الجمهور ان الذي يغفر هو الصغائر فقط. والدليل على هذا ما جاء
14:50في صحيح مسلم ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ومن حديث من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام آآ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الخسائط
15:08آآ آآ اذا كان الصلوات الخمس وآآ الجمعة الى الجمعة وايضا الصيام لا تكفر الا الصغائر فايضا كذلك ايضا اه هذا الحديث اه المطلق يحمل على المقيد والمجمل يحمل على المفسر وفيها حديث ابي هريرة هذا اه مفسر
15:31مقيد فالاحاديث العامة تحمل عليه والخلاصة والله اعلم ان الاعمال بما يتعلق بتكفير الذنوب تنقسم الى ثلاثة اقسام. طبعا التوبة اذا تاب الانسان هذا كل سيئاته اذا تاب توبة صادقة. لكن بالنسبة للاعمال
15:49فيها آآ الذنوب على ثلاثة اقسام. هناك اعمال تكفر حتى الكبائر وهي تحقيق التوحيد كما جاء في صحيح مسلم في حديث المعوظ بن سويد عن ابي داوود ابن ادم لاتيتني بقراب الارض خطايا
16:08ثم لاقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وكما في حديث صاحب البطاقة وهو حديث صحيح حديث عقبة بن هاني والجهني وهو آآ في السنن رواه الحاكم ايضا وغيره
16:25نعم فتحقيق التوحيد لا شك انه يكفر حتى الكبائر ومن ذلك ايضا الاعمال الصالحة العظيمة التي لا تكن لكل الناس وانما لبعضهم ومن ذلك شهود غزوة بدو فكما في حديث علي رضي الله عنه الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدو
16:52فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم ومن ذلك ايضا شهود بيعة الشجرة اه كما جاء في صحيح مسلم ايضا ان النو لا تمس احد شهد بدءا او بايع تحت الشجرة
17:08نعم والقسم الثاني الاعمال التي تكفر الكبار ما عدا الدين. ما عدا الحقوق المالية وهو القتل في سبيل الله كما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
17:23ان القتل في سبيل لا يكفر كل الذنوب ما عدا الدين فان جبريل اخبرني به انفا فلم يستثني الا الدين. ويؤيد هذا ما ثبت ايضا في الصحيحين في قصة الرجل الذي جعل السهم غضب
17:37اه كوكبة خادم الرسول عليه الصلاة والسلام كان في ذلك حتفه فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلى لتلتهب عليه نارا
17:52وهذا حق مالي لان هذا اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم فهذا من الحقوق المالية. القسم الثالث الاعمال الصالحة التي يسلك فيها باقي الناس وهي من صلاة وصدقة وزكاة صيام حج فهذه فيها خلاف ومذهب فقط هي التي تكفر
18:12تمشي والحد فيه خلاف قوي اذا جاء ايضا بعض الادلة ان ايضا فوق في الصحيحين ان من حجل الله فلم ينفث ولم يفسق وجعل من ذنوبه كيوم ولدته امه نعم لكن
18:30آآ هذا فهذا يحمل على الحج الذي يكون مبغو ولا يكون الحج مبغو الا ان يصاحبه التوبة مع اداء هذا العمل العظيم فلا شك ان هنا كل السيئات وكذلك ايضا لو الإنسان توظأ
18:49وصلى واستغفر ربه في صلاته وتاب الى الله في صلاته فلا شك انه تغفر له كل سيئاته فهذا الحديث يحمل على هذا الشيء. واما مزود الصلاة والوضوء فواضح والله اعلم ان الصغائر فقط هي التي تكفر
19:07نعم ثم قال لمن مات الله يريد هذه الايات طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك الذكرى للذاكرين ديال الامام مالك يظن ان المقصود لولا اية ما حدثتكموه ظن انه المقصود بها هذه الاية ظن ان المقصود بها
19:29هي هذه الاية نعم وجاء بانها والله اعلم هي ان الذي كلما انزلنا من البينات والهدى هذي طبعا جاء في حديث عضوة او جاء عن عضوة ان الاية هي هذي انه تكون معزولة من بيناته والهدى
19:45نعم الى اخر الاية نعم تفضل نعم مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن عبد الله السنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. واذا استنذر خرجت الخطايا من انفه
20:07اذا غسل وجهه خرجت الخطاوى من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديك. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه
20:27خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له نعم قال الامام مالك عن زيد ابن هسلم وزيد ابن هشم هو العدوي
20:46اولاهم وهو صفة سبت وقد تقدم لنا من الطبقة الوسطى من التابعين تطويبا وتقدم لنا خرج له الجماعة عن يسار الهلال مولى ميمونة وهو صفة ثبت فقيه نعم خرج له الجماعة عن عبدالله الصنابعي هذا اختلف فيه
21:06هل هو صحابي والا تابعي وان الصواب انه ابو عبد الله الصنابعي فيه خلاف ذهب ابن معين او قال ممن يشبه ان له صحبة وطالب من السكن يقال ان له صحبة
21:23وقال البخاري لان البخاري ان مالك اخطأ وانما الصواب ابو عبد الله السناجحي الذي هو عبد الرحمن بن عسيلة وهو من كبار التابعين نعم من اهل العلم ممن الف رسالة في ذلك
21:41وهو من يلقن واسمها الطريقة الواضحة في بيان الصنابحة وقيل انهم ثلاثة ان الصنادحة هؤلاء ثلاثة الله اعلم الله اعلم وهذا يعني البخاري يقول ان خطأ الله اعلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه
22:07اذا غسل وجهه فوجدوا خطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اسفاه نعم عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفاف اظفار يديه فاذا مسح الرأس خرجت الخطايا مغاثة حتى تخرج من اذنيه
22:23فاذا غسل ابو زيد خرجت الخطايا من ابو زيد حتى تخرج من تحت اصابع رجليه ثم كان مشيته الى المسجد وصلاته نافلة له نعم هذا الحديث طبعا معناه صحيح. وقد جاء هذا
22:39في الحديث الذي بعده الذي خرجه الامام مالك بعد هذا الحديث فهذا الحديث ان قلنا مرسل نعم فهو في المتن صحيح لانه قد جاء هذا في حديث ابي هريرة وانت ان ابو عبد كان هذا صحابي وهذا لم تثبت له صحبة يعني لا شك ان الصحبة
23:02الاصل عدم الصحبة لا بد من دليل فهذا يعني قد اختلف فيه هو احتمال كبير انه ابو عبد الله وانه اخطأ الامام مالك وان قد جعلنا في روايات اخرى انه سماه ابو عبد الله السنابهي
23:19فاحتمال الخطأ واعبدك بيض والاصل نادى من الصحبة حتى تثبت فلعل العقب والله اعلم انها حديث حديث موصل لكن صحيح في حديث ابي هريرة الذي سوف يأتي. نعم وعن مالك سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
23:43فتوضأ العبد المسلم او المؤمن وغسل وجهه خرجت من وجهه كل كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قصر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع
24:03قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب اي نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى عن شهيد بن ابي صالح
24:27وصهيب بن ابي صالح هو المدني ويكنى بابي يزيد وهو تقريبا من الطبقة السادسة وخرج له الجماعة خرج له الجماعة نعم وآآ الصواب ان سهيل ثقة وحديث القديم اصح من الحديث الاخير
24:51القديم اصح من الحديث الاخير لانه رحمه الله الى ان توفي له اخ فوجد عليه فتغير حفظه تغير حفظه نعم ولا في الحديث مستقيم غالبا انه مستقيم ولا له شيء يعني انكر عليه الا قد تكون اشياء يسيرة لكن غالب عليه الاستقامة على
25:11حديثة دا امانة بي وهو ابو صالح ذكوان السمان المدني وهو ثقة سبت مقصرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وتوفي عام واحد ومئة خرج له الجماعة وهذه سلسلة سهيل عن ابيه عن هذه سلسلة
25:26وايضا آآ من الثلاثة عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم وسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لا شك انه اصح من سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:41قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا
26:00فوجد كل خطيئة مشته رجلاه مع الماء او مع في قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. نعم هذا الاسناد رواه الامام مسلم. في الحديث هذا رواه الامام مسلم وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح
26:14آآ حديث آآ الصنابحي السابق يشهد لهذا الحديث ايضا وفي هذا الحديث فضل الوضوء وتقدم الكلام على هذا. نعم. وعمان عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
26:34التمس الناس وضوءا فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناءه ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضأون منه. قال انس
26:54ارأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. نعم قال الامام مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو الانصاري وهو صفة سبت
27:12من الصدقة الرابعة فوجد له الجماعة نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فاوتي
27:29رسول الله صلى الله عليه وسلم بوبخينا فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضأون منه قال انا فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه
27:43تتوضأ الناس حتى توضأ من عند اخذهم. نعم هذا الحديث صحيح وقد خرجه الشيخان نعم وهذا الحديث قد جاء من طرق متعددة جاء من حديث ثابت عن انس جاء من حديث قتادة عن انس جاء من حديث حميد عن انس
28:01وجاء ورواه عبد الرزاق والترمذي وبن خزيمة وغيرهم عن معمر عن آآ اه عن ماما وعن ثابت وقتادة. كلاهما عن انس بنحو هذه القصة وفيه انه قال بسم الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بسم الله
28:23وهذه الرواية والله اعلم شاذة زيادة البسملة شاذة لانها لم تأتي الى رواية معمر عن فساده وعن ثابت كلاهما عن انس وحديث انس قد جاء كما تقدم في روايات كثيرة ليس فيه ذكر البسملة. وانما البسملة جاءت في حديث جابر
28:45الذي رواه الامام مسلم في صحيحه وجاء من طرق من عدة طرق والبركة من الله او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم في هذا الحديث طبعا معجزة من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام وهي
29:00اه خروج من بين اصابعه وفي رواية عند النسائي قال فاخذ المال تفجر من عند اصابعه وفي رواية لحديث جابوا انه صار الماء اخذ يخرج مثل العيون ولا شك ان هذه معجزة واضحة للرسول عليه الصلاة والسلام
29:18وهذه بعض اهل العلم قالوا ان اعظم من معجزة موسى عليه السلام لان موسى كان يضرب الحجر ويخرج منه الماء ولا شك ان هذه معجزة لكن كون الماء اخذ من لحم ودم هذي اكثر في الاعجاز
29:31نعم واستدل بهذا الحديث على اه مشوية البسملة عند الوضوء لا وتبوب عليه النسائي بذلك بوب عليه النسائي بذلك وغيره والله اعلم والصواب ان هذا الحديث ما يدل على مشروعية البسملة
29:49بان هذه البسملة والله اعلم من اجل مفاوكة في الماء ويؤيد هذا حديث ابن مسعود انه قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله او كما قال عليه الصلاة والسلام
30:04وفي رواية عند مسلم انه امر جابر ان يقول بسم الله من اجل المباركة في الماء فاخذ الماء ينبع من بين آآ اصابعه صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث ما في دليل
30:19وجاء طبعا احاديث آآ في صبيحة في البسملة نعم نعم ان لا وظوء لمن لم يذكر الله لمن لم يقل لمن لم يذكر الله عليه هو ما كان في ما لهجه من حديث ابي هريرة وحديث سعيد بن زيد لكن هذه الاحاديث ظعيفة
30:38فلا يصح منها شيء وقد ضعف الامام احمد كلها نعم فالبشملة ليست بواجبة بسملة ليست بواجبة وبعض اهل العلم يستدعي البسملة بعموم النصوص بعموم النصوص يعني من اقرأ باسم ربك الى اخره
30:56لكن نعني هذا الحديث ما في دليل وانما المقصود بالبسمة الله اعلم هنا من اجل المباركة في الماء. نعم. وعن مالشن عن نعيم ابن عبد الله المدني المجمل انه سمع ابا هريرة يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا من الصلاة
31:16فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة تمحى عنه اخرى سيئة فاذا سمع احدكم الاقامة بلى فلا يسع. فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا
31:36قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى. اي نعم. اي نعم هذا الحديث وهو ان الامام مالك رحمه الله نعم قال عن نعيم بن عبدالله المدمض ونعيم
31:58ابن عبد الله المدمر ثقة وهو من صغار تابعين تكويبا او من الطبقة الوسطى منهم نعم وقد خرج له والامام مسلم في صحيحه تعب انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه
32:18نعم يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة وانه يكتب له احدى خطوتيه بحسنة ويمحى عنه بالاخرى سيئة. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى فان اعظمكم
32:35ارجو ان ابعدكم دعوا قالوا لما يا بهوي؟ قال من اجل كثرة الخطى نعم هذا الحديث آآ صحيح الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو موقوفنا وهو موقوفنا وقد جاء هذا الحديث جاء هذا الحديث او اصل هذا الحديث
32:55في روايات الاخوة مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث له الفاظ متعددة قد خوجها الشيخان وغيرهم باسانيد متعددة ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا الحديث حديث صحيح جاء مرفوعا في الصحيحين بالفاظ متعددة
33:14نعم وفي هذا المشروعية طبعا آآ الوضوء في البيت وان الانسان يأتي الى المسجد وهو على وضوء نعم وان الانسان عندما يخرج الى الصلاة او ينتظر الصلاة يكون فيه صلاة. وانه يكتب باحدى خطوتين حسنة ويمحى عنه بالاخلاص سيئة
33:33وان الانسان اذا سمع الاقامة فعليه ان يأتي بالسكينة ولا يستعجل وان اه ابعد الناس ممشى اكثرهم اكبر بسبب اه كثرة خطواته بسبب كثرة خطواته نعم تفضل وعن مالك عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء
34:05فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء اي نعم هذا الاسناد طبعا صحيح اذا سيدنا المسيب وهو مقطوع من كلام سعيد وخفي على سعيد مشروعية الوضوء بالماء. الوضوء غسل آآ القبل او الدبغ بالماء. خفي ذلك هذا شاهد وقال انما هذا وضوء النساء
34:27طبعا هذا خفي على سعيد ولا شك انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الماء وكما صح في حديث عائشة انه قالت للنساء مروا ازواجكم ان يستطبوا بالماء فاني استحييهم لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك او كما قالت عائشة رضي الله عنها
34:45وثبت في في البخاري ان انس كان يعمل اذا هو من ماء عندما يخرج الرسول عليه الصلاة والسلام للغائط فالافضل استعمالن الافضل استعمالنا وبعض الصحابة والسلف خفي عليهم كان العرب مشهورين بالاستجمار
35:01فخافي عليهم آآ مشروعية الماء وان الماء هو الافضل نعم ولعلنا عند هنا نعم تفضل. الحديث الاخير ايه. ما هو في قصة اهل قباء. نعم. ايه الحجارة وطبعا الجمع بين الحجارة والماء وان الاية نزلت في ذلك هذا ضعيف
35:28الجمع بين ما هذا جاء في الاحاديث ضعيفة وانما جاء انهم يستعملون الماء اي نعم واما الجمع بين احجار ما ما عرف ان هناك حديث ثبت الثاني صحيح يا شيخ
35:40نعم الظاهر والله اعلم انه ثابت استعمالهم للماء فقط اذا جابوا روايات متعددة كثيرة هناك سؤال بترجمة بن جريج في من التهذيب. ايه قال اذا قلت قال عطاء فانا سمعته منك
36:04وان لم اقل سمعت نعم لو قال الشيخ عن عطاء والله الذي يرجو يا شيخ محمد الاصل في رواية ابن جويد عن عطاء محمود على السماء والاتصال الا اذا قال اخبرت
36:21عن عطاء او حدثت عن عطاء. لانه قد لازم عطاء تقريبا سبعة عشر سنة او ثمانية عشر سنة فهو مكثر جدا عن العطاء والانسان عندما يكون مقصر جدا عن شخص ما هو الاتصال
36:38هذا هو الاصل وقد نصبن حدو في الفتح على ان تدليس ابن جويج قليل وان كان يفهم من كلام الامام احمد وغيره كما في ترجمته ان ان مكثر من التدليس فهو لا شك عند تدليس والتدليس احيانا شديد قد يسقط بعض المدكوكين من من ابن ابي يحيى وغيره او
36:56او ياسين الزيات او نحو ذلك نعم لكن الاصل هو عدم تدليسه ولا نذهب الى التدليس الا ان كان هناك شيء واضح بالذات عن عطاء لانه مكث ولازمه كما تقدم سنوات طويلة
37:11فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وترى هذه عن هذه كثير مما تكون من القوات الذين هم دون ابن جويد ثم تكون من القوات الذين هم دون ابن جبيد فالاصل انها محمولة السماء والاتصال. حتى يتبين خلاف ذلك. نعم
37:28احاديث مليح بن سليمان الشيخ يحسن لذاته؟ والله لقب انها تحسن لذاتها وقد احتج به الشيخان وكثير من حديثه مستقيم. نعم نعم هل يعلى الاسناد بعنعنة الاعمش؟ عن من لم يعرف اكثاره الرواية عنهم
37:49والله الاعمش والله اعلم يعني الاقرب انه آآ يعني ليس بالمكثر من التدليس صحيح ايضا هو مشهور بذلك وقد يسقط ايضا ضعفاء. لكن الاصل في غايته محمولة على السماع والاتصال
38:05الا اذا اه كان هذا واوي اه لا يعرف الاعمش لا يعرف الاعمش اه بالسماع منه او مقل عنه جدا فهنا نعم يحتمل انه دلس وهذا الذي اذكره هو طريقة المتقدمين. ولذلك عندما سئل يعي ابن معين عن المدلس اذا قال عن
38:29فقال لا يحتج فيما دلس فيه مو عنعن. قال بما دلس عبارة ابن معين دقيقة. يعني فيما ثبت تبليس فيه. واما بالمدينة فسئل قال اذا كان مكثرا قال اذا كان مكثرا نعم
38:44آآ فاذا جمعنا طرق هذا الحديث وما وجدنا ان الاعمى قال حدث واخبرت ان كثيرا الثقة تدلسوا بين في موضع اخر والمتن مستقيم فالاصل قبوله. الاصل قبوله ويكون محمود على السمع والاتصال
39:05نعم وهذا يسأله شيخ عنا يقول هل يشرع دعاء زيارة القبور؟ وان لم يقصد الزيارة انما بالمرور بالسيارة ركوبه خلف السوق يعني يسلم على الاموات والله الذي يبدو والله اعلم لا لان هذا ما دخل مقبرة بما انه موت
39:28من خلف السور هذا ما دخل مقبرة وانما اذا دخل الانسان المقبرة يقول هالكلام اذا دخل فالذي والله اعلم ان الذي يبدو انه ما يشعل انه ما دخل المقبرة نعم مثل انسان في البيت ما يشفع لك انك اذا انت مظيت على البيت انك تسلم. اذا ما شفته رجال ولا دخلت عنده ما يساعدك انك تسلم
39:51نعم هل يعرف احد ثبت له ثبتت له صحبة وعد من المرتدين؟ اي نعم العب حنا عاكم النعم كاسلم بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم اغتسل ومن ذلك ما جاء في الصحيحين
40:08في حديث انس قصة الرجل الذي كان يكتب للرسول عليه الصلاة والسلام بالقرآن ثم ارتد والعياذ بالله فدفن فوجدوا انه ملقى جسده وجد ان جسده ملقاة على ظهر الارض ثم دفن مرة ثانية ووجدوه ايضا
40:23ام المرة الثالثة عمقوا عمقوا القبر اكثر من الاول يحسبن هناك من اخرجه. فعلم في المرة الثالثة وجدوا ان العودة لفظت قالوا عرفوا ان هذا يعني امر ليس في وسعهم
40:37فتركوه هذا كان يكتب الوحي واغتصب والعياذ بالله نعم كيف يرد على بعض المبتدعة الذين يستدلون بحديث الحوض؟ لا تدري ما احدثوا بعدك بالجرح في الصحابة او في بعض والله لا شك ولابد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر فالله جل وعلا في ايات كثيرة قد اثنى على صحابة
41:03نبيه محمد رسول الله والذي ما اشد على الكفار وما بينهم والايات في هذا كثيرة. وكذلك الاحاديث لا تسبوا اصحابي لابد يجمع بين هذه النصوص وهذا النص فمن من ثبت انه اقتد فلا شك ان هذا والعياذ بالله
41:20يعني كافر ومن مات على الاسلام وهذا هو غالب الصحابة فلا شك ان من تكلم في هؤلاء خالف القرآن والسنة. خالف القرآن والسنة وهذا دليل والعياذ بالله على كفره. نسأل الله العافية والسلامة. فبيتكلم بالصحابة
41:36وبالذات على كفره. نسأل الله العافية والسلامة. لان النصوص كثيرة في مدح. الخلفاء الراشدين وبالذات ابو بكر وعمر الى اخره فهذا والعياذ بالله ياخذ النصوص المتشابهة حنا لا نمنع ان يكون هناك اناثهم ثم ارتدوا. هذا نعم
41:54لكنه يعمم هذا على كل الصحابة في زيه هذا وكفره والعياذ بالله ليقول هالكلام ولا ولا امن بالايات الاخوة والاحاديث التي فيها فضل وفضل الصحابة وانما يعني هذا من زيغ القلب نسأل الله العافية والسلامة. فالنصوص واضحة في فضل الصحابة والثناء عليهم
42:12وعظيم جهاد ونصرتهم لو الرسول عليه الصلاة والسلام هذا شيء واضح نعم. هو يسأل عن درجة حديث من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفرت له ذنوبه وان كان فر من
42:27زحف اهذا الحديث رواه الحاكم فيه ضعف والله اعلم فيه ضعف ما يصح. نعم يقول هل يعتبر النظر المحرم من الصغائر على قول الجمهور بتكفير الصغائر خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه. والله لعله لعله نعم. لعله والله اعلم
42:53مؤمن لمس ولا شك انه من الكبائر نعم اذا يا شيخ حديث اه لقيت امرأة في يعني من اسباب النزول لقيت امرأة خلف هذا البستان وعملت معه ماشي؟ غير اننا مجامعها. نعم. فانزل الله الاية
43:11اقم الصلاة والله هذا نعم هذا الرجل توجه تائب للرسول عليه الصلاة والسلام وجهته. ولذلك ومن يقام عليه الحد فعندما صلى فالحسنة تذهبن السيئات نعم يقول بما يجيب الجمهور في قولهم بتكفير الوضوء للصغائر فقط وبما يجيبون عن قوله صلى الله عليه وسلم فاذا
43:36فغسل يديه او غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة وطشتها يداه مع الماء يجيبون والله اعلم بالحديث السابق حديث ابي هريرة طبعا هو لابد من جمع الاحاديث بعظ الى البعظ الاخر
43:51لابد اما انسان بياخد نصوص ويترك النصوص الباقية لا. يعني حديث ابي هريرة صبيح وهو ان الصلوات الخمس ولا شك ان الصلوات اعظم من الوضوء والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكسبات ما بينهن من الكباب ولا ان تجتنب كذا وما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم
44:11فلابد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر ويعمل هذا على يعمل هذا الشخص اما على توبة مع هذا العمل الصالح والا يحمل على انها تاب من التباعد عنده صغائر وتوضأ فتأخذ كل خطاياه
44:29اه اذا لابد من طبعا الجمع النصوص البعض الاخر. نعم نعم ويقول الشيخ هل الجهاد يكفر حقوق المخلوقين غير المالية؟ كالغيبة ونحوها؟ والله يمكن والله اعلم. وانما الذي يبدو ان
44:44الحقوق المالية فقط هي اللي مستثناة ويقول هل وضوء مستقل بالتكفير؟ ويلزم ان يصلي بعده او يلزم ان يصلي بعده؟ ايه نعم في حديث ابي هريرة السابق ان الوضوء مستقل بالتكفير لكن حصل وضوء مع صلاة وفي حديث عثمان قال لا يحدث فيهما نفس صلاة وقتها لا يحدث الا
45:08والله له ما تقدم من ذنبه فهذا زيادة في غفران الذنوب نعم وورد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عندما سئل من كان يكره الاستنجاب المال فقال انه لا تزال لا يزال
45:22او كذا اي نعم هذا كما تقدم لانهم كانوا العرب يكرهون هذا الشيء ولا اظن يمكن يمكن ثابت عن او جعل حذيفة انا قلتها بشيء عن الصحابة ووصله في هذا كما تقدم المسيب. فهذا مما خفي عليه
45:39يا شيخ ما ورد ان مسألة البول قاعدا هذا من آآ كان يعيبه العرب. اي نعم عن بعض عن بعض الصحابة وبعض التابعين. ايه فالعرب اذا رأوا اه الرجل يبول قاعدا قالوا هذا فعل النساء. لهذا نعم ثبت في الحديث الصحيح. باله وهو جالس
46:05وقال اذا بلغ قالوا كما تقول المرأة فهذا العرب ما كانوا يعرفونه حتى علمهم الرسول عليه الصلاة والسلام الجلوس البول عند والجلوس عند البول نعم احد الاخوان الشيخ يسأل نعم. يقول في التحيات هل تصرف اه للمخلوق؟ والله نعم. قال انا احييك. حياك الله
46:33لا التحيات ولا التعظيمات؟ يعني تحياتي لكم من الكلام اللي يقال. والله تحياتي ما ادري ممكن لكن عمن يقول لك جميع تحياتي او خالص تحياتي فهد شوك ما تجوز جميع تحياته لابد ان يجعلنا منا او يقول خالص يعني خلاصتها واعلاها هذي شوك
46:53نعم. قول الصحابي ما هي باول بركاتكم؟ يا ال ابي بكر. ايه. في بعض البعض قد يقول ان يكون لك بركة ومن العمارات هذي. لا خطأ يكون لك بركة يعني معناها ان كل افعالك حق وصواب. هذي كلها وانت مبارك في كل
47:13اقوالك وافعالك ان ما فيك شو وانت معصوم وكذا هذا معناها اخي يقال هذا من بركتك فيك بركة؟ نعم والبعض ايضا من اخوانه يسأل عن قوله قول البعض زارتنا البركة في زيارته له. والله هذا نعم كما في حديث سيدنا
47:32على هذا لكن لولا ان الانسان لا يكثر من هالعبارات اما تضايقت علينا هذه شوك ما تجوز هذي ما تجوز. احد الاخوة يا شيخ يسأل عن قوله تعالى وقوموا لله قانتين. متى يكون القنوت محظوظ؟ والله القنوت
47:51طوام الطاعة نعم القنوط هذا في الصلاة ما يخفى ان القنوت اطالة الصلاة دوام الطاعون من ذلك الدعاء احسن الله اليك يا شيخ اجمعين حياك الله في امان الله حياك الله