شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٢
0:05بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مالك وقت الجمعة عن عمه ابي سهيل وابو سهيل تقدم لنا فيما سبق هو نافع
0:26ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وهو ثقة خرج له الجماعة وتوفي بعد الاربعين ومئة وقال عن ابيه وابوه ومالك بن ابي عامر والاصبحي وهو ثقة ايضا من كبار التابعين من الطبقة الثانية
0:47وتوفي في عام اربعة وسبعين وقد خرج له الجماعة انه قال كنت ارى انفسه ويقال ايضا صنفسة بفتح الفاء ويقال ايضا انفسه بالظن وهي بساط كساء فهل كنت ارى في شهر عقيل ابن ابي طالب وعقيل هو اخو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
1:11هو عقيل اكبر من علي رضي الله تعالى عنه وعقلت في سنة الستين او بعدها فهو اكبر منه وتوفي بعده هو عقيد بن ابي طالب مشهور بعلم النسب قال يوم يوم الجمعة تطرح على الجدار تطرح الى جدار المسجد الغربي فاذا غشى
1:34او فاذا غشي تنفشه كلها ذل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلى الجمعة قال مالك ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيلوا قائلة الضحى نعم هذا الاسناد كما تقدم من خلال ترجمة رجال
1:51رجال السند كلهم صفات والاسناد صحيح وقد صححه الحافظ ابن حجر فيفتح الباب وهذا الحديث يفيد والله اعلم ان عمر رضي الله تعالى عنه ما كان يخرج لصلاة الجمعة الا بعد زوال الشمس
2:08وذلك فما هو معلوم ان الظل عندما ترتفع الشمس يبدأ يقصد شيئا فشيئا الى ان تكون الشمس عمودية في كبد السماء آآ يقف عند نقطة ثم بعد ذلك اذا زادت الشمس هنا يبدأ الظل يزداد في الاول يقصر الى ان تصبح الشمس عمودية في كبد السماء
2:35ثم اذا زالت هنا يبدأ الظل يزيد فهذه الطنفسة والله اعلم عندما يغشاها الظل وهذا والله اعلم بعد زوال الشمس فيبقى الظل يزداد فيبدو ان عمر كان يتأخر بعد زوال الشمس
2:50نعم وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه عندما زالت الشمس خرج لصلاة الجمعة نعم فاظ الامام مالك بهذا ان يبين وقت الجمعة وهو انها بعد زوال الشمس
3:08وقد جاء في صحيح البخاري ايضا من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي الجمعة بعد زوال الشمس. كان يصلي الجمعة بعد زوال الشمس وذهب جمهور اهل العلم
3:20الى ان الجمعة انما وقتها مثل وقت صلاة الظهر ما تبدأ الا بعد زوال الشمس وذهب بعض اهل العلم وهم الحنابلة ذهبوا الى ان وقت الجمعة يبدأ من ارتفاع الشمس كيده يعني وقتها مثل وقت او بداية وقت صلاة العيد
3:39نعم وقول الجمهور هو الارجح قول الجمهور هو الارجح لانه لم يثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي قبل زوال الشمس في فترة طويلة نعم جاء في صحيح مسلم ان الصحابة كانوا اذا صلوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام الجمعة
3:59انهم لا يجدون بيت للحيطان وهذا يفيد انه كان يبكر في صلاة الجمعة وقد يدخل مع الزوال ومن المعلوم انه ما كان يطيل في الخطبة عليه الصلاة والسلام فلذلك عندما كانوا ينصرفون
4:18آآ يكون ليس للاشياء ظلم لان الى الان اه الظل لا زال قليل حتى بعد ذلك طبعا اذا استمرت يعني نعم حتى بعد اذا مضى مدة مالت الشمس اكثر الى جهة الغروب طبعا يعني يبدأ الظل كما هو معلوم يزداد
4:38نعم قال مالك والمقصود ان مالك ليس الامام مالك وانما هو جد الامام مالك يد الامام مالك الذي يروي هذا الخبر والذي اه كما تقدم انه سمع من عمر قال ثم نرجو بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. هذا يفيد والله اعلم انهم كانوا يقيلون
5:01في يوم الجمعة قبل الصلاة قبل صلاة الظهر واما في الجمعة فما كانوا يقيلون الا بعدها ما كانوا يصلون الا بعدها نعم وهذا الخبر كما تقدم اسناده صحيح نعم العبد يحيى المازني
5:20عن ابن ابي ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل قال مالك وذلك للتهديد سرعة الصيف نعم عمرو بن يحيى هو ابن عمر ابن ابي حسن المازن الانصاري
5:39وهو ثقة ثقة مشهور خرج له الجماعة وقد توفي عام اربع ومئة كما قال ابن عبد البو في التنفيذ وفي التقبيب انه دفع نحو آآ سنة ثلاثين ومئة وقول ابن عبد هو الاقبب
5:58عن ابن ابي سليط وابن ابي سليط هو عبد الله ابن عشيد واسيد يكنى بابي سليط الانصاري وابن ابي سليط هذا يبدو انه من كبار التابعين او صبيب من كبارهم لانه
6:19ثبت انه سمع من عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه كما في موطأ ابي مصعب الزغبي طبعا في روايتنا رواية يحيى بن يحيى الليثي آآ ليس فيها اه في نعم في رواية ابي مصعب الزهري موطأ مصعب موطأ بمصعب الزهبي عن الامام مالك
6:41اه زيادة زيادة اثر بعد هذا الاثر وهو انه كان يصلي مع عثمان وهو انه كان يصلي مع عثمان رضي الله تعالى عنه نعم ابن ابي سليط اما انه من كبار التابعين او طبيب من ذلك وبعضهم زعم ان له صحبة لكن لم يثبت له صحبة
7:02نعم وابن ابي سليط ليس بالمشهور وهو مقل وقد ذكر ابن حبان في الثقات وروى عنه هنا عمو ابن يحيى المازني وروى ايضا عنه غيره فهو لا بأس به فهو لا بأس به
7:17نعم وغواية الامام مالك لاح في الموطأ تقويه ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل ملل هذه على طريق المدينة الى مكة. طريق مكة طريق المدينة الى مكة
7:34وهي اقرب الى جهة المدينة وتبعد عن المدينة بثمانية عشر ميل قال الامام مالك وذلك للتهجير وسرعة السيف بين الامام مالك ان صلاة عثمان رضي الله عنه الجمعة بالمدينة ثم العصر بملل وهي تبعد
7:53مسافة عن المدينة ومع ذلك امكن ان يصلي العصر بملل بين السبب في ذلك فهل للتهجير اي انه كان يحجب بالجمعة ما يؤخر الجمعة وسرعة السير وايضا عثمان اسرع بالسيف
8:10فلذلك صلى العصر بملل امكن ان يصلي العصر بملل والمقصود بالتهجير وقت الهاجرة وهي انتصاب النهار يعني بعد زوال الشمس فايضا هذا الاثر والذي قبله يدلان على ان الصحابة كانوا يصلون الجمعة بعد زوال الشمس
8:30طبعا هناك اتوا وهو ما جاء عن عبد الله بن زيدان انه صلى الجمعة مع ابي بكر الصديق الضحى ثم صلى مع عمر بعد ذلك ثم ثم صلى مع عثمان بعد ذلك اي بعد زوال الشمس
8:47اقول نعم هذا هو الذي قبل نعم يدلان هل هو الذي قبله يدلان على ان صلاة الجمعة بعد الزوال كما ذكرت ان هناك اثر عن عبد الله بن زيدان انه صلى الجمعة مع ابي بكر الصديق الضحى ثم صلى مع عمر بعد ذلك ثم صلى مع عثمان بعد ذلك بعد
9:05الزوال لكن هذا لا توفي فيه نظر. فقد قال البخاري في تاريخه الكبير عن عبد الله بن زيدان فيه نظر نعم فكما ذكرت ان الجمعة لا تظل اعلم هي تكون بعد الزوال
9:19نعم الباب الذي بعده اي نعم عبد الحديث عبد الله بن زيدان كما ذكرت فيه نظر كيف هذا ثابت هذا كما ذكرت بالنسبة لحديث عبد الله بن ابي عثمان لا بأس به
9:38وابن ابي صليب كما قلت وهو مقل من الحديث نعم نقرأ الباب اللي بعده الصلاة وعن مالك عن ابن شهاب الذي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال
9:56ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة نعم هذا الاسناد اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان من طريق الامام مالك وابن شهاب تقدم لنا هو الزهبي محمد ابن المسلم بن شهاب الزهري وهو ثقة ثابت امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة
10:16وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة امام جليل فقيه كان من افقه اهل المدينة في زمانه وهو من التابعين من الطبقة الوسطى ولم يسمع من ابيه عبد الرحمن بن عوف لان عبد الرحمن توفي وابنه ابو سلمة صغير وقد اختلف في اسم ابي سلمة هل
10:36اسمه كنيته او او غير ذلك. الى اسماعيل وقيل ظهر عبد الله المشهور ان اسم كنيته هذا هو المشهور ما يسمى الا بابي سلمة عن ابي هريرة هذا الاسناد كما تقدم اسناد صحيح جدا
10:51وقد خرجه الشيخان من طريق الامام مالك. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اتى ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة تقدم لنا هذا الحديث في بداية الموطأ بداية قراتنا بالموطأ
11:05وقد وقد رواه الامام مالك باسنانه وكما تقدم لنا وتقدم ان الادواط للصلاة على قسمين ادراك حسي وادراك شرعي ادراك الحسي هو انك تدرك الصلاة في اي حالة كان عليها الامام ومن معه. يعني لو جاء الانسان
11:25اه الامام في التشهد الاخير فلندعو كالصلاة حسا لكن شرعا لم يدركها والادراك الشرعي كما تقدم ثلاثة ادراك وقت الصلاة كما هنا قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
11:40طبعا هذا العقب انه ادراك للصلاة وقت الصلاة اما ان يكون لوقتها كما تقدم لنا في الرواية السابقة من ادبك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب الشمس من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان
11:54وقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح نعم ادراك لوقت الصلاة وادراك ايضا فضل الصلاة وهذا فيما يتعلق بالجماعة. الجماعة ما تدرك الا بدواك وقعة. جماعة لا تدرك الا بادراك ركعة. وادراك لحكم الصلاة اي
12:23اذا يعني كما ذكرت انسان جاء يوم الجمعة ولما في الركعة الثانية ودخل معه هناك ادرك الجمعة فيضيف اليه ركعة اخرى. انسان مثلا جاء وعفوا نعم كعب اسلم قبل مغيب الشمس مقدار ركعة حكم الصلاة فعليه ان يصلي هذه الصلاة وهكذا
12:44الادراكات الشرعية ثلاثة نعم فعن مالك ابن عم نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة والذي بعده نعم وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر
13:04زيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. نعم بعدها؟ وعن مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فمن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير
13:22نعم بالنسبة للاسناد الاول مالك عن نافع عن ابن عمر هذا الاسناد طبعا صحيح وهو الذي يسمى بالسلسلة الذهبية وهو من اصح الاسانيس كان يقول اي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا فاتتك وقع فقد فاتتك السجدة
13:39والدليل على هذا كما تقدم حديث ابي هريرة فابن عمر اخذ هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل حديث ابي هريرة السابق والمقصود بالركعة المعروفة فقد فاتتك السجدة اي فاتتك هذه الركعة باكملها
13:55يعني حتى لو جيت والامام قد وقع من الركوع ودخلت معاه وسجدت ايضا تكون السيدة فاتتك لان الركعة فاتتك وهذه السجدة او الدخول لا يعتد به نعم قال عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة
14:17وهذا كما تقدم وهذا ثابت عن عبد الله بن عمر كما تقدم في الاسناد الذي قبله وحتى الظاهر عن زيد ابن ثابت هذا ايضا الظاهر جاء باسناد موصول لكن هنا طبعا بلاغ
14:29والبلاوات الاصل فيها الظعف حتى يتبين انها جاءت من طرق اخرى مسندة صحيحة نعم قال وعن مالك ايضا انه بلغ ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة
14:43وهذا بناء على ما رواه عن الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير يعني اذا جاء مثلا والامام قائم وقد انتهى من قراءة الفاتحة
14:56شرع مثلا بقراءة سورة اخرى. اوجع وقد انتهى من يريد ان يركع فدخل معه وهو قائم او وهو واقع ودخل معه وهو راكع فيكون قد ادرك الركعة لكن فات خير كثير بفواته
15:10تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وهكذا والصواب ان الركعة تدرك بادراك او وقوع كما دل على هذا حديث الحسن عن ابي هريرة نعم حديث الحسن عن ابي بكرة الذي خرجه البخاري في صحيحه عندما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام راكع فكظب
15:31ووقع ثم ضب حتى دخل في الصف بعد ان انتهت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد فلم يأمره بان يأتي بركعة اخرى فدل هذا على انه كان مدركا لركعة لكنها انه يوقع دون الصف هذا الذي يبدو والله اعلم
15:47نعم نقرأ الباب اللي بعده. بعض ما جاء في شروق الشمس وغسق الليل مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول الشمس ليلها نعم اللي بعده ايضا داوود ابن الحصين قال اخبرني
16:04اه مخبر ان عبد الله ابن عباس كان يقول شروق الشمس اذا فاء الفيء وغسق الليل الليل والظلمة وظلمته نعم قال ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر تقدم لنا ان هذا الاسناد من اصح الاسانيد
16:24عبد الله ابن عمر يفسر المقصود ببلوك الشمس الذي جاء في القرآن الكريم بظوء الشمس كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ميلها اي ميلها عن كبد السماء اذا زالت
16:37وقد جاء هذا التفسير ايضا عن ابن عباس كما في الاسناد الذي بعده جاء ايضا عن غيره من الصحابة وهناك قول اخر ان سلوك الشمس هو غروب الشمس وهذا جاء عن علي
16:51ابن ابي طالب رضي الله عنه والاول اشهر الاول اشهر واكثر والله اعلم وان المقصود بدلوك الشمس هو زوال الشمس نعم وهذا ظاهر سياق الاية الكريمة التي فيها ذكر الدلوك
17:07نعم قال عن داوود ابن الحصين داود بن الحصين تدوق لا بأس به داوود ابن الحسين صدوق لا بأس به ولكن وكل في روايته عن عكم مهد وتتكلم ايضا في انه كان
17:24يذهب مذهب الخوارج واما ما يتعلق بمذهب الخوارج فلعله لا يثبت عنه لعله لا يثبت عنه وبالنسبة رواية عن حكم ما الاصل فيها الاستقامة الاصل فيها الاستقامة فاذا تبين انه قد اخطأ فيما هو عن حكمة فهنا لا يقبل
17:46في حديث داود ابن الحسين على قسمين وهو عن عكرمة هذا يكون اضعف من اذا روى عن غير عكرمة نعم لكن ايضا في موضوع الحكم الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ. وهنا ما شم من حدثه ويبدو انه عكرمة لانه هو الذي
18:06عكرمه هو الذي روى عن ابن عباس وقيل ان عكرمه ما اختفى عنده عندما طلب عكرمة قيل انه اختفى عند داوود ابن الحسين والله اعلم نعم قال اخبرني ان ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوك الشمس دفاع الفي يعني اذا زالت الشمس
18:24وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته فهذا كما تقدم يؤيد آآ تفسير سلوك الشمس ان المقصود بذلك هو آآ ميل الشمس عن كبد السماء ووسط الليل اجتماع الليل وظلمته يعني يشمل يعني المقصود هنا صلاة العشاء وقد يدخل فيها ايضا صلاة المغرب
18:51نعم لعلنا نقف عند هنا طبعا هذا الاثر الاخير ما يعتبر صحيح لان ما ندري من الذي حدث داوود ابن الحصين محتمل كما ذكرت ان عكرمة لكن آآ يعني هناك اعتبار كبير انه حكم ولكن بما ان هنا ما بين
19:08آآ آآ يكون يعني الاصل فيه عدم الثبوت مع انها يعني من اهل العلم ممن قال ان المقصود هنا بهذا الخبر هو عصمة نعم لعلنا نقف عنده لان كان الاخوان لهم سؤال
19:25هذا والله البزار وواضح ظهر واحة النبي شيبة عن علي موقوف علي موقوف ولا قبل انه موقوف على علي وان افواهكم طرق ل آآ نعم ان آآ نعم كما تفضلت وان طرق الملائكة او نحو ذلك ان الملك يكتب منحته ساهو في فيه
20:02فطيبوها بالسواك فهذا جاء موفوه جاء موقوف انه موقوف على علي رضي الله عنه كيف هناك من اهل العلم ممن ممن تأخر وهو ان مرفوع في صحح الموظوع لا تصاوبنا موقوف هذا الصواب
20:20نعم الجمهور على انه متبوك الجمهور على ان الواقع متبوك في الحديث لكن ان روى فيما يتعلق بالتاريخ والسيوة فالاصل لا بأس به الامام ابن تيمية في الصائم المشلول يقول
20:38آآ يقول عن الواقد في السيرة والتاريخ انه يعتضد بقوله يعتبر بغوايته يعني جاء ما يشهد لها تتقوى مدن كثيرة يقول هو صدوق في التاريخ في البداية والنهاية يقول عنا ابن كثير نشدوك في التاريخ
20:54فاما في الحديث ما يقبل متروك نعم لا ابن اسحاق صدوقه راجح ابن اسحاق حديثه على ثلاثة اقسام ان هو في السيرة فهذا اقوى انواع حديثة اقوى هذه الاقسام لانه كان مهتما اهتماما كبيرا بالسواق كما هو معلوم. والناس عيال كما يقال على ابن اسحاق في السيرة
21:19فهذا يكون جيد ومقبول واذا روى فيما يتعلق بالاحكام وصوح بالتحديث فهذا حسن وين روى في غير الاحكام ولم يشرح في التحديث فهذا يتوقف فيه اذا هو في الاحكام ولم يصرح بالتحديث لانه موصوف بالتدليس
21:34فهل يتوقف فيه ان وجد ما يشهد له؟ فهنا يقبل وان وجد ما يخالفه ويعارضه فيبت كلام ابن شحات طويل والعلماء تكلموا ايضا وممن توسع بالكلام فيه ابن سيد الناس في مقدمة كتابه السيرة
21:50عيون الاثر نعم عليه