الدرس الرابع من شرح كتاب الجنائز
0:01ثم قال رحمه الله باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة لا شك ان الموت مصيبة نعم النهي عن ذلك بالذات عندما تقع المصيبة بالوفاة
0:23ولكن ايضا بغير ذلك من المصائب فكل هذا ممنوع سواء كان عند مصيبة الموت او عند غيرها من المصائب. هذه الافعال ممنوعة وهي من افعال الجاهلية نعم والشرع جاء بالصبر والمصابرة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
0:52لعلكم تفلحون فامر الله عز وجل بالصبر والصبر واجب نعم الصبر واجب كما هو معلوم نعم هذا مستحب. الرضا هذا مستحب. نعم. واما الصبر فهو واجب نعم وامر الشرع ايضا بالترحم على امضى اهل الميت بالصبر وامرهم ان يترحموا على ميتهم وان يدعوا له وآآ
1:27جهزوه للصلاة عليه ودعاء المسلمين له نعم حتى يدفن فهذا هو المشروع الذي جاء به الشرع واما شق الجيوب ولطم الخدود الدعاء بدعوى الجاهلية فكل هذا مرفوظ. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطاني الامام
1:56قال عن سفيان هو الثوري ايضا الامام قال عن زبيد الايامي. زبيد هو ابن الحارث اليامي او الايامي كلاهما نعم الكوفي وهو ثقة جليل نعم من كبار اتباع التابعين لم يثبت له لقي لاحد من الصحابة
2:23قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي الفقيه الكوفي والعالم المشهور قال عن مسوق ابن الاجدع الهمداني نعم وهو ثقة جليل من كبار التابعين من اصحاب عبد الله بن مسعود
2:42قال عن عبد الله اي بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ليس منا من شق الجيوب هذا في النهي عن شق الجيوب لان ليس هناك فائدة من شق الجيوب عند حصول ماذا؟ حصول المصيبة. ما هناك فائدة البتة
3:06بل في ذلك المفسدة والضرب بالخدود وايضا ليس هناك فائدة من ذلك الميت لن يحيا عندما تضرب الخدود نعم ودعا بدعوى الجاهلية من النياحة ومن تعديد مناقب الميت على سبيل الفخر والمبالغة وما شابه ذلك
3:29مما كان يفعل في الجاهلية نعم. وقد قال طرف بن العبد في معلقته وشق علي الجيب يا ابنة معبدي فهذا كان موجود عند اهل الجاهلية. فجاء الاسلام بخلاف ذلك. جاء بالصبر وبالرضا
3:54وبالدعاء للميت وبالاستغفار له هذا المفيد هذا هو المفيد. نعم وليس بهذه الافعال كيف هو لا شك هذه الأفعال ليست صبرا. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث رجاله كلهم من السقات المشاهير وقد صححه
4:28ايضا الشيخان نعم قال باب ما جاء في كراهية النوح النوح هو رفع الصوت بالبكاء نعم واما البكاء بدون بدون نوح فهذا امر مشروع وقد دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:57نعم في موت ابنه ابراهيم وكذا ايضا عندما دعته احدى بناته عليه الصلاة والسلام وعزمت عليه الا ان ياتي فاتى عليه الصلاة والسلام مع جمع من الصحابة فعندما نول الصبي
5:18يعني كانه في شنة نعم دمعت عينا ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاسلام يعني جاء بالوسط يعني بعض الناس قد يكون يعني لا يتأثر البتة وهذا دليل على قساوة ماذا؟ قساوة القلب وهذا مذموم
5:44وقد نقل عن بعض العباد الصالحين انه عندما توفي ابنه ضحك. يعني قال ان هذا امر من الله عز وجل فانا مستبشر وانا بضحك لهذا الامر. وطبعا هذا خلاف السنة
6:02فلا افراط ولا ولا تفريط نعم لا غلو ولا جفاء لا غلو ولا جفاء ولا افرات ولا تفريط. نعم. اذا الانسان بكى ودمعت عيناه بدون نوع فهذا لا بأس به
6:17به نعم وعمو مشروع وقد حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو تقدم البغوي ثقة الحافظ قال لا حدثنا قران ابن تمام وهو الاسدي وهو صدوق
6:38قال ومروان بن معاوية وهو الفزابي ثقة حافظ كان يدلس ويزيد ابن هارون هو السلم وهو ثقة حافظ. قال نعم قالوا عن سعيد بن عبيد الطائي وسعيد بن عبيد الطائي ثقة
7:01قال عن علي بن ربيع الاسد الوالبي الكوفي وهو ايضا ثقة قال مات رجل من الانصار يقال له قرظة ابن كعب الانصاري من الصحابة رضي الله عنهم وكادت وفاته نحن سنة خمسين
7:23فنيح عليه يعني قد يكون من قبل زوجته او بناته او زوجاته فجاء المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فصعد المنبر وكان اميرا على الكوفة المغيرة فحمد الله واثنى عليه الخطب تفتتح بالحمد والثناء
7:46على الله عز وجل. وقال ما بال النوحي في الاسلام اما اني سمعت ما بال النوع في الاسلام يعني الاسلام خلاف الجاهلية. عندما جاء الاسلام خلاص ما في نوع اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه عذب
8:09بما نيح عليه نعم فاذا النياحة مذمومة اولا مذمومة لانها تنافي الصبر والامر الثاني ان الميت يعذب بماذا بما نيح عليه وقد اختلفت اقوال اهل العلم في معنى هذا الحديث
8:34من عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم حتى ان عائشة رضي الله تعالى عنها انكرت على من قال ذلك نعم ولعل من احسن الاقوال التي قيلت في معنى هذا الحديث
8:50هو ان الميت عندما يعني يناح عليه ويبكى عليه يعني يبلغه قد يبلغ من قبل اه يعني الملائكة او رب العالمين يسمعه صوت اهله ويطلعه على ما يحصل لاهله فلا شك
9:14ان الميت في هذه الحالة راح ماذا نعم يحزن ويتألم لهذه الحال التي حصلت لاهله ولاولاده والانسان لا يكره ان اولاده يحزنون ويصيحون او زوجاته او بناته كل واحد لا يرضى بذلك
9:36فالامام ابن تيمية هذا يعني رجح في هذا الحديث هذا المعنى وهذا مناسب والله اعلم او قول وجيه في ذلك نعم واما طبعا من اوصى بالنياحة عليه فلا شك هذا قد ارتكب ماذا
9:57هذا ارتكب معصية لكن الحديث عام ما قيد ذلك بالوصية. قال من نيه عليه عذب بما نيح عليه. نعم يعني تألم تألم ايه ايه تألم ميت وش دخل ابوه نعم تعلم ولا شك ان الالم نوع من الادب ايه نوع من العذاب نعم
10:21قال وفي الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن عاصم وابي هريرة وجنادة بن مالك وانس وام عطية وسمرة وابي ما لك اشعوي نعم هذا الحديث قد جاء عن اكثر من صحابي رضي الله تعالى عنه
10:40قال حديث المغيرة بن شعبة حديث غريب حسن صحيح اما كون هذا الحديث حسن صحيح فلا شك كما تقدم في رجال اسناده نعم وولذا قد خرجه الشيطان هو متفق عليه حديث المغيرة بن شعبة نعم
11:02لا خطأ هذا حسن بس حسن؟ حسن صحيح حسن صحيح نعم هذا سوف يأتي اي نعم هكذا طبعا في التحفة تحفة الاحوذي وايضا في نسخة دعوى الكتب العلمية. وايضا في التأصيل
11:23اي غريب حسن صحيح. انا لا ادري ما يعني مع ان نسخة ابو ابو محمد يعني ليست بالجيدة لان مكتوب صحيح التومة وهو خطأ تسمية ليس صحيح التوبة دي نعم
11:39وفي تحفة الاشراف حسن صحيح فقط في تحفة الاشراف حسن صحيح نعم غريب يا شيخ بلا طبيب. نعم. بلا غريب. نعم نعم المهم هو الحديث حديث صحيح وقد خرجه نعم الشيخان
12:02نعم قال حدثنا نعم قال عفوا حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل تقدم قال حدثنا ابو داوود اي الطيالس سليمان ابن داود ابو داود الطيالسي ثقة حافظ
12:25قال اخبرنا شعبة بن الحجاج الحافظ الامام قال والمسعودي المسعودي عبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود ولذا يقال له المسعودي نعم وصاحب التاريخ المسعودي الذي توفي بعد ثلاثمئة ايضا هو من نسل
12:46عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن عبد الله بن مسعود نعم وهناك في هذيل الى الان باطن يقال لهم المساعي نعم. قال عن علقمة طبعا المسعودي صدوق وهو يعني في حديثه تفصيل طبعا قال
13:07ابن نمي وانه ثقة ولكن اختلط باخره نعم فقالوا من سمع منه بالكوفة فهذا قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط والمسعود بالذات فيما رواه اذا كان الخبر الذي يرويه هو من حديث عبدالله بن مسعود جده
13:30فهذا يكون هو اضبط له. فقد وصف بانه كان من اعلم الناس بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وبعلم ابن مسعود او نحو ذلك نعم قال عن علقم بن مقصد وهو الحظرمي ثقة مشهور
13:49قال عن ابي الربيع نعم وابو الربيع يعني ليس بالمشهور. قال ابو حاتم وغازي صالح الحديث وذكره ابن حبان في السقات وقد روى عنه ثلاثة نعم وهو عنه علقم ابن مرثد وهو عنه سماك ابن حرب روى عنه ايضا يزيد ابن ابي زياد
14:19وابو ربيع هذا يقال له المدني طبعا ابن حجر قال مقبول نعم والذي يبدو انه لا بأس به كما قال ابو حاتم انه صالح الحديث ذكره ابن حبان في الثقات وقد روى عنه ثلاثة
14:39نعم الخبر الذي رواه خبر مستقيم كما سوف يأتي قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من عمر الجاهلية
14:55نعم طبعا هناك اشياء كان اهل الجاهلية يفعلونها جاء الاسلام مخالفة هذه الاشياء هذه الاشياء بقيت عند بعض الناس ولا زالت الى الان مستمرة. حتى قال عليه الصلاة والسلام هنا اروع في امتي من امر الجاهلية لن
15:20يدعهن الناس نعم النياحة هذه لا زالت موجودة عند بعض الناس نعوذ بالله من ذلك والطعن في الاحساب نعم فهذا ايضا لا زال موجود الفخر بالانساب والطعن بالاحساب فهذا لا زال ايضا موجود
15:47قال والعدوى نعم الحديث المشهور وش اللي بدل العدوى اربع في امتي اي نعم الحديث اللي ثابت في الصحيح والفخر بالاحساب وماذا والنياح نعم نعم موجودة لكن هنا العدوى ليست العدوى ليست موجودة العدوى ليست موجودة
16:21قال والعدوى اجرب بعير فاجرب مئة بعير. من اجرب البعير الاول قال والانواع مطرنا بنوء كذا وكذا هذا الحديث كل هو ثابت في الصحيح ما عدا مسألة عليكم السلام. ما عدا مسألة العدوى
16:47طالب وارزاق ايه هو هذا هو الفخر بالاحساء نعم فخر بالاحساء نعم فهذا بدل العدوى هذا بدل العدوى نعم والعدوى طبعا جاءت في احاديث اخرى الادوى لا عدوى ولا طيرة هذي فيها احاديث اخرى
17:05نعم والعدوى تحمل على طبعا العدوى جاءت احاديث تثبت العدوى نعم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في ارض فلا فلا تخرجوا منه اذا كنتم فيها نعم واذا
17:27لم تكونوا فيها فلا تذهبوا اليها او فلا تدخلوها او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم وقال لا يوجد ممرض الا مصح. نعم. لئلا يعني يعديه لكن اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان هذه العدوى تنتقل بذاتها
17:49فلذا قال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول لا شك انه بتقدير الله سبحانه وتعالى فهذا رد على الجاهلية وليس نفي العدوى وليس نفيا للعدوى نعم فهذا الحديث نعم لا بأس باسناده
18:13اي من هذا الوجه نعم وهو حديث عظيم فيه النهي عن امور كان اهل الجاهلية يصنعونها نعم وقد جاءت النصوص بالتحذير طبعا جاءت النصوص من القرآن العظيم ومن السنة النبوية
18:34بالتحذير من صنيع وافعال اهل الجاهلية نعم كما ذكر الله ذلك عز وجل في كتابه ومن ذلك في سورة النساء وفي الانعام نعم وايضا جاءت الاحاديث النبوية بالنهي ايضا عن
18:56امور الجاهلية في احاديث متعددة ومنها هذا الحديث الذي معنا وقد الف بعض اهل العلم كالشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كتابا في ذلك فسماه مسائل الجاهلية فذكر مسائل كثيرة
19:16يريد ان يحذر الناس من الوقوع في هذه المسائل التي هي من الجاهلية وليست من الاسلام في سيء نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن هو والله اعلم حسنه لان هذا الاسناد فيه من ليس بالمشهور عن ابي هريرة عن ابي ربيع عن ابي هريرة
19:44نعم فابو الربيع ليس بالمشهور كما تقدم نعم ولكن تقدم النبى حاتم الرازي قال انه صالح الحديث وهذا المتن قد جاء من وجه اخر بنحوه كما تقدم الاشارة الى ذلك
20:04والعدوى جاءت فيها احاديث اخرى مستقلة نعم لا عدوى ولا طيرة. نعم نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في كراهية البكاء على الميت. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد
20:29وعبدالله بن ابي زياد هو ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني عبد الله بن الحكم نبي زياد القطواني وهو صدوق قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهري وهو ثقة جليل قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد الزهوي وهو ايضا ثقة جليل عن صالح
20:48بن كيسان المدني وهو ايضا ثقة جليل وكان اكبر من الزهري قال عن الزهري محمد بن شهاب الامام قال عن سالم بن عبدالله بن عمر وهو ثقة فقيه جليل قال عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول
21:16طول الله صلى الله عليه وسلم الميت تعذب ببكاء اهله عليه نعم هزا الذي تقدم التنبيه عليه قبل قليل. وان المقصود بهذا العذاب قيل تقوال كما تقدم ومن احسن هذه الاقوال ان
21:38انه ما يحصل له من الم عندما يعلم بان اهله يبكون عليه نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وعمران بن حصين قال حديث عمر حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث
22:00حديث صحيح نعم وقد خرجه ايضا الشيخاني نعم قال وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت. وقالوا الميت يعذب ببكاءه لي عليه. وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجو
22:23يعني ارجو ان لا بأس بالبكاء ان كان ينهاهم في حياته الا يكون من ذلك شيء نعم عليه او جوع كان ينهاهم عفوا ابن مبارك يقول اوجه كان ينهاهم في حياته
22:40اي من النجاح وما شابه ذلك الا يكون من ذلك عليه شيء نعم والحديث كما تقدم يعني الحديث عام لم يقيد بشيء والمقصود هنا بالعذاب والله اعلم هو الالم الذي يحصل
23:00للميت والله اعلم ثم قال المصنف حدثنا علي بن حجر وهو السعدي قال حدثنا محمد ابن عمارة وهو صدوق جيد الحديث عفوا احسنت قال حدثنا محمد ابن عمار وهو صدوق جيد الحديث
23:27نعم قال حدثني اسيد بن ابي اسيد وهو صالح لا بأس به ان موسى ابن ابي موسى الاشعري وموسى ابن ابي موسى ليس بالمشهور ولذا قال ابن حجر مقبول اخبره عن ابيه ابو موسى
23:52عن ابيه اي ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول وجب له وسنداه وسيداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه
24:12اهكذا كنت اهكذا كنت نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قريب من اجل يعني ابو موسى هذا عفوا موسى. موسى هذا ليس بالمشهور. ولكن هذا الحديث حديث صحيح عن ابي موسى فقد جاء من اوجه اخرى. عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه
24:43ولكن المصنف لم يذكر هذه الاوجه لانه هو يتعمد ان يذكر الشيء الغريب او المعلول حتى يبينه. رحمه الله تعالى فهذا المتن فهذا المتن صحيح لانه جاء من اوجه اخرى
24:59نعم الخلاصة ان البكاء بدون رفع صوت هذا لا بأس به. وقد حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما البكاء مع النوح برفع صوت فهذا محرم لانه من عمو الجاهلية
25:17واذا اضيف الى البكاء ما يعني فيه زيادة وجبلا وسنداه وسيداه من المبالغات في مدحه والثناء عليه فلذا وكل به ملكان يلهزان اهكذا كنت؟ اهكذا كنت؟ نعم فهذا يكون اشد في مثل هذه الحالة
25:45نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في رخصته في البكاء على الميت اذا هذا الباب يقيد او يبين الباب الذي سبق من كراهية البكاء على الميت. كراهية البكاء على الميت اذا كان بنوح ورفع صوت كما تقدم
26:06واما بدون ذلك فلا بأس به. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك حاء وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطمي. طبعا الامام مالك مالك بن انس وكتيبة بن سعيد اسحاق بن موسى الانصاري الخطمي وهو ثقة
26:23تن قال حدثنا معا وهو ابن عيسى القزاز وهو ثقة جليل قال حدثنا ما لك نعم الاسناد الاول طبعا اه اعلى لان عن قتيبة عن ما لك والثاني بواسطة رجلين
26:43نعم. قال عن عبدالله بن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري. وهو ثقة قال عن ابيه وهو ابي بكر بن محمد بن عمرو الانصاري وهو ثقة
27:03عن عمرة اي بنت عبدالرحمن الانصارية تربيت في حجر عائشة وهي ثقة جليلة انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وذكر لها ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي
27:26عايشة عفوا ابن عمر من اين اخذ هذا؟ اخذه عن ابيه نعم فقيل له ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة غفر الله لابي عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر
27:43اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ نعم انما بوى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها نعم
28:08قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهذا الحديث نعم رجاله كلهم ثقات مشاهير وقد اتفق الشيخان على تخريج الحديث نعم عائشة ام المؤمنين حملت هذا في واقعة او في شيء خاص
28:31يعني في الكفار من يهود ونصارى وغيرهم من سائر الكفار انهم ليبكون وهي ماذا يعني الميت سواء رجلا او امرأة يعذب في قبره نعم ولكن الحديث نعم يختلف ان الميت ليعذب ببكاء الحي. وتقدم لنا ان الحديث عام
28:57وانه لم يأتي عن عبد الله ابن عمر فقط وانما جاء عن جمع من الصحابة نعم فحمله على عمومه هذا هو الاولى نعم وهذا كما تقدم ان كان فيه نياحة او كان فيه يعني مبالغات في مدح هذا الميت وجبلاه وسنداه وسيداه
29:20وما شابه ذلك وهذه ترى قضية مهمة هذه قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها وخاصة في موت العلماء او موت الملوك فيحصل مبالغات في وثائهم يحصل مبالغات في موت العلماء او الملوك يحصل مبالغات في رسائهم
29:44ومن ذلك ما حصل عندما توفي الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله فحصل من بعض الناس مبالغات في رثاء الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى وقد اطلعت على ديوان كامل جمع فيه
30:03الاشعار التي قيلت في ماذا في وساء الشيخ عبد العزيز ابن باز بعض هذه الاشعار لا بأس بها ولكن بعضها فيه مبالغة. من لليتامى من للفقراء من لكذا لهم رب العالمين
30:20فحصل مبالغات حصل مبالغات وكان الشيخ في حال حياته رحمه الله يعني يكره ان الشخص يمدحه ويبالغ في مدحه ومرة الشيخ تقليد دين الهلالي كتب شعرا في مدح الشيخ عبد العزيز
30:41وقال انه في الزهد كسفيان الثوري وانه كابراهيم ابن ادهم وانه في الفقه كسفيان الثوري او كذا وكذا فكتب ونشر هذا الشيخ تقيد الهلالي رحمه الله في مجلة الجامعة السلفية في الهند فكتب الشيخ
31:01تعقيبا شديد اللهجة في توبيخ من مدحه بهذا المدح وانه كشريح القاضي وكذا وكذا فانكر ذلك وبشدة وفي مرة من المرات قالوا بيقدم لك فلان واحد من اهل العلم لا زال موجود حي
31:23انه يقدم له فلان لان فلان احيانا ماذا يبالغ يبالغ في المدح. يبالغ احيانا في المدح. فهذه يعني المسألة ينبغي ان ينتبه اليها ينبغي ان ينتبه اليها هو او كما تقدم الرسالة لا بأس بهلاك الممنوع المبالغة. المقصود المبالغة سواء كان نظما او كان نثرا. المقصود النهي عن المبالغة
31:53نعم ثم قال المصنف حدثنا قتيبة هو بن سعيد قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي وعباد ابن عباد ثقة له بعظ الاوهام كما قال ابن سعد انه يهم ربما اخطأ وهو فقيه كان من الفقهاء
32:13وايضا وصف يعني الادب والعقل نعم رحمه الله قال عن محمد بن عمرو بن علقمة وهو صدوق نعم قال عن يحيى ابن عبدالرحمن وهو ثقة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه
32:44نعم قال فقالت عائشة يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا. ان المأوى جاء بانها امرأة ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه
33:06لا هذا غير هذا الحديث التي روته عائشة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام غير حديث ماذا وغير حديث نعم ابن عمر. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس وقرظة ابن كعب وابي هويرة وابن مسعود واسامة بن زيد رضي الله عنهم جميعا. قال ابو عيسى
33:27عائشة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة الان قوله رحمه الله ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هل هو يعود الى كلا الاسنادين او الاسناد الثاني
33:53الحديث الان ساقه هو من وجهين عن عائشة رضي الله تعالى عنها الذي يبدو انه يقصد الاسناد الثاني لان الاول ايش قال عنه؟ صحيح قال عنه صحيح. صحيح والثاني قال عنه حسن صحيح
34:09والذي يبدو لي هذا احد المواضع القليلة احد المواضع القليلة اللي على الشيخ نادر ينتبه. هذا احد المواضع القليلة التي استعمل فيها ابو عيسى الصحيح بمعنى اصح هو الصحيح له عند ابي عيسى ثلاث استعمالات والله اعلم
34:32استعمال بمعنى حسن صحيح يعني على وجهه نعم واستعمال ثاني عندما يقول صحيح يريد ان يؤكد صحة الحديث يعني وقع في في اسناد الخبر مثلا اختلاف فيريد ان يؤكد صحته فيقول هذا حديث صحيح
34:54يعني هذا الاختلاف ماذا لم يؤثر عليه وهذا لاحظوا في الاحاديث التي يقع فيها بعض الاختلاف. ويكون غير مؤثر ويستعمل احيانا بمعنى اصح من الحسن الصحيح. فهنا نعم الاسناد الاول اصح من ماذا
35:13من الاسناد الثاني لهذا الخبر الاسناد الاول اصح من الاسناد الثاني لهذا الخبر نعم والاول قد خرجه الشيخان نعم ثم قال ابو عيسى وقد روي من غير وجه عن عائشة. نعم كما تقدم. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية ولا تزن
35:37وزيرة وزر اخرى نعم قال وهو قول الشافعي يعني حملوا هذا الحديث كما حملته عائشة رضي الله عنها. وقالوا انه ان الله عز وجل قال ولا تزر وازرة وزر اخرى
35:54نعم ولكن اذا قلنا انه عبارة عن الالم او كذا فهذا له وجاهته او يقيد بما جاء في حديث ابي موسى الاشعري انه اذا مات الميت واخذ باكهم يقول وجب لاه وسنداه وكذا وكذا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت اهكذا
36:18فقد يكون حديث ابي موسى تفسيرا لاي شيء لهذه الاحاديث نعم قال حدثنا علي ابن خشرم وهو ثقة جليلة قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة
36:35عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ومحمد ابن عبد الرحمن لا يحتج به كان فقيها عالما جليلا ولكن لم يكن بالمتقن ولا بالحافظ رحمه الله بالذات فيما رواه عن عطاء
36:53ابن ابي رباح اطمنا برباح الفقيه المشهور العالم الجليل قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم
37:08فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره او في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي او لم او او لم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين
37:31احمقين فاجرين صوت عند مصيبة. رفع صوت المصيبة هذا ممنوع امشي وجوه وشق جيوب وغنت شيطان رنة الشيطان اي المقصود المعازف نعم هذا طبعا الخبر هذا الاسناد لا يصح من اجل محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
38:00نعم ولكن جاء من وجه اخر نعم من حديث انس بن مالك بلفظ صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة وغنة عند مصيبة فهناك من قوى هذا الحديث يعني بعض الشواهد لان حتى حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قد توبع عليه نعم
38:31قال وفي الحديث كلام اكثر من هذا هو المصنف رحمه الله يعني يقتصر من الحديث على ما يشهد لما بوب عليه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. طبعا كما تقدم جاء من وجه اخر وفي اسناده نظر ايضا. وجاء ايضا من حديث
38:57انس ابن مالك عند البزاق وايضا فيه ضعف نعم فهناك من قوام بمجموع هذه الطرق قال باب ما جاء في المشي امام الجنازة قال حدثنا قتيبة اي بن سعيد واحمد بن منيع البغوي واسحاق بن منصور
39:20ابن بهرام الكوسج وكلهم من الثقات المشاهير ومحمود بن غيلان وهذا ايضا ثقة مشهورة كلهم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة بعنوان الهلال الامام المشهور قال عن الزهري محمد ابن شهاب امام ايضا عن سالم وهو امام فقيه
39:40سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة نعم هزا الخبر كما سوف يبين المصنف انه الصواب معلول انه مرسل
39:58ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو ثقة جليل قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو القيس الكلابي وعمو بن عاصم قد خرج له الشيخان وغيرهم وهو مختلف فيه ولعل صدوق له اوهام
40:20قال عن همام ابن يحيى العوذي وهو ثقة مشهور عن منصور هو ابن المعتمر وبكر الكوفي هو بكر بن وائل. بكر بن وائل بن داوود الكوفي بن وائل صدوق وقد توفي صغيرا
40:38وهو الذي كان والده يروي عنه. روى عنه في بعض الاحيان وزياد هو بن سعد الخرساني وهو ثقة وسفيان هو ابن عيينة كلهم يذكروا انه سمعه من الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
41:03وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة قال حدثنا عبد بن حميد وهو صاحب المسند وهو ثقة حافظ قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة مشهوقة الاخبار معمر بن راشد البصري وهو ايضا ثقة مشهور عن الزهبي
41:24قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة هذا هو الصحيح نعم وليس الخبر المتقدم. قال وفي الباب عن انس قال حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج
41:50وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهي عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهر ان النبي صلى الله عليه
42:09عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة فهذا هو الصواب. قال واهل الحديث كأنهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح نعم فالصواب العرسال وقد اطال الدعوة قطني في كتابه العلل في بيان
42:32نعم في الكلام على هذا الحديث وان النسائي عندما رواه ابن عريان قال هذا خطأ خالفه عن مالك خالفه مالك عن الزهري فارسله ثم زكر رواية همام التي تقدم ذكره قال ايضا هذا خطأ
42:55فشبه اتفاق بين الحفاظ على ان الصواب هو الارسال وذلك لثلاثة امور ان من ارسل الخبر اتقن في الزهر ممن وصله فمالك اتقن من اتقن الناس في الزهو وقد ارسله
43:12ان بعض من وصل اخذ بعضهم عن بعض فابن جويج اخذ هذا الخبر فيما يظهر عن ابن عيينة الامر الثالث ان من ارسل خالف الجاد بخلاف من وصل فانه سلكها. نعم
43:29البيهقي طبعا رجح الوصل البيهقي رجح الوصل واطال الكلام في ذلك في كتابه السنن الكبرى والارجح ما قاله ابو عيسى والنسائي والدعوة قطني من الصواب ان هذا الخبر مرسل نعم قال ابن المبارك وارى ابن جريج اخذه
43:55عن ابن عيينة فرجعت رويتة بن دريج الى بن عيينة وروى همام بن يحيى هذا الحديث عن زياد هو ابن سعد ومنصور نعم وبكر وسفيان عن الزهر عن سالم عن ابيه
44:13وانما هو سفيان بن عيينة روى عنه همام. نعم وتقدم ان بكر ابن وائل نعم قال واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة نعم طبعا بكى هو ابن وائل عفوا تبقى منصور ليس ابن المعتدون
44:36منصور عفوا منصور ليس من المعتمر في علل الدعوة قطني منصوب هو اخو الزبيدي هو اخو الزبيدي محمد بن الوليد الزبيدي في عدد الدعوة قطن انه منصوب هو اخو الزبيدي. نعم. منصور ليس عفوا ليس ابن المعتمر منصوب
44:58ليس ابن المعتمر وانما في علل الدارقطني انه منصور هو اخو الزبيدي. منصور اخو الزبيدي فهو اذا يعني فيما يظهر جبل مشهوب لعل يراجع الان اذا امكن مراجعته الان نعم
45:15قال فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل. وهو قول الشافعي واحمد. نعم ان وهذا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن بكر هو البكساني محمد بن المثنى هو العنزي وهو ثقة حافظ والبكثان صدوق له بعض الاوهام
45:39قال حدثني يوسف بن يونس بن يزيد الايدي وهو ثقة عن الزهري عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان
45:52قال ابو عيسى سألتم محمدا عن هذا الحديث وقال هذا حديث اخطأ فيه محمد بن بكر وانما يروى هذا عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة
46:09قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة اذا المرفوع مرسل نعم ضعيف مرسل. واما لعن ابن عمر فهو ثابت وصحيح عنه. قال محمد وهذا اصح محمد هو ابن اسماعيل
46:28قوي وهذا صح لانه فيه تفصيل فيه تفويك ما بين رواية الموصلة وما بين رواية الموصولة نعم اي نعم منصور اخو الزبيدي قال باب ما جاء في المشي خلف الجنازة
46:50قال حدثني محمود بن عيلان تقدم قال حدثنا وهبة بن جبير يا جماعة السيارة بارك الله فيكم السيارات لا حد يضع على اليمين. بارك الله فيكم. لا تظعون على اليمين. نعم نعم
47:07وقف يمين يا اخوي. اللي موقف يمين لا احد يوقف يمين. ترى عندنا البرحة خلفنا البرحة الواسعة ولا امام عندنا المسجد ايضا نعم. فيا اخوان لا لا احد يوقف سيارته. لا نريد ان نحرج مع الجيران
47:28لا نريد ان نحرج مع الجيران. بارك الله فيكم نعم قال عن وهب ابن جرير ابن حازم ووهب ابن جرير ثقة مشهور. قال عن شعبة الامام قال عن يحيى امام بني تيم الله
47:47سوف يأتي الكلام عليه يحيى الجابر هذا قال انا بماجد وابو ماجد ايضا سوف يأتي الكلام عليه قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:01عن المشي خلف الجنازة قال ما دون الخبب نعم يعني ليس بالسرعة فان كان خيرا عجلتموه وان كان شواء فلا يبعد الا اهل الناوي. الجنازة ولا تتبع ولا تتبع ليس منها من تقدمها
48:29ولا تتبعوا ليس منها من تقدمها قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه فهو حديث منكر لا يصح قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يضعف حديث ابي ماجد هذا. وقال محمد قال الحميدي قال بن عيينة قيل ليحيى
48:54من ابو ماجد هذا قال طائر طار فحدثنا يعني شخص غير معروف عمك الله يعني موب طاهر رجال يعني ايه نعم شخص غريب لا لا لا شاص يعني لا فعلينا لا نعرفه
49:21نعم. شو اقصد ومعروف. العذر والله سموحة نعم قال وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا رأوا ان المشى خلفها افضل. وبه يقول سفيان الثوري ابو اسحاق
49:38واسحاق اسحاق وابو ماجد رجل مجهول وله حديثان عن ابن مسعود ويحيى امام بني تيم الله يقنع ابا الحارس ويقال له يحيى الجعبة ويقال له يحيى المجبر المجبر يقال له يحيى المجبر ايضا وهو كوفي روى له شعبة وسفيان الثوب الاحوس وسفيان ابن عيينة
50:08ابو عيسى يوثق يحيى هذا وهناك الذهبي يكون صدوق فيه ضعف نعم المهم ابو ماجد هذا لا يوفى الخبر لا يصح وهو خبر منكر غريب نعم قال باب ما جاء في كراهية ركوب خلف الجنازة
50:28نعم اذا تقدم الجنازة لا بأس به. يتقدم الانسان على الجنازة لا بأس به. نعم. والذي يتأخر ايضا لا بأس به نعم كيف زهب يكون صدوق فيه ضعف نعم التقدم امام الجنازة لا بأس به
50:53واذا تيسر للانسان ان يحمل الجنازة فهذا حسن. نعم قال باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة قال حدثنا علي بن حجب السعدي تقدم ثقة مشهوقة. قال اخبرنا عيسى بن يونس وهو ايضا
51:13وهذا عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو الشامي كان من اهل الفضل ولكن لا يحتج به وقد اختلط اواشد بن سعد وهو المقرائي سقاء ثوبان وقد اختلف في سماع راشد بن سعد بن ثوبان والعقب انه سمع العقرب انه سمع منه كما
51:34تقدم لنا ذلك في حديث كنا نمشي على العصائب والتساخين قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا وكبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب
51:57نعم قاله في الباب عن المغيرة بن شعبة وجابر بن سمرة حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا ولم يحكم عليه بشيء رحمه الله. وقد يكون توقف عليه من اجل الاختلاف في رفعه ووقفه
52:17نعم قد يكون هذا هو السبب الذي جعله يتوقف فقد رواه البيهقي في الكبر من طريق البقية عن بيوت ابن ابي مريم موقوفا وقال هذا هو المحفوظ بهذا الاسناد موقوف
52:34ثم رواهم عيسى بن يونس عن ابيكم مرفوعا وقال وكذلك رواه جماعة عن عيسى نعم ورواه ابن يزيد عواشد ابن سعد موقوفا على ثوبان وفي ذلك دلالة على ان الموقوف اصح
52:54وكزا قاله البخاري فهذا الخبر نعم ثابت عن ثوبان ولكنه ماذا ولكنه موقوف. نعم نعم وقد جاء حديث ثوبان من وجه اخر من طريق معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ثوبان
53:23ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو مع الجنازة فابى ان يركبها. فلما انصرف اتى اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملائكة كادت تمشي فلم اقل لي اوكب
53:37وهم يمشون فلما ذهبوا وكبت نعم هذا طبعا لا يعرف سماع ابو سلمة بن عبدالرحمن بن ثوبان والذي تقدم رواية ثور بن يزيد عن راشد بن سعد موقوفا عن ثوبان
53:56هذا هو الاصح جاء في بعض النسخ قال محمد الموقوف منه اصح قال عندي ممن علق على الرسالة ولم يرد في اصولنا الخطية هذه الزيادة انا لم اقف عليها في تحفة الاحوذي ولا
54:18في العلل الكبير ولا في شرح السنة البغوي نعم هذه الرسالة موجودة هذه غير موجودة هذا الرسالة معي نعم ولكن ما تقدم من نقل البيهقي عن البخاري قال وفي ذلك دلالة على ان الموقوف اصح. وكذا قاله البخاري
54:43هذا يؤيد ماذا يؤيد صحة هذا النقل عن الامام البخاري هذا يؤيد صحة ما وقع في بعظ النسخ قال محمد والموقوف اصح نعم يعني ما نقله البيهقي يرجح والله اعلم ما وقع في بعض النسخ من قول
55:07من النقل عن البخاري بان الموقوف اصح نعم فالسنة ان لا يوكب يعني الافضل كما ثبت عن ثوبان انه لا يوكل في تشييع الجنازة نعم ولكن اذا انتهي من التشييع فلا بأس ان الانسان يركب
55:31يعني اذا كانت هو باب الجنازة لا يركب. يمشي مع الجنازة نعم واما ان كان جاي من مكان اخر بسيارة فهذا غير داخل فيما نحن بصدده. ولكن المقصود عند تشييع الجنازة لا توكب
55:47نعم والجنازة في والله هو لا بأس اذا كان المكان صلي عليه في مسجد والمسجد بعيد عن مكان المقبرة مكان الدفن فحملوها بالسيارة فلا بأس انت الان كوكب لان اصلا الجنازة محمولة بالسيارة لكن اذا كانت الجنازة محمولة على الاكتاف
56:21وانت تشيع الجنازة. انت الان مشيع للجنازة فالاولى انك لا تركب نعم اذا انتهى الدفن فنعم ان احببت ان توكب فلا بأس نعم ولذا قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثه محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا شعبة
56:43للحجاج عن سماك ابن حرب وسماك تقدم لنا انه صدوق تغير حفظه وشعبة ممن سمع منه قديما قال عن سماك بن حوب قال سمعت جابر بن عبد الله نعم قال سمعت جابر بن سمبرة نعم عفوا ليس جابر بن عبد الله قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
57:16في جنازة ابن الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقص به هذا فئة تشييع الجنازة ولا عندما انتهوا؟ عندما الذي يظهر عندما انتهوا بدليل قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة قال عن الجراح
57:37قال عن سماك عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجعا على فرس نعم فالاقب والله اعلم ان هذا يعني عندما ركب عليه الصلاة والسلام على الفرس هذا بعد تشييع بعد دفن الجنازة بعد دفن الجنازة
58:05قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم والله هو كم من عذق الله لابي الدحداح كم من عذق لاح مدلى لابي الدحداح ابي الدحداح في الجنة. نعم فهو المشروع ابو الدحداح
58:33نعم قال باب ما جاء في الاسراء في الجنازة قال حدثنا احمد بن منيع البغوي قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري سمع سعيد ابن المسيب المخزوم الامام عن ابي هريرة رضي الله
58:49على عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك خيرا تقدموها اليه. وان تكون شروا تضعوه عو رقابكم قال وفي الباب عن ابي بكر حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح مسلسل بالثقات المشاهير وقد خرجه
59:16فالسنة للشراع في الجنازة وعدم تأخير الجنازة هذه هي السنة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين