كيف نرد على من ينكر السنة بدعوى عدم صحة قواعد القبول والرد عامة؟
0:01احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول كيف نرد على من ينكر السنة بدعوى عدم التأكد من صحة قواعد القبول والرد التي جعلها المحدثون عامة وفيما قيدت السنة القرآن
0:19هذه القواعد هي قواعد عقلية دل عليها دلت عليها دل عليها القرآن العظيم وما تواتر في السنة النبوية يعني اولا وما اتفق عليه العقلاء من بني ادم فاولا ان الحديث لا يقبل الا باسناد الاسناد هو
0:44التوثيق وهو البرهان وهو الحجة وهو الدليل وهذا انت كل عاطل انه لا يقبل قضوا او امر الا بدليل فاولا مما اتفق عليه علماء الحديث والامة من بعدهم ان كل خبر
1:06ليس له اسناد فانه مردود هذا واحد وثانيا تقدم لنا انها هذه الامة امة اسناد يعني خص الله عز وجل هذه الامة بالاسانيد ولذا اهل الكتاب ليس عندهم اسانيد الى كتبهم
1:28ولذا قد حذفت وغيرت وبدلت فضلا عن عندهم اسانيد الى انبيائهم وبالتالي دينهم قد تغيروا وتبدل وقال قال لو اتيت بعدة نسخ من التوراة مختلفة الطبعات تجد ان هذه السور مختلفة
1:59عفوا تجد عفوا ان هذه النسخ مختلفة تجد ان هذه النسخ مختلفة نعم اي اه طابعة للتوراة اتيت بطبعتين مختلفتين تجد بينهم اختلاف بين هاتين الطبعتين لكن القرآن العظيم جب كل المصاحف الموجودة في الارض
2:28ما طبع الان وما طبع قبل خمسين سنة وما طبع قبل مئة سنة وما هو من وما هو مخطوط قبل الف سنة واكثر تجد القرآن هو القرآن نعم وهكذا صحيح البخاري جذب النسخ كلها تجد هي
2:49متفقة على الاحاديث الموجودة فيها اولا ان يعني هذه الامة امة اسناد وديننا كله من قل بالاسانيد ليس فقط اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ليس القرآن فقط واقوال الرسول عليه الصلاة والسلام بل حتى ما جاء عن الصحابة والتابعين
3:15والائمة المهديين كلها نعم لا بد ان تنقل بالاسناد نعم الامر الثالث ان هناك شروط شروط يتفق عليها عقلاء بني ادم وقبل ذلك وبعدها يشهد لها القرآن العظيم وما تواترا من السنة النبوية
3:41وهو لا بد ان يكون الراوي او سلسلة الاسناد ان يكون ثقات معروفين بالصدق اولا ان يكونوا معرفي ام معروفين بالصدق وهذا يعني لا يحتاج ان يدلل عليه فالشخص المعروف بالكذب لا يقبل خبره. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
4:04الان ليس يعني ما قال ربنا عز وجل كذاب قال فاسق وقال عز وجل واستشهدوا ذوي عدل منكم فلابد اولا ان يكون من اهل الصدق واذا كان من اهل الصدق ايضا لابد ان يضم الى ذلك
4:30الحفظ فاذا لم يكن الشخص حافظا فايضا لا يقبل ولذا الائمة يتتبعون احاديث قواة فان وجدوا ان حديثهم مستقيم قالوا هؤلاء ثقات وان كان ليس بمستقيم لهم بعض الاخطاء قالوا لهم اخطاء. ان كثرت هذه الاخطاء قالوا ضعفاء اخطائهم كثيرة
5:02قد يقول قائل آآ هؤلاء قوات مضى عليهم اكثر من الف سنة كيف حنا نعرف انهم يخطئون ولا يصيبون؟ نقول لا الى الان الى الان انما نحتاج الى كلام يحيى بن معين
5:15في عواوي سقة ولا مو بسقة كيف ذلك تأتي هؤلاء قوات مثلا عن انس ابن مالك فعندنا مثلا قتادة رواه عن انس وثابت البناني وهو عن انس وعبد العزيز وبن صهيب روى عن انس
5:36والزهري ووعدنا ناس وحبيد الطويل وغيرهم تقارن بين مروياتهم. فاذا وجدنا هذا الحديث الذي رواه ثابت قد رواه عبد العزيز بن صهيب ورواه قتادة وجاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث عبد الله بن عمر
5:57خلاص هذا الحديث صحيح جزمة كيف اذا وجدنا ان يحيى بن معين والامام احمد والبخاري ومسلم وفلان قد نصوا على ان قتادة ثقة هذا يعني يجعلنا نطمئن اكثر ونجزم بصحة ما رواه
6:30وليس هذا فقط بل يعني عندنا راو ثقة من الثقات الاثبات لكن وجدنا ان جمعا من الرواة قد خالفوه فهنا نعلم ان هذا الراوي حتى ولو كان ثقة هنا اخطأ
6:53في هذا الحديث الذي رواه لذا قالوا ان لا يكون شاذا ولا يكون ايضا معللا فيه علة تمنع من صحة هذا الخبر ولذا مثلا عندنا حماد بن سلمة حماد بن سلمة امام حتى قال علي ابن المديني واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين من تكلم في حماد
7:25فهموه على الاسلام سيوة عطرة قد اثنى عليه من اثنى عليه اكوانه قال وهب حماد اعلمنا وسيدنا اثنى عليه تلاميذه عفان ابن مسلم قال شخص لعفان بن مسلم حدثكم محمد
7:50قال ويلك من حماد؟ قال حماد ابن سلمة قال لا لا تقول امير المؤمنين او كلمة نحوها في العلم والفضل فاقرانها اثنوا علي تلاميذه اثنوا علي جا واحد الان بهالوقت كذاب وطعن بحماد اذا هو الكذاب
8:11يعني انت تعرف حماد ويقدم كلامك على الذين جالسوا انت بينك وبينه الف ومائتين من السنين ونترك كلام تلاميذه واقرانه ونأخذ بكلامك وقد مر علي ان شخصا وجد حديثا رواه البخاري وهو من بدل دينه فاقتلوه
8:45رواه البخاري عن محمد ابن الفضل السدوسي. طبعا هو الحديث قد روي من طرق كثيرة. عن غير محمد ابن الفضل السدوسي لكن جاء هو الهواية وقال محمد من الفضل السدوسي قد اختلط. اذا الحديث مردود
9:01فيقال اولا اذا كان هو قد اختلط فالحديث قد رواه غير محمد ان الفضل السدوسي وجاء من اوجه اخرى فانتفت هذه العلة التي عل بها هذا الشخص الخبر وسقطت بالكلية
9:20نزيد نقول ترى البخاري قد قال عن محمد ابن الفضل السدوسي انه قد اختلط نعم فاذا كان تنبيذه هو يعرف انه قد اختلط فانت يعني بعد ثلطعش قرن او اثنعش قرن تأتي وتقول قد اختلط
9:36والبخاري الذي جالسه وسمع منه يكون قد اختلط البخاري سبع من عنده قبل ان يختلط وهذه يعني هذا الامر موجود في الناس يعني المختلطين في الغالب يختلطون في نهاية حياتهم
9:53اذا كبروا في السن يعني يحصل لهم قد يحصل لهم الاختلاط فهذا شيء مشاهد وانت تشاهده يعني خلاص اختلط كل حديثه القديم والجديد والاول والاخير والمقدم والمؤخر كله مردود؟ لا هذا ليس بصحيح
10:18نعم المختلطين حنا نشوف ناس كبار في السن كانوا يعني حفظهم معهم ثم بعد ذلك هذا الحفظ قد تغير نعم والانسان كلما كذب نقصت قوة نعم في حال شبابه حالي ايظا
10:37يعني كخولته يعني يكون فيه يعني لا زال نشيط وقوي ثم بعد ان يدخل في سن الشيخوخة يعني يبدأ بالضعف فمحمد من الفضل السدوسي يعني هذا التغير حصل له فيما بعد
10:57طبعا ليس من رأى كمن سمع فنقول لهؤلاء ارجع الى كتب الحديث وكتب التراجم وكتب العلل وكتب التخريج وكتب الحكم على الاحاديث وترون العجب العجاب ترون العجب العجاب عندما تقرأ سيرة هذا الراوي كانك مع هذا الراوي
11:23يبينون شيوخ من هم ويبينون تلاميذه وحتى في شيوخه يبينون هذا ظبط عنه هذا شيخا لم يظبط عنه يعني مثلا عبد الرزاق ابن همام وبأوى عن سفيان الثوري مرتين او في مكانين بالاحرى
11:52في مكان ظبط عنه في مكان لم يظبط سمع منه باليمن عندما اتى اليهم سفيان وسمع منه بمكة التقى به في الحج الظاهر فلم يظبط عنه في الحج وظبط عنه
12:11اليمن فانظر الى دقة هذا التفصيل عندنا راوي اسمه سفيان ابن وكير. هذا الراوي في الاصل صدوق ولم يتهم بكذب ومع ذلك عند المحدثين روايته ساقطة وليس هناك عليه حرمة في دينه
12:37طيب لماذا رأيت ساقطة كان له وراق يكتب له ويروق له هذا الواواك انسان خائن ليس بعدل كان يدخل في حديثه ما ليس منه المحدثون يعرفون ذلك يعرفون حديث سفيان بن وكيل
13:01ما لا يعرفون ما هو من حديثه وما ليس من حديثه فنصحه جابه حالته ابو غازي وقال انت لك حق علينا ل لانك انت ابن وكيع ابن الجواح الامام فابعد هذا
13:21الوواق عنك تعقل جزاك الله خيرا يعني اظهر القبول ولكن تساهل لم يبعد هذا الواق عنه فسقط حديثا يذكرون تفاصيل دقيقة مثلا عندنا سعيد بن ابي عروبة وهو امام حافظ
13:43ذكروا السنة التي بدأ يتغير حفظه فيها عندنا مثلا المسعودي عبدالرحمن بن عبد الله المسعودي وهو امام وهو ثقة جليل قالوا قد اختلط ايضا طيب ما هو ضابط هذا الاختلاط؟ قالوا من سمع منه ببغداد
14:11فقد سمع منه بعد اختلاطه اما من سمع منه بالكوفة فحديثه مستقيم شيء اخر ادق قالوا هذا شريك ابن عبد الله القاظي له ثلاث احوال بحال من سمع منهم من كتابه
14:30حال اخرى من سمع منه قبل ان يتولى القضاء حال ثالثة من سمع منه بعد ان تولى القبر من سمع منهم من كتابه قالوا منهم منهم عباد ابن العوام الواسطي
14:53او العوامة بن حوشب الشك مني ومنهم اسحاق الازرق سمع منه من كتابه ومنهم عيسى بن يونس من سمع منه بعد ان تولى القضاء ينظر بالذات الى شيوخ الذين تأخروا الى تلاميذه عفوا الذين تأخروا
15:23فاذا تجد تفاصيل دقيقة تتعلق بالظاوي ومن ذلك ما اشرت اليه قبل قليل من القوائم يقولون هذا الحديث ليس في كتب مثلا حفص بنهيات كما تقدم مثلا عندنا ابو عوان الوظاح بن عبد الله الي يشكو يقولون ترى كتابه صحيح واذا حدث من كتابه فهو اوثق
15:56ممن لو حدث من حفظه وينصون كما تقدم هذا سمع من كتابه وهذا يعني لم يسمح مثلا حماد بن سلمة حماد بن سلمة له نسخ كتب فيها ما سمع من شيوخه
16:18مثلا النسخة الثابتة البناني نسخة مثلا محمد بن زياد الجمحي نسخة حميد الطويل وعنده مصنفات هو صنف من اوائل من صنف عندما سمع من ثابت وفلان وفلان صنف حديثه نقل ما في النسخ الى المصنفات
16:42قال يحي بن معين من سمع منه من النسخ فهو صحيح او فهو اصح ممن سمع منهم من المصنفات فانظر الى هذه الدقائق وكما ذكرت يعني ليس من رأى من سمع فانت ارجع
17:02اغلب هؤلاء الجهلة اللي يطعنون في البخاري هم يعني اما اصحاب اغراض ملاحدة وهذا الغالب ولا ناس جهلة لا يدرون ايمانهم من شمائلهم ناس جهلة نعم ما يعرفون البخاري فكيف تطعن في البخاري ولا نعلم حتى
17:27يعني اه الكفار في زمن البخاري وبعده طعنوا في البخاري الحين انت بعد الف سنة ومئتين سنة تأتي وتطعن في البخاري وكتابة فقط انت لو لم تقرأ ترجمته بس كتابة
17:54اذا تمعنت فيه يدل يدلك على صدقه ودقته ووظعه رحمه الله فقط بس انظر فقط الى عباراتك الجرح فهي شاهدة بصدقه ووضعه حتى انه قال ارجو ان القى الله واني لم اغتب احدا
18:16وهو الف في تراجم الرواة وذكر الالاف من الرواة ومع ذلك يقول ذلك ولذا يعني لا شك ان هذه السنة محفوظة ولذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن اشياء وقعت الان في زمنا هذا والكلام يطول في هذا ولعلنا نكتفي بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق