محاضرة بعنوان: تدوين الحديث وكتابته
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاشكر الله جل وعلا على ان حيأ مثل هذا اللقاء واسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا اللقاء نافعا
0:54ولقاء مباركا ثم اثني بعد ذلك بالشكر للاخوة الذين نظموا هذه المحاضرة والله اسأل ايظا ان ينفع بجهودهم وبما يبذلونه من نشر للسنة ودفاع عنها اقول وبالله تعالى التوفيق الاخوة كما سمعتم
1:26في كلام اخينا المقدم انه ذكر ان هذه المحاضرة تتعلق بتدوين السنة النبوية وقد عرض علي الاخوة جزاهم الله خيرا مجموعة من العناوين فكان منها هذا العنوان بل هو اول. هذه العناوين فاخترت
1:53هذا الموضوع والله اسأل ان يوفقنا واياكم وان يفتح علينا وعليكم فاقول وبالله تعالى التوفيق ان المقصود بتدوين السنة هو الكتابة والجمع هو التقييد والجمع كتدوين السنة تقييد وتقييد الاحاديث وجمع هذه الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:32فالتدوين جمع للمتفوق وكتابة المتناسب وتدوينه وهذا ما حصل فيما يتعلق بتدوين السنة النبوية فاقول بادئ ذي بدء اقول وبالله تعالى التوفيق ان السنة فيما يتعلق بالتدوين تنقسم الى قسمين. قسم
3:04في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسم اخر دون بعد ذلك نعم دون في عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم بحيث والعلم عند الله عز وجل يعني لم
3:24يأتي الثلث الاول من القرن الثاني واعني سنة عشرين ومئة او ثلاثين ومئة ونحو ذلك الا وجميع السنة قد كتبت وجميع الاحاديث قد دونت نعم فاما ما يتعلق بالقسم الاول وهو تدوين السنة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:55فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هناك احاديث كثيرة ومسائل عديدة قد دونت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا القرآن العظيم كان يكتب من حين ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:18وتعلمون ان هناك كان كتابا للوحي على رأسهم زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وغيره. وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم واما ما يتعلق بالسنة النبوية فقد كتب منها ما شاء الله ان يكتب في عهده عليه الصلاة والسلام
4:44وكتب آآ كثير منها ايضا بعد عهده عليه الصلاة والسلام فجاء في صحيح البخاري من حديث وهب بن منبه عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
5:08انه قال ما كان احد اكثر حديثا مني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كان من عبد الله بن امر ابن العاص رضي الله تعالى عنهما فانه كان يكتب ولا اكتب
5:27وفي سنن الدارمي ان قريشا قالوا لعبدالله بن عمرو بن العاص قالوا له انك تكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما يتكلم به فقد يكون بعض ما تكلم به ليس
5:49قاصدا ان يتكلم به فسأل عبد الله بن عمرو سأل رسوله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اكتب واشار الى فيه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يخرج منه الا حقا
6:09فدون رضي الله عنه صحيفة كان يطلق عليها بالصادقة وجاء عند الدارم والحاكم انه رضي الله عنه عندما سئل عن حديث ايهما تفتح اولا قسطنطينية امرومية قسطنطينية هي التي سميت باسطنبول بعد ذلك. والرومية هي روما
6:42عاصمة ايطاليا الان فاتى بصندوق وله قفل وفتح هذا القفل واخرج منه صحيفة وقرأ من هذه الصحيفة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان القسطنطينية سوف تفتح اولا
7:06هذه الصحيفة فيها احاديث كثيرة وفيها قضايا عديدة وفيها مسائل مهمة ولذا كثير من احاديث الاحكام جاءت من طريق هذه الصحيفة وهذه الصحيفة التي كان يطلق عليها عبدالله بن عمرو الصادقة
7:35وواها طبعا بقيت عنده الى ان توفاه الله وكان يحدث منها ثم رواها شعيب بن محمد حفيد عبدالله بن عمرو بن العاص واما محمد كان قد توفي وهو ليس بالكبير
8:00نشأ ابنه شعيب عند جده عبد الله ابن عمرو وقد ثبت انه سمع من جده ثم رويت هذه الصحيفة عن شعيب رواها عمرو فهي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص
8:25وكما ذكرت فيها احاديث كثيرة وهي وهذه الاحاديث هي في السنن الاربع نعم يعني تقريبا نحو تسعين ومئة حديث واذا ظممت الى ما في السنن في المسند اي مسند الامام احمد وغيرها
8:48وغير ذلك من كتب الحديث سوف يحصل لك نحو ثلاثمئة حديث فهذا بمثابة مسند كبير نعم من الاحاديث التي رواها عبدالله بن عمرو وانه كان يكتبها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:13ايضا فرائض الصدقة كما في صحيح البخاري من حديث انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ناول الكتاب الذي كتبت فيه فرائض الصدقة من زكاة الشياه ومن زكاة البقر من زكاة غيرها من الاموال ناولها لانس بن مالك رضي الله
9:39وتعالى عنه عندما ارسله الى البحرين حتى يعمل وفق هذا الكتاب عندنا ايضا صحيفة عمرو ابن حزم وهي صحيفة مشهورة وفيها مسائل متعددة. وعمرو بن حزم كان قد ارسله عليه الصلاة والسلام اميرا على نجران
10:07وكتب له كتابا في هذا الكتاب ما يحتاج اليهم من احاديث الاحكام نعم هذه الصحيفة هي محل اتفاق على صحتها اي صحيفة عمرو بن حزم محل اتفاق على صحتها يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمرو بن حزم كتابا
10:36ولكن الخلاف هو في صحة الاحاديث التي تنسب الى هذه الصحيفة والا كون او رسول عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لامر بن حزم هذا مما لا شك فيه ولا خلاف هناك في ذلك
11:02ولكن الخلاف هو في ثبوت هذه الاحاديث الى الصحيفة طبعا بعض هذه الاحاديث قد هويت من هذه الصحيفة باسناد لا يصح جاءت حديث متناثرة تنسب لهذه الصحيفة منها ما هو ثابت ومنها ما هو ليس بالقوي
11:30نعم وقد كتب بعظ اخواننا كتابا في الاحاديث التي تشهد لما جاء من الاحاديث التي جاءت في هذه الصحيفة فهي صحيفة مشهورة عندنا ايضا من الصحف المشهورة ما جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد
11:58والاجزاء باسانيد متعددة من حديث ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي عن علي ان وهب بن عبدالله السوائي سأل علي رضي الله عنه هل عندكم كتابا غير كتاب الله عز وجل؟ قال لا
12:18الا فهما يعطيه الله عز وجل في كتابه. وما في قراب سيفي هذا. قال وما الذي في قراب سيفك قال صحيفة فيها الديات واسنان الابل وكذا وكذا وهذه الصحيفة فيها ايضا احاديث متعددة
12:39ولذا قد جاءت عدة احاديث ان في هذه الصحيفة كيت وكيت وفي حديث اخر فيها كيت وكيت وفي حديث ثالث غير ما جاء في الحديث والثاني غير ما جاء في الحديث الاول والثاني
12:57فهي فيها احاديث كثيرة في الصحيحين والسنن والمسانيد والاجزاء فالصحف التي كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صحف كثيرة نعم ثم جاء عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم
13:23وكتب من كتب ودون من دون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن جملة ما كتب او ما كان نعم ما كتب في عهدهم ما خرجه الشيطان من حديث ابي النضر
13:46قال عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه. بل رضي الله عنهما فابو عوفى ايضا صحابي كما ان ابنه عبد الله صحابي
14:07قال فكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحووية هو كتب اليه يسأله فكتب اليه عبدالله بن ابي عوفة يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي
14:27لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب
14:51ابي ومدهي السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وفي صحيح الامام مسلم من حديث المهاجر ابن ابن مسمار عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الى جابر ابن سمرة
15:15مع غلام نافع. انا اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية هدم الاسلمي اي ماعز
15:32رضي الله عنه. يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة. او يكون عليكم اثنى عشر خليفة. كلهم قريش وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسرى او ال كسرى
15:58قال وسمعته يقولن بين يدي الساعة كذابين. فاحذروهم وسمعته يقول اذا اتى الله احدكم خيرا يبدأ بنفسه واهل بيته وسمعته يقول انا الفرط على الحوض فهذه عدة احاديث قد كتبها جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه الى عامر بن سعد بن ابي وقاص وهو من التابعين
16:31رضي الله تعالى عنهم جميعا وهذه آآ صحيفة سمرة ابن جندب التي رواها من؟ الحسن ابن ابي الحسن البصري وقد ساقها الطبراني في معجمه الكبير في مسند في مسند سمرة. ساق نحو ثمانين حديثا بالمكرم
16:58هي صحيفة هي صحيفة وقد اختلف الحفاظ في سماع الحسن من سمرة. وثبت في صحيح البخاري ان الحسن قد سمع حديث العقيقة عندما اه روى حبيب ابن الشهيد جاء حبيب ابن الشهيد الى محمد ابن سيرين
17:24وقال ان الحسن يحدث عن سمرة بحديث العقيقة قال اذهب وسل الحسن ممن سمعك قال سمعته من سمرا فهذا الحديث طبعا ليس من الصحيفة وقد يكون من الصحيفة لكن هو قد سمعه من صمغة وقد يكون ايضا مكتوبا
17:44في هذه الصحيفة هذه الصحيفة قد جاءت من وجهين جاءت من حديث الحسن ابن ابي الحسن البصري وجاءت ايضا عن ال سمرة ابن جندب جاءت ايضا عن ال سمرة بن جندب
18:05فالصحف التي دونت كثيرة عندنا صحيفة همام التي دونها عن ابي هريرة وفيها خمسين ومئة حديث قد ساق كثيرا منها البخاري ومسلم كلاهما من طبيق معمر ابن راشد عن همام عن ابي هريرة
18:34ولا شك ان هذه يعني الاحاديث كثيرة وهي من اصح الاحاديث. خمسين ومئة حديث ساقها لما احمد في مسند ابي هريرة في موضع واحد واما البخاري ومسلم فقد فرقاها واكثر ما يرويان البخاري ومسلم هذه الصحيفة من طريق عبدالرزاق عن معمر
18:59توفيق عبدالرزاق عن معمر ابن راشد عن همام عن ابي هريرة فهذه الصحف وغيرها من الصحف هي في الحقيقة كثيرة ومتعددة سم كما تقدم اخذ الصحابة اخذ التابعون عفوا اخذوا يكتبون
19:23الاحاديث التي سمعوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت الاسانيد متعددة ومتكاثرة عن سعيد بن جبير رحمه الله وقد قتله الحجاج قتل الله الحجاج قتل سعيدا سنة خمس وتسعين
19:45فهذه الاحاديث التي كان يكتبها يعني كتبها نحو سنة يعني ستين ونحو ذلك نعم يعني ما مضى الا عقود يسيرة على وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكتب
20:06ما يسمحه عن عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما نعم وهذا همام كما تقدم دون احاديث كثيرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا كما الحسن البصري وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. وغيرهم من التابعين رضي الله عنهم
20:33ثم جاء بعد ذلك بارك الله فيكم يا صغار التابعين وايضا كانوا يكتبون وعلى رأس هؤلاء محمد بن اسحاق بن يسار الذي دون مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:54وتضمنت هذه المغازي احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن اسحاق قد ولد سنة ثمانين وقد رأى بعض الصحابة ومنهم انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
21:17هذا ابن جويد وهو على القول الصحيح تابعي وقد سمع من صفية بنت شيبة وهي صحابية وهو ايضا قد ولد نحو ذلك وكان له كتب يحدث منها وصحف يخطب عنها
21:41وهذا معمر ابن راشد البصري اه كتاب معمر وهو الجامع قد طبع في نهاية مصنف عبد الرزاق المجلدين الاخيرين هما اه جامع معمر ابن راشد البصري فليس هناك تقريب من احد من صغار التابعين الا وله كتاب
22:15فكما ذكرت يعني لم يأتي لم تأتي سنة ثلاثين ومئة او عشرين ومئة او نحو ذلك الا وقد دونت وكتبت هذه الاحاديث وفي صحيح البخاري معلقا عن عبد الله ابن دينار ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله
22:37قد كتب الى ابي بكر ابن عمرو ابن حزم كتب له ان يكتبوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه خشي من ذهاب العلم وهذا قد ثبت وصح ففي سنن
23:33رحمه الله تعالى وهل حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم وهو القشملي قال عن عبد الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله الى اهل المدينة. ان انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه. فاني قد
23:59خفت دروس العلم وذهاب اهله وهذا كما تقدم قد علقه البخاري في صحيحه فهذا صحيح عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وكما ذكرت يعني الاخبار والاحاديث في ذلك كثيرة ومشهورة
24:22وان كان يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينهون عن الكتابة بعض الصحابة كان في سعيد. طبعا عندنا حديث قد خوجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث همام
24:42ابن يحيى العودي عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه او كما
25:02فقال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث قد خوجة الامام مسلم في كتابه الصحيح قد تكلم فيه بعض الحفاظ فالامام البخاري عل هذا الحديث بالوقف على ابي سعيد كما ان ابا داود في كتابه السنن
25:29وهذا وان كان ليس موجودا في ما طبع من كتب السنن وانما هو موجود في تحفة الاشراف ان ابا داود عندما ذكر هذا الحديث قال ان هذا منكر وقد اخطأ فيه همام وانه عن ابي سعيد موقوفا عليه رضي الله تعالى عنه
25:54وقد جاء هذا الحديث ايضا من حديث سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم ولكن الصواب ان بين سفيان ابن عيينة وزيد ابن اسلم هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم
26:11وعبدالرحمن متروك وان كان من اهل العلم فاذا هذا الحديث تفود باسناده اي من السقات حمام قد جاء من اوجه اخرى موقوفا على ابي سعيد والى هذا ذهب البخاري وابو داوود
26:35نعم وذهب الامام مسلم الى صحته كما تقدم وان ثبت فانه يحمل على ان هذا كان في بداية الاسلام وقد بوب البخاري في صحيحه باب كتابة الحديث او نحو ذلك وساق عدة احاديث الكتابة
26:57ومن ذلك ما جاء في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اكتبوا لابي شهم فهذا يدل على انتشار الكتابة في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتشار الكتاب. ولذا في الصحيحين
27:17ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وعنده شيء يوصي به الا ووصيته مكتوبة عنده فلولا ان الكتاب قد انتشرت وانما امرهم ان يكتبوا وصاياهم
27:44ففي الحقيقة ان الكتابة والتدوين والصحف كانت كثيرة ومشهورة وقد تعددت وكما ذكرت قد كتب في عهد الصحابة ما كتب وفي عهد التابعين ايضا نعم ولم ينقض قرن التابعين الا وتقريبا السنة كلها مكتوبة
28:12يعني عند بعض الناس وخاصة المستشرقين انهم لا يعتدون الا بما كان مدون وفي الحقيقة ان هذه شبهة داحظة وامر باطل ليس الشيء نعم الامور لا يقتصر الاشياء لا يقتصر ثبوتها على التدوين. هم ارادوا والله اعلم اراد اراد
28:47او اراد بعظهم ان يطعنوا في السنة من هذا القبيل طبعا احد المستشرقين قال كنا نجمع الصحف نجمع المصحف ما كتب من القرآن حتى ولو كان ورقة يجمعون يجمعون هم ليس المراد من ذلك حفظه
29:17وانما يريدون ان يقارنوا بين هذه الصحف حتى يجدون بزعمهم ان القرآن مختلف. يظنون ان الامر مثل ما عندهم من اختلاف التوراة والانجيل والتبديل الذي حصل عندهم في التوراة والانجيل. فظنوا ان القرآن كذلك. فاخذوا يجمعون
29:44كل ما آآ فيه مكتوب القرآن او شيئا منه فقارنوا واخذوا يقارنون بينما كتب فلم يجدوا بحمد الله اختلافا وكيف يجدون وقد حفظه الله جل وعلا؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
30:10ويلزم من حفظ الذكر حفظ القرآن حفظ السنة النبوية. يلزم من حفظ القرآن حفظ السنة النبوية انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة مبينة ومفسرة للقرآن العظيم. ولا يمكن ان يعمل بالقرآن العظيم الا بوجود السنة النبوية
30:39كيف نعرف ان الصلوات خمس وكيف يعرف مقادير ركعات كل صلاة من هذه الصلوات الخمس وكيف تعرف فرائض ومقادير الزكاة وكيف يعرف ايضا الاشياء التي تنقظ الصيام وصفة الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك الا بالسنة النبوية
31:13نعم فيلزم من حفظ القرآن العظيم حفظ السنة النبوية. ولذا قال الله عز وجل في غير ما اية اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا
31:34فلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فهذا تحكيم رسول الله عليه الصلاة والسلام في زمنه. طيب بعد وفاته في سنته فلا شك انه يلزم من حفظ القرآن العظيم حفظ السنة النبوية
31:58فالقرآن والسنة النبوية كلاهما محفوظان بحفظ الله سبحانه وتعالى. ارجع الى شبهة او لا الكفار من المستشرقين وغيرهم من الملاحدة الذين اتبعوهم فعندهم ان الشيء لا يقبل حتى يكون مدونا في وقته
32:22فيقولون ان هناك حديث كثيرة لم تدون الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول نعم الامر كذلك نعم لم تدون نعم هناك حديث نعم كثيرة لم تدون الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:40ولكن يقال لهم بالاضافة الى شرعا عقلا ان الامر كما تقدم لا يقتصر فقط على التدوين بل المحفوظ والمحفوظ في حالات كثيرة يكون اوثق من الشيء المدون نعم فهذا الشيء المحفوظ الذي حفظ
33:06ومتى ما اراده الانسان يجده في صدره محفوظا. قد يكون اولى من الشيء المدون الذي قد يصحف وقد يغير وقد يزاد فيه وينقص. وتعلمون ان هناك اشياء كثيرة دونت وهي اكاذيب
33:28وخرافات وتوهت فالامر ليس مقصودا على التدوين وكانوا الغالب على الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يحفظون. وهكذا كان العرب في جاهليتهم يحفظ الواحد منهم القصيدة ذات الابيات الكثيرة
33:57ويحفظون انسابهم ولذا هم انساب العرب هي من اصح الانساب على وجه البسيطة وانهم يسلسلون انسابهم الى اجداد كثيرة نعم كما هو نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
34:29الى عدنان هذا متفق عليه وما بعد عدنان مختلف فيه كان الصحابة يحفظون رضي الله تعالى عنهم هنا يعني امر يتعلق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو سهولة حفظ هذه
34:56الاحاديث اولا هذه الاحاديث هي مختصرة فوشوا له عليه الصلاة والسلام قد اوتي جوامع الكلم كما في البخاري فتجد الحديث الواحد سطر سطرين ثلاثة اسطر وليس هناك حديس حديث صفحة كاملة
35:22الا قصة في الغالب الا قصة في الغالب او احاديث متبوعة يعني عندنا مثلا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال الذهبي في ترجمته من السير له منسك نقول لجابر منسب
35:44هو هذا المنسك ما رواه الامام مسلم وغيره من حديث حاتم ابن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بقصة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي حجة الوداع
36:06من حين كان في المدينة قبل ان يخرج الى ذي الحليفة الى ان خرج الى ذو الحليفة الى ان بات فيها الى ان احرم الى ان لبى الى ان وصل الى مكة. الى ان
36:23طاف وسعى الى ان جاء في الى ان ذهب الى منى ثم بات بها ثم زهب الى عرفة ثم بات بالمزدلفة الى ان رجع عليه الصلاة والسلام الى المدينة فهو ساقها على شكل قصة
36:46نعم فاقول اولا الاحاديث تجد ان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام مختصر فهذا مما يسهل حفظه الامر الثاني تجد ان حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام مكرم كما في البخاري من حديث انس كان اذا تكلم بالكلمة تكلم
37:08ثلاثا بها وفي صحيح مسلم ان عمرو بن عبسة قال سمعت هذا الحديث اكثر من سبع مرات وقد بعث معلما عليه الصلاة والسلام ومن شأن المعلم انه يعيد ماذا يعيد الكلام
37:27ويكرر الحديث وهذا من اسباب وجود اختلاف في بعض الالفاظ في الحديث الواحد من اسباب اختلاف هذه الالفاظ انك تجد في اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يكرر هذا المعنى
37:44اكثر من مرة فيسمع مثلا ابو هريرة فيرويه وتسمعه عائشة مثلا فتقويه ويسمعه عبد الله بن عمر رضي الله عنهم جميعا فيرويه فتجد اختلاف احيانا في الالفاظ والمعنى واحد فهذا من اسباب حفظ
38:05حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعيده عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة حتى انه احيانا اكثر من سبع مرات كما تقدم في حديث عمرو بن عبسة
38:26ثم تجد انه عليه الصلاة والسلام تجد ان انه كما تقدم قد اوتي جوامع الكلم تاء حديثه جميل والفاظه بليغة وهذا يكون ادعى الى حفظه فلذا تجد ان الصحابة الواحد منهم قد يحفظ الالاف
38:54كما بالنسبة لابي هريرة قد روي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. طبعا بالمكوى وبما صح وبما لم يصح. نعم وقد روى عنه من الصحابة والتابعين ثمانمئة كما قال البخاري
39:12عبدالله بن عمر وعائشة وانس رضي الله عنهم كل واحد منهم قد جاء عنه اكثر من الفين نعم يعني قد قد يأتي بعظ الناس يقول هؤلاء كيف يحفظون الالف والالفين
39:31نقول قد حفظ يعني مع ان البخاري قد كتب كل ما سمعه الا انه يحفظ مئة الف حديث صحيح ومئة الف حديث غير صحيح فحتى الضعيف كانوا يحفظونه. عليكم السلام
39:49هذا ابو زرعة الروازي قال عن الامام قال عن الامام احمد يحفظ الف الف حديث قال الذهبي قالوا لابي سرعة كيف يحفظ؟ قال مسكت عليه الابواب يعني باب ما جاء في الطهارة باب ما جاء في الصلاة باب ما جاء في الزكاة باب ما جاء في الصيام باب ما جاء في الحج وهكذا
40:13نعم فتجد الواحد منهم يسرد الاف الاحاديث نعم هذا اوجع الى كتاب الدار القطني كتاب العلل تجد انه رحمه الله هذه اسئلة قد دونت فتجد انه يسوق للحديث الواحد اكثر من عشرين من عشرين اسناد احيانا
40:42مثل حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عندما امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأتي له بثلاثة احجار فاتى بحجرين وغوثه وقال ان فساق له اسانيد كثيرة هذا كل من حفظه رحمه الله
41:02هذا كل ذلك من حفظه فتجد مع كونهم يحفظون مع كونهم عفوا قد دونوا هذه الاحاديث وكتبوها عندهم تجد انهم يحفظونها نعم ويحفظونها باسانيدها ولذا لا يمكن ان يقبل حديث الا بالاسناد
41:30ولا يقبل هذا الحديث حتى تتوفر فيه شروط القبول. شروط القبول في الاسناد وفي الراوي وفي المروي في صحيح البخاري عوا بن الزبير سمع من عبد الله بن عمرو بن العاص
41:51حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان الله عز وجل لا يقبض لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور وانما يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا
42:13فافتوا فضلوا واضلوا او كما قال عليه الصلاة والسلام تحدث عضوا بهذا الحديث حدث عائشة فبعد سنة قالت عائشة رضي الله عنها اذهب وسل عبدالله. وكان استاذ عبد الله بن عمرو وكان قد اتى الى الحج
42:36وعبدالله بن عمرو يعني اقام بمصر زمنا واقام ايضا بالشام بعض الشيء وايضا كان في بستانه في الطائف نعم فجاء للحج فقال تذهب وسله عن هذا الحديث فذهب وسأل عن هذا الحديث بعد سنة
43:01فاتى به كما حدث به قبل سنة فجامع لعائشة قالت ما اراه الا قد حفظ هي ما تتهم عبدالله بن عمرو بانه كذب معاذ الله وانما تظن وانما تكون قد يكون ماذا
43:18ووهم نعم اخطأ وهم نسي فعندما اتى به كما هو بعد سنة هذا ايضا في صحيح الامام مسلم جاء ابو موسى الاشعري وضرب استأذن على عمر رضي الله عنه فلم يأذن له
43:41ثلاث مرات كان مشغول عمر رضي الله عنه او لعمر من الامور فذهب استأذن ثلاثا وذهب فقال اين الاشعري؟ قالوا ذهب فامر ان يؤتى به فاتي به رضي الله تعالى عنه
44:03فقال لماذا ذهبت؟ قال ذهبت لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال تأتي بمن يشهد لك والا حد في ظهرك فزهب ابو موسى الى حلق الانصار
44:25فحلقة فيها وبي بن كعب سيد سيد من سادات المسلمين. كما قال عمر رضي الله عنه فقال لهم قال لا يكون معك الا اصحابنا وكان اصحابهم ابو سعيد فقام ابو سعيد وشهد
44:43فقط ابو سعيد يشهد لابي موسى ولا نعم ابي بن كعب منهم قال لا يكون معك الا اصحابنا. يعني في غيره ممن يشهد في آآ هذه بهذا الحديث هذا عبد الله بن عمر كما في البخاري
45:04سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث بحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من تبع الجنازة وصلى عليها يكتب له قيراط ومن تبعها حتى تدفن يكتب له قيراط اخر
45:20او كما قال عليه الصلاة والسلام فسمع بهذا الحديث عن ابي هريرة اي عبد الله بن عمر فارسل لعائشة رسول يسألها فجلس عبد الله بن عمر يقلب الحصى ينتظر حتى يأتي الرسول
45:39فجاء الرسول قال عائشة تقول صدق ابو هريرة فرمى الحصى الذي بيده وقال لقد فوتنا في قواميط كثيرة فاول من دافع عن السنة وحفظ السنة واعتنى بالسنة دون ما من دون من السنة هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم
46:08من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة. هذا ابو بكر رضي الله عنه كما عند ابن ماجة وغيره جاءت الجدة قالت ان طبعا حفيد حفيدها قد توفي ان حفيدها قد توفي
46:27فكم لها من الميراث قال لا اعلم لك شيء في كتاب الله ولا اعرف شيئا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واسأل الناس فسأل الناس سقم المغيظة وقال اني او محمد ابن مسمة قال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يعطيها السدس. من يشهد معه؟ قال المغيرة انا اشهد معه
46:55نعم هذا علي رضي الله عنه يقول كان اذا حدثني احد بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفته وقد حدثت كان ابو بكر الصديق وصدق ابو بكر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
47:16ولذا تجد الصديق الاحاديث التي جاءت عنه قليلة كانوا يتحفظون غاية التحفظ عندما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان المسألة يعني اه لو كانوا متساهلين في ذلك
47:40لما لم ينقل عن الصديق الا شيء قليل ولم ينقل عن عثمان الا حديث يسيرة ولم ينقل عن الزبير من العوام الا حديثين او ثلاثة ولا ابو عبيدة الا حديث او حديثين
47:56ولا ايضا عبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وهم من العشرة من السابقين المبشرين بالجنة فتجد ان ما نقل عن هؤلاء الا الحديثين والثلاثة نعم كان ابو هريرة يحدث امام الصحابة
48:22ولم ينكر منهم اه شيئا على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم تثبتوا تثبتوا مطلوب من المسلم ان يتثبت نعم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. طبعا هذا يفيد انه اذا جاء
48:45بالخبر ثقة فماذا اقبلوه. اول شيء يعني في التثبت انه ثقة خلاص لكن ان كان فاسق لا مو بس ان تقبلون ولا رأسا تبدون تبينوا وفي قراءة سبعية فتثبتوا ولذا
49:07يعني ابو الرسول عليه الصلاة والسلام عندما في الصحيحين قام له ذو اليدين بعد ان سلم من احدى صلاتي العشي عن ركعتين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم تقصر ولم تنسى
49:22قال بلى يا رسول الله قد نسيت. قال صدقت في اليدين؟ قالوا نعم صدقة بين يديه الاسلام جاء بالتثبت استشهدوا شهيدين من رجالكم بالشهادة ان يكونوا ثقاتا نعم وان بعض الامور لا يقبل فيها الا اربعة من الشهداء. كما في مسألة
49:53كما في جريمة الزنا نعوذ بالله من ذلك فلا بد من التثبت ولابد من الشهود ولابد ان يكونوا هؤلاء الشهود ثقات ولابد في كثير من المواطن عدد من الشهود وفي جريمة كما تقدم سيناء لابد اربعة من الشهود نعم
50:20آآ المحفوظ في احيان كثيرة مقدم على اه المدون في حالات كثيرة يقدم حتى على المدون فحديس رسول الله عليه الصلاة والسلام قد دون وفق اوثق شروط التدوين اوثق شروط التوثيق
50:47قد وجدت بحمد الله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى الان اذا اردت ان تتأكد من حديث الى الان اولا بالاضافة الى مراجعة اسناده وكلام اهل العلم وترجمة قواته ايضا هل هذا الحديث
51:07يوافق القرآن وما تواتر من السنة او يخالفها لا يمكن ان يقبلون حديثا يخالف القرآن بحيث لا يكون الجمع بينه وبين القرآن. او ما تواتر من السنة المحدثون كيف قالوا ان هذا ثقة وهذا غير ثقة
51:27يسبقون مقويات هذا الراوي ويقارون ويقارنونها بمرويات الثقات الاخرين فان وافقهم في الغالب فهو ستر وان وجدوا عليه خطأ ثاني ثالث ثالث خلاص ودوا حديثه ولذا شعبة بن الحجاج سمع من طلحة بن مصوف حديث كلما رآه سأل عن هذا الحديث قال اذا غير تركته
51:54كل ما رأى سأله عن هذا قال اذا غير تركته فبحمد الله يعني دون حديث رسول الله وفق ادق شروط التوثيق واعظم ما يمكن ان يحتاط فيه ولذا الى الآن
52:14وكثير من الاشياء التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقعت كما اخبروا عليه الصلاة والسلام. وقد الفت في ذلك المؤلفات الكثيرة التي تبين ذلك فالى الان نحن ممكن ان نتوثق وان نتأكد من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
52:43ولكن المشكلة في الناس اما اصحاب الاهواء او او الاغبياء الجهلة. اصحاب الاهواء لو اتيت بكل اية لم يقبل نعوذ بالله من ذلك. اتيت له بكل حجة ودليل لم يقبل
53:01واهل الجهل من الاغبياء نعم لا يريد ان يتعلم ويبحث ويتأكد من صحة هذا المروي نعم ولعلي اقف عند هنا واحمد الله عز وجل كما ابتدأت في كلمة هذه على ان الله عز وجل قد حفظ لنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله
53:32عليه وسلم نعم الشيخ عبدالله السعد ومن ثقة المحدثين ما شاء الله الانضباط في الوقت سبعة وخمسين دقيقة الحمد لله مولانا نتعلم منكم الثقة والتعلم والمناعة جزاه الله خيرا على هذه المحاضرة
53:58اه الطيبة المباركة التي طوفت فيها من لتدوين الصحابة عليهم الرضوان للحديث بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مرورا بالعهود التي تلت واه قضية يعني سيكون اول اسئلة مني اذا سمحت لنا يا مولانا
54:19فقلت لم تأتي السنة مئة وعشرين او مئة وثلاثين الا وكتبت هذه الاحاديث ثم بعد ذلك بين مولانا وشيخنا الدكتور كيف ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى في طياته فدواعي حفظه
54:36المختصر ومكرر وان النبي يكرر ثم ان الحبيب فيه الكلم والحديث من جماله ولفظه وغاية بلاغته ما دعا الناس الى حفظه وكيف ان الظاهرة النقدية هذا ما فهمته من كلام شيخنا المبارك كيف ان ظاهرة نقدية
54:57للحديث لم تتأخر زمنا بعد الرواية. انما واكبت الرواية فكان الصحابة يستوثقون. لا وطنا ولا انما ترسيخا لمنهج نقدي صرف في نقد المرويات والحفاظ عليها آآ الان بدنا نفتح المجال للمداخلات
55:18ونستمع للمشاركات ولا ادري اللي يحب يشارك يرفع اليد اه الالكترونية طبعا اه شيخنا الاستاذ الدكتور بشار عواد موجود انه حب ان يتداخل معنا بدقائق وآآ سؤالي سؤالي شيخنا الاول اذا ارينا لي الجمهور ان اسأل. يعني قلتم معلومة حقيقة تستوقفنا
55:43على رأس مائة وعشرين الى مئة وثلاثين كل اصول السنة كتبت كل اصول السنة دونت كتبت فهل هذا يعني ان كتب الرواية التي جاءت فيما بعد يعني احنا نعرف انه اول كتاب وصل الينا كاملا هو موطأ الامام مالك مية وتسعة وسبعين هجري. هل هذه الكتب التي كتبت من من من الموظف الى ما بعدها
56:05مع بعضها من كتب الدارمي ومسند الامام احمد وغيره وغيرها. هذه الروايات التي فيها تمر الى هذه الفصول التي دونت على رأس المئة وعشرين هجرية هل هكذا ممكن ان نفسر شيخنا العلاقة بين هذه الجهود التي مية وعشرين الى مية وثلاثين هجري وبين كتب الرواية فيما بعد
56:29نعم بارك الله فيك هذا تقضيبي يعني مئة وعشرين مئة وثلاثين هذا من باب التقبيب ولا يخفاكم بالنسبة الى الامام مالك وفاته تسعة وسبعين ومئة. ولكن هو قد الف الموطأ قبل ذلك
56:46بعقود فالامام مالك انتو تعلمون ان يعني عندنا الامام مالك وعندنا قبل الامام مالك من ابن اسحاق ومن ابن جريد ومن معمر ابن راشد البصري. نعم. نعم ومن الربيع وغيرهم ممن
57:06كان لهم عقوبة او غيرهم. اي نعم ممن كتب مصنفات لهم كان مصنفات. كل هؤلاء قد ولدوا نحو سنة ثمانين وتسعين ونحو ذلك. كلهم قد ولدوا قبل المئة وكلهم نعم في الغالب انهم دونوا ابن اسحاق تو في عام خمسين ومئة. هل هو يعني في السنة التي توفي فيها كتب السيرة لا شك انه
57:30قد كتب السيرة قبل ذلك ان لم يكن يعني قد كتبها يعني وعمره نحو الثلاثين على الاقل عمره يعني هذا متاح وتعلمون انهم قد بكروا في آآ في سماع السنة وسماع العلم
57:47فكن هؤلاء قد ولدوا قبل ذلك نعم ولدوا قبل المئة وكما تقدم ان عمر بن عبد العزيز قد امر بتدوين السنة وقد تولى الخلافة سنة تسع وتسعين نعم فيعني تقريبا ما جاءت سنة ثلاثين ومئة الا والسنة بحمد الله. يعني كانت مكتوبة
58:10نعم. نعم. الله يجزيكم خير شيخ. امين. تفضل يا دكتور وبشار تفتح المايك دكتورنا الكريم الصوت الصوت عند الدكتور بشار الكريم آآ يعني في سؤال ورد لنا في الدردشة يقول ما رأي اصحاب الشبهات وهم ينتقدون سنة من بوابة
58:47يعني عجائب اه مناهجهم لا تنقضي. اعتمدوا في قضية الكتابة على احاديث ضعيفة. او على احاديث حتى مكذوبة وموضوعة وبعضها في يعني حرق مثلا ابي بكر الصديق لبعض الصحف ولعمر الحربي للسنة النبوية وهكذا
59:06يعني لو تعرجون على هذه القضية ان كان يعني لديكم يعني مداخلة في هذا الموقف نعم لم يثبت عن الصديق رضي الله تعالى عنه او عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه فيما اعلم انه حرق شيئا
59:23من الكتب التي دون فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه حركوا الصحف التي كتب فيها المصحف التي كان فيها كتابات المصحف بعد ان جمع المصحف
59:42فامر بحوط ما سواها نعم هذا الذي ثبت في عهد عثمان واما شيئا في عهد الصديق انه احرق كتبا فيها حديث عن الله صلى الله عليه وسلم او عمر فهذا لم يثبت فيما اعلم
1:00:03وانما كما تقدم في عهد عثمان عندما جمع المصحف امر بحلق ما سواه من الصحف نعم ورد سؤال مولانا واستاذنا وشيخنا اه طبعا انتم اجبتم عنه في اه ما يتعلق بصحيفة حمام. هذه الاصول التي ذكرتموها في زمن الصحابة
1:00:21يعني زمن ما بعد الصحابة. وهو سؤال مزدوج يعني ندخل فيه سؤال ثاني كما ورد. نحو صحيفة سعد ابن عبادة وصحيفة عبدالله بن ابي اوف ما هو اصعب نسخة تمرة من جندب؟ هذه الصحف وهي الان يعني جزء منها غير موجود. اذا استثنينا
1:00:41اه اه صحيفة همام. هل هذه تضمنت ضمنتها الكتب الستة يعني هل الكتب الستة فيها ما يدل واشارات الى هذه الصحف التي كتبت مثلا في في صحيفة سعد بن عبادة ورد نص يعني
1:00:58قبل قليل نزلته على الدردشة يذكر انه هذا يعني اذا انا اذكر لكم النص قال ربيعة واخبرني ابن لسعد ابن عبادة قال وجدنا في كتاب سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاعر. هذه الصحف دكتور
1:01:17هل تضمنت مادتها الحديثية او ضمنت مادتها الحديثية الى الكتب بارك الله فيكم وفيكم نعم هذه الصحف موجودة في الكتب الستة وفي غيرها يعني مثلا كما ذكرتم عن صحيفة همام
1:01:38وصحيفة الحسن البصري عن سمرة كما تقدم اصحاب السنن قد خرجوا مجواية قتادة عن الحسن البصري ومن رواية غيره عن الحسن البصري عن سمرة وهذه يرويها الحسن من صحيفة سمرو
1:02:00وهذه صحيفة عمرو بن شعيب نعم هي كلها بهذا الاسناد. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فكلهم يروون هذه الصحيفة وقد دونت نعم دونت منهم لمن اتى من بعدهم اخذوها ودونوها. نعم
1:02:19هل في دراسة دكتور شيخنا الكريم فيما اطلعتم عليه؟ آآ تدلنا على هذا الامر يعني في حتى يعني خلاص هذا الموضوع دراسة تفصيلية او يمكن انه يعني اقول الدكتوراه يضبطوا هذه مواضيع ممكن ان يكتفت ايجابها
1:02:35والله لا يخفاكم يعني قد كتب من كتب هو لا يزال الموضوع نعم المجال مفتوح فيه وقد كتب مع انه قد كتب فيه من كتب من اهل العلم فبارك الله فيكم غير كتابات السابقين تعلمون للخطيب البغدادي جزء في تدوين
1:02:55نعمي في كتابة العلم وطبعا في ثنايا هذا الدارمي قال كتابة الحديث وساق حديث واثار كثيرة عن الصحابة وغيرهم فيما يتعلق بكتابة الحديث نعم وهذا ابو ابو عمر ابن عبد البر وغيرهم وايضا اهل العلم المعاصرين وبالذات على رأسهم محمد مصطفى الاعظمي
1:03:22رحمه الله وغيره ممن كتب في تدوين السنة فهناك بحمد الله الشيء الكثير ولا زال المجال مفتوح بحمد الله وانا ابشر شيخنا طالبة من طالبات الدكتوراه وهي الان دكتوراه صارت اردن كتبت في
1:03:39يعني النقد بالعرض على اسود على اصول على اصول الراوي فجمعت مادة اهمية طيبة. وانا ارى دكتور انس سالميني جامعة اسطنبول اتوقعت في تركيا يريد ان يتداخل صوتيا. تفضل دكتور نعطيك المايك. تفضل
1:03:58جزاكم الله خيرا دكتور هلال الله يبارك فيكم والشكر الجزيل ايضا فضيلة الاستاذ جريمة على هذه السياحة الرائعة في هذا الموضوع ونحن ممن نشأ على كتاباته واستفاد منها كثيرا وما زلنا في الحقيقة. اه استاذنا الكريم لديه تعليق بسيط وسؤال اه اشغلني من عدة ايام
1:04:21سبحان الله الاقدار جاءت بهذا العنوان الان آآ التعليق هو قضية منزلة الكتابة بين النظر الاستشراقي الغربي والنظر الاسلامي التراثي. يبدو ان هناك خلطة بين بعض الحداثيين او من يكتب في الحديث في هذه المسألة
1:04:38فالكتابة في النظر الغربي هي لتوثيق الحوادث والوقائع. اما الكتابة بالنسبة لنا هي اه رديف ولتوثيق الحفظ. يعني انا احفظ واستخدم الكتابة لتوثيق حفظي وتأكيدي. فالخلط بين هذين النظرين وقع في اه
1:04:58اشكال لدى الناقدين اليوم ولابد من التمييز بينهم. هذي تعليق بسيط. اه السؤال سيدي اه آآ قضية التدوين الرسمي التي تنسب لامر عمر بن عبد العزيز في بداية القرن الثاني للزهري وايضا
1:05:18مكة يا ابن ابي ابن حزم ويذكر في هذه الروايات بانه كتب الكثير وجمع وفي بعض الروايات ايضا يذكر بانه كتب دفاتر وارسلت في الاثار الان السؤال البسيط الذي راودني منذ فترة بسيطة. هل لدينا اه اخبار تتابع هذه هذه الحادثة؟ يعني هل عندنا اي اسانيد بنيت
1:05:42فهذه الاوراق التي جمعت وارسلت في الافاق؟ ام ان الخبر انقطع اه انقطعت مجرياته مع هذه المسألة؟ يعني من توقع هذا باعتبار ان الاسانيد آآ والتلاميذ فضلوا ان ان يتحملوا هذه الاحاديث من الزهري ومن جمع معه الاحاديث
1:06:02يعني ايه سماعا حفظ ورواية؟ لكن هل عندنا اي اخبار يعني تتابع لنا ماذا جرى في هذه المساجد واستريحكم عذرا على الاطالة شكرا جزيلا نعم نعم اقول وبالله تعالى التوفيق هناك احد الاخوة رسالة ماجستير
1:06:25عن فقط نقد الحديث على حسب كتاب الراوي تعلمون بارك الله فيكم عدة احاديث ودت لكونها لم توجد في كتب هزا الراوي يعني عندنا نعم يعني مثلا عندنا سعيد بن ابي يعقوب
1:06:49بعض الاحاديث قالوا ان هذا الحديث ليس موجودا في كتبه ليس موجودا في كتب سعيد بن ابي عروبة. واشياء كثيرة اشياء كثيرة وقد جمع هذا الاخ رسالة كاملة في ذلك نقد مقويات الراوي على حسب كتبه
1:07:14وهذا ابو حاتم يعني عندما اراد ان يستثبت من حديث امر باخراج كتب هذا الراوي امر اهله لا فراجع فيها هذا الحديث وقال هذا الحديث لا يوجد او لم يجده
1:07:32او كتب حفص بن غياس فلا زائف كتب هؤلاء الرواة موجودة حتى ان باحات مغازي فيما يتعلق باحد الصحابة ذهب في زمنه وقد توفي رحمه الله في سنة اربعة وستين ومئتين
1:07:54رحمه الله سأل اهله ذويته عن صحبة فلان ابن فلان او نعم عن صحبته سأل ذرية بعدها هذه العقود المتطاولة بعد قرنين من الزمان تقريبا يعني نقد المروي على حسب
1:08:18مقويات هذا الراوي وكونه موجودا في كتبه او ليس موجودا هذا يعني موظوع كبير جدا ومنتشر في كتب الجرح والتعديل وفي كتب التاريخ التي دونها آآ علماء الحديث وهم من اول من دون التاريخ وكان تاريخهم هو فيما يتعلق بالسنة. وعندنا التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ
1:08:47الاوسط المطبوع باسم الصغير فكل هذا فيما يتعلق بالسنة النبوية. والمعوقون من اهل الحديث هم اوثق من غيرهم ممن كتب في التاريخ فهذه مادة كبيرة جدا موجودة نعم شيخنا اللي كان سؤال الدكتور انس ايضا ونأخذ ان شاء الله بعد قليل مداخلة
1:09:13فضيلة الامين العام للرابطة. هذه الصحف التي دونت زمن الزهري وزمن اه يعني اه عمر بن عبد العزيز. اين الضابط انا كنت طرحت هذا السؤال للمرة في المحاضرة من المحاضرات اين ذهبت هذه الصفوة
1:09:29نعم تفضل ذهبت عند ذهبت عند تلاميذه هذا بن جويد. لماذا تكلموا في رواية ابن جويد عن الزهري قالوا ان واخذها من صحف من صحف السحبي وحتى انهم قالوا ان يعني الزهري كان يرى الاجازة
1:09:51يعني وهو مذهب اهل المدينة بخلاف مذهب المحدثين في العراق. ولذا قال يحيى بن معين عن سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هي مراسيم ولكنها صحاح مواسير يعني هي قد تكون وجادة بعضها وجاد
1:10:14يعني شعيب نعم سمع من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص احاديث ولكن بعض هذه الاحاديث قد يكون وجدها ولم يسمعها. والوجادة آآ معتد بها اذا توفرت فيها الشروط الصحيحة
1:10:34كما هو هنا هذه صحيفة جدة قد كتبها وهي بقيت عندهم فهذه وجادة صحيحة فهد بن جبير كان يجيز يجيز يجيز من ماذا؟ من من كتبه التي كتبت عنه من حديث الذي كتب نعم فهذه ذهبت الى تلاميذه وتلاميذه ورثوها الى تلاميذهم
1:10:59نعم وش احنا بنساعد في الطبقات كان يذكر ان هذه الدفاتر بقيت زمنا في بيت الخلافة ثم بعدما قتل يعني هكذا النص وانا نصت عندي. قال اخرج المساعد عن معمر قال كنا نرى انا قد اكثرنا عن الزعر حتى قتل الوليد ابن يزيد
1:11:19فاذا الدفاتر قد حملت على الدوام من خزائنه يقول من علم شيخنا الاستاذ الدكتور بشار عواد يتفضل مشكورا الله يجزيكم خير ده في مداخلة المايك مفتوح معكم تفضل سيدي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام انا اسمع نسمع تفضل مولانا
1:11:45شكرا جزيلا شكرا للشيخ على هذه المحاضرة القيمة ونحن سعداء هذه المحاضرة وبالفوائد والعوائد التي فيها وليس عندي حقيقة اه تعليق ولكن كنت اود ان يشير الشيخ اه جزاه الله خيرا
1:12:09الى الفرق الكبير بين التدوين وبين التصنيف لان التدوين كما تفضل وبين كان قد ابتدأ منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان قليلا نسبيا ولكنه كثر في عهد الصحابة والتابعين
1:12:30وهناك النصوص الكثيرة في ذلك. اما نصل عن عمر ابن عبد العزيز آآ فهو لا يمثل في الحقيقة واقع الامر قد يظن ان السنة لم تكن قد دونت في ذلك الوقت وان عمر ابن عبد العزيز هو الذي امر بتدويرها هذا لا يفهم بهذا الفكر
1:12:53وانما يفهم بشكل اخر اه يوضحه الشيخ لنا ان شاء الله تعالى وانما الذي بدأ بالتصنيف في الاحاديث على الابواب وعلى وعزلها اشياء اخرى التي كانت مدونة قبل ذلك هو في
1:13:16كما تفضل الشيخ حفظه الله تعالى بالمية وعشرين الى مية واربعين مية وثلاثين هجرية. آآ وهو المشهور في هذا العصر صنفه ابن ابي عروبة في البصرة وصنبه فلان من قريش في كذا وصنف فلان في كذا الى اخره معروف
1:13:36الذهبي وغيره العلماء الكبار. شكرا جزيلا مرة اخرى للشيخ الفاضل. ونحن بهذه المحاضرة ذات الجوانب المتعددة من الفوائد والعوائل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكاتب تفضل شيخنا الدكتور عبدالله اي اضافة؟ والله نعم جزى الله خيرا الشيخ بشار
1:14:07وهو كما تفضلوا كما ذكر وفقنا الله تعالى واياه فالتدوين بدأ من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واما التصنيف فقد حصل فيما بعد التصنيف هو تصنيف الاحاديث على حسب الموضوعات
1:14:27او على حسب المسانيد نعم فلا شك ان التصنيف هذا حصل فيما بعد واما التدوين فهذا بدأ من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن عمر بن عبد العزيز فهذا يعني احد
1:14:46يعني جوانب الاهتمام بالسنة النبوية. وبكتابتها. وهذا لم يزل موجودا من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنه ولينتبه ان المحدثين كانوا لا يقبلون رواية عن الصحف نعم ولذا عندما جاء الليث ابن سعد الى ابي الزبير المكي
1:15:11وسمع منه ثم جلس في اليوم الثاني قال كل هذا انت سمعت سمعت من جابر قال بعضه سمعته وبعضه لا صحيفة ابو الزبير المكي هذه الاحاديث التي يرويها. طبعا كل ما رواه عن جابر فالاصل فيه الصحة
1:15:29سواء صرح بالتحديث او لم يصرح الا في حديث يقول فيه حدثت او بلغني عن جابر فنعم هذا منقطع الاحاديث التي يرويها عن جابر ان لم يكن سمعها فان بينه وبينه اي بينه وبين جابر سليمان ابن قيس يشكر
1:15:54سليمان توفي سنة سبعين وكان قد كتب صحيفة عن جابر واخذوا هذه الصحيفة من زوجته وقد رواها فلان وفلان من التابعين هي صحيفة مشهورة صحيفة سليمان ابن قيس التي كتبها عن جابر ابن عبد الله وسليمان ابن قيس قط
1:16:21فاذا اذا لم يكن هذا الحديث الذي رواه ابو الزبير سمعه من جابر فبينهما سليمان ابن قيس وهو ثقة فالمحدثون كانوا يردون في احيان كثيرة الحديث فقط لكونه انه صحيفة
1:16:40وكما تقدم عمرو سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. كثير من الخلاف بين كبار المحدثين يعني هل كل هذه الاحاديث سمعها شعيب؟ ولا بعضها سمعها وبعضها وجادة ولذا ينبغي ان يوقف عند قول يحيى بن بعين
1:17:01قال انها مراسيل ولكنها صحيحة نعم بواسير ولكنها صحيحة. صحيحة لانها من صحيفة كتبها عبدالله بن عمرو بن العاص وهذه الصحيفة قد شهد له بكتابتها اكثر من واحد على رأسهم ابو هريرة
1:17:21والتابعين الذين اخذوا التابعون الذين اخذوا عن عبد الله بن عمرو ذكر بعضهم انه قد حدثهم من الصحيفة فشهد اكثر من واحد فبقي هل شعيب اه قد سمعها كلها ولا بعضها سمع بعضها وجادة وهذا الظاهر بعضها سماع بعضها وجادة لكن هذه وجادة صحيحة كما يقول عبدالله ابن
1:17:49الامام احمد وجدته بخط ابي وعبدالله يعرف خط ابوه وابوه امام. وهو حافظ كبير اه خلاص نعم يعني سبحان الله بهذا الاجابة التي توسعتم فيها وافضتم واجدتم. اه كانت ثمة سؤال حول الفرق بين النسخ الحديثية والصحف
1:18:12صحف الصحابة ما الفرق بين النسخ الحديثية التي تبلورت فيما بعده بين صحف الصحابة. كتب الرواية اعتمدت النسخ. النسخ الحديثية. لم تمزع تعتمد يعني الصحف مباشرة يعني هل من تعليق على الفرق بين هذه وتلك؟ والسؤال يقول لماذا تنكب البخاري عن اخراج احاديث هذه الصحف؟ بينما يعني اه النسخ اه
1:18:38التعامل معها كان مختلفا. فاحنا لو فرطنا يعني وضحنا الفرق بين النسخ والصحف. ظني ان المنهج ينتظر اتفضل يا فندم. هو بارك الله فيكم يعني من دقة نقدهم وهذا يوضح بعض ما تقدم
1:18:54عندما جاؤوا الى حماد بن سلمة وحماد بن سلمة كان رحمه الله من اول ايضا من صنف حماد بن سلمة رحمه الله عندما نقدوا قالوا من كتب عنه من النسخ
1:19:10فحديث صحيح ومن كتب عنه مما صنف ففيه بعظ الاخطاء كيف ذلك ان من النسخ مثلا هذه نسخة بحديث ثابت ابن اثم البناني عن انس فيها عشرين فيها مئة حديث فيها مئتين حديث
1:19:36هذه صحيفة فيها هذه النسخة فيها حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن انس بن مالك مثلا فيها كذا وكذا هذه ادعى الى ان تحفظ هذه كلها احاديث قتادة عن انس بينما التصنيف هذا حديث لقتادة عن انس هذا حديث لثابت البناني عن انس
1:20:05هذا حديث حميد الطويل عن فلان عن فلان. هذا حديث اخر مثلا حماد عن الجريري عن فلان وفلان فهذا يؤدي الى تشتت الحفظ بينما النسخ لا ولذا كان يسهل على المحدثين
1:20:26نقد مقويات الراوي كيف ذلك؟ هذا حديث قتادة كل مجموع مئة حديث. هذا حديث عبد الله مثلا هذا حديث هشام بن عروة هذا حديث مثلا بارك الله فيكم هذا حديث محمد ابن سيبين هذا حديث عام
1:20:47الشعبي هذا حديث فلان وفلان. هؤلاء كلهم ائمة. لكن تعال الى من تكلم فيهم. هذا حديث حديث ليث ابن ابي سليم طيب هذا حديث يزيد ابن ابي زياد هذا حديث ابن لهيعة
1:21:04هذا نعم هذه الاحاديث مئة حديث مئتين قارنوها بروايات غيرهم من الرواة الذين رووا عن هذا الشيخ الذي روى اعن باللهيعة فوجدوه يقال فسهل عليهم النقد لان حديث بالله عن مجموع حديث ليس مجموع حديث يزيد ابن ابي زياد مجموع. ولذا كما تقدم في مغويات حماد
1:21:33من سلمة قسموها الى قسمين نسخ وتصانيف النسخ من كتب عنه عن النسخ فهذا اصح وتقدم بيان ذلك لماذا؟ لان كما تقدم حديث قتادة على حدة حديث حميد على حدة حديث ثابت
1:21:54حماد عن ثابت البناني على حدة بينما في التصانيف لا مخلوطة الاحاديث لانها مصنفة على حسب الموضوعات فهذا مما يبين بعض الشيء مما تقدم في السؤال نعم اكرمك الله شيخنا ويعني بهذه الجولة الطيبة المباركة وقد
1:22:19مضى علينا ساعة ونصف واتينا في ظني على جميع الاسئلة التي يعني ارسلت على الدردشة ثم الشكر يعني موفور من من المشاركين بقي ان انعقد بقضية شيخنا ليتك تلفت النظر اليها. اصحاب
1:22:39اصحاب القرون بالاضافة الى ما ذكرته شيخنا آآ يعني منهجية الانتقاد في التعامل مع النص يعني جاءوا لحديث ابي سعيد الخضري وجعلوه اصل ثم يعني انتقوا هذا في عالم الكتاب
1:22:55ثم انتقلوا منه في عدم الكتابة الى عدم الحجية. هذه المنهجية في الانتقاد للنصوص التي يريدونها والتي يبنون عليها فكرة موضوعية. طبعا هذه الفكرة باطلة. ثم يأتوا بعد ذلك يستدلوا بها على شيء
1:23:11خارجة عن اطارها الاهم في هذا كيف يعني وجه طلبة العلم في حقيقة بناء الفكر المتكامل للمسألة الفكرية من نصوص او المسألة العلمية من نصوص متعددة متنوعة كما هو منهج علمائنا
1:23:28ويعني هذه الاطلالة النهائية نختم فيها المحاضرة والتعقيب الاخير عندكم تفضل مشكورا هو كما تفضلت يعني هؤلاء هم واحد من اثنين اما اغبياء جهلة والا اصحاب هوى ومن اصحاب الهوى
1:23:47شخص اتى الى صحيح البخاري لم ينتقد منه الا حديثا واحدا وهو ما رواه البخاري عن عمرو بن ميمون الاودي وهو من كبار التابعين. قالوا رأيت في الجاهلية ان قردا زنا بقردة
1:24:07ثم ذكر قصة الرجم هو البخاري يعني اولا هو لا يلزمنا التصديق بهذا الخبر. لانه عن غير معصوم. ليس حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولا عن احد من الصحابة وانما رجل من التابعين
1:24:26فلا يلزمن ولا البخاري يلزم الناس بالتصديق بهذا مع اني انا اصدق ما قال لانه ثقة. عمرو بن ميمون الاودي. وفي القرآن العظيم ما يشهد لهذا في الجملة فالله عز وجل اخبر عن الهدهد
1:24:42وانه كان داعية للتوحيد وانكر على بلقيس وقومها الشوك بالله وذكر ايضا سماع سليمان عليه السلام للنملة. ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون وقد اثبت الان العلم الحديث العلم المادي ان النمل
1:25:05بينهم لغة والانسان يكفي لو واحد من الناس ليس من المتخصصين يراقب النمل لعلم ان بينهم تفاهم هم يعيشون في في بيت واحد ويعيشون مجتمعين وتجد انهم ايضا متعاونين وهذه مملكة النحل يعني هل هناك توجد خلية بدون بدون ملكة
1:25:31عندهم من الانضباط اكثر مما عند بعض الناس الذي اتاهم الله عز وجل العقل عند النحل من الانضباط والنمل اكثر مما عند بعض الدول فهذا شيء مشاهد وكما تقدم الى الان نتحدى اصحاب الشبهات الان نستطيع ان نثبت صحة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:58لم فحديث عليه الصلاة والسلام اما اخبرت عن شيء ماضي وقد وقعت كما اخبر اشياء كثيرة واما في حاجة ان نفيض في هذا من من الذي اعلم عليه الصلاة والسلام عن هذه الاشياء
1:26:15واما ان يكون اخبار عن اشياء مادية. وقد اكتشفها الان العلم الحديث واما ان تكون هذه الاشياء هي اصلها قد جاء في القرآن العظيم. بل جاء في الكتب الالهية السابقة
1:26:33يعني ما ثبت في الصحيحين في حديث ابي هريرة ان الله خلق ادم على صورته هذا موجود في التوراة سوف اخنق بشرا على صورتي فحتى الكتب الالهية السابقة تشهد فالان نستطيع ان نثبت صحة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم نرجع الى الاسناد
1:27:00فهؤلاء لا شك يعني كما ذكرتهم واحد من اثنين اما انهم اغبياء جهلة واما انهم اصحاب اهواء. هذا وبالله تعالى التوفيق