المنهج الصحيح في تعلم علم الحديث | الشيخ عبد الله السعد
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فما سمعتم يا معشر الاخوان ان المحاضرة هي بعنوان المنهج الصحيح في تعلم علم الحديث
0:27ولا يخفى عليكم اهمية الاسناد وهو المقصود في هذه المحاضرة ويبكي في ذلك ان السنة التي هي فضيلة القرآن الكريم انها منقولة الينا بالاسانيد ولابد من معرفة المنهج الصحيح الذي من خلاله نحكم على هذه الاسانيد
1:08وبالتالي نعمل بما دلت عليه هذه الاحاديث فقبل ذلك ان نعرف صحة هذا الاسناد ولا شك ان هذا علم قائم بذاته الا وهو اي الاسناد الذي من خلاله تعرف او يعرف صحة هذا الحديث من عدمه
1:42ولذلك روينا في مقدمة الامام مسلم رحمه الله تعالى انه قال عن محمد ابن عبد الله ابن قفزاز عن ابدان بن عثمان قال سمعت عبد الله ابن مبارك رضي الله عنه قال سمعت عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى
2:13يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لطال من شاء ما شاء لذلك ايضا في مقدمة الامام مسلم قال حدثنا حسن ابن الربيع عن حماد بن زيد رحمه الله تعالى عن ايوب
2:40وهشام وايوب وابو تميمة عن ايوب وهشام عن محمد ابن تيمية ومعروف منزلة محمد ابن سيرين في العلم والعمل وانه من افاضل التابعين انه قال رحمه الله تعالى ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
3:07ويعني بذلك ان الاسناد وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الرواية وعلى الاهتمام بالاسناد وعلى النقل بالاسناد. لذلك روينا في سنن ابي داوود عن عثمان ابن ابي شيبة
3:28وزهير ابن حوض اذاهما عن جريظ ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان من الاخوان عن عبدالله بن عبدالله الغازي عن سعيد بن عباس عفوا عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن العباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسمعون
3:55ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم ففي هذا الحديث الصحيح يحث عليه الصلاة والسلام على ان ينقل عنه بالاسناد فقال تسمعون وايضا يسمع منكم ويسمع ممن يسمع ممن يسمع ويسمع ممن يسمع منكم
4:21فهنا حث عليه الصلاة والسلام على ان ينقل سلامه عليه الصلاة والسلام في الاسانيد وقد اختص الله عز وجل هذه الامة من سائر الامم بهذه الخاصية الا وهي علم الاسناد
4:45فلذلك نسب الى ابي حاتم الغازي محمد ابن ادريس رحمه الله تعالى انه قال منذ ان خلق الله عز وجل ادم لم يكن هناك ممن يحفظون اثار نبيهم وانساب سلفهم الا ما اختص الله عز وجل به هذه الامة
5:17فلذلك الامام الجليل ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى يقول وكلامه هذا موجود في الفصل ان نقل الثقة عن الثقة حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مع الاتصال
5:39وكل واحد منهم يخبر عن اسم من حدثه والف به وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان ان هذا اختص الله عز وجل به المسلمين من سائر من سائر المدن كلهم
6:10ان الله عز وجل اختص في هذا المسلمين من سائر الملل كلهم واما ما ينقل بالمغاتيل والمفاطيح واما ما ينقل من مواسير والمقاطيع فهذا كثير في اليهود لكنهم لا يطلبون لكنهم لا يطلبون
6:31من نبيهم موسى عليه السلام فقربنا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بحيث يصلون الى ان يكون بينهم وبين موسى اكثر من ثلاثين عصرا في اكثر من الف وخمس مئة عام
6:49في اكثر من الف وخمسمائة عام ولا يملكون ولا يبلغون في النقل الا اذا شمعون ونحوه وهذا وهذا كان من ائمتهم فيما يبدو على حسب كلام ابي محمد ابن حزم
7:06واما النصارى فليس لهم شيء من هذا الا في مسألة واحدة الا وهي تحريم الطلاق على ان مخرجها من شخص كذاب قد ثبت كذبه. قد ثبت كذبه الا في تحريم الطلاق على ان مخرجها من شخص كذاب قد ثبت كذبه
7:31واما رواية عن صاحب نبي او تابع فهذا ليس لليهودي اصلا فهذا ليس لليهودي اصلا ولا للنصابة واما النقل عن مجهول العين والشذاب فهذا كثير عندهم فهذا كثير عندهم لذلك
7:58يقول ابو بكر العربي المالكي في كتابه وهم من اكبر كتب التفسير. وهذا الكلام نقله عنه الكتان في كتاب صهوة الفهاوش والاثبات قال ان الله عز وجل قد اختص هذه الامة بالاسناد من سائر اليهود والنصارى. فاحذروا ان تحدثوا بلا اسناد فتكونوا
8:21متشبهين باليهود والنصارى وسالبين لنعمة قد اقتصكم الله عز وجل بها لذلك يقول الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وكلامه في منهاج السنة يقول ان الاسناد مما اختص الله عز وجل به هذه الامة فهو من خصائص فهو من خصائص اهل الاسلام
8:49وهو في اهل الاسلام من خصائص اهل السنة وهو في اهل الاسلام من خصائص اهل السنة والكلام في هذا يطول. حتى قال الاوزاعي ابو عمو الاوزاعي امام اهل الحديث في بلاد الشام في زمانه وعصره
9:10رحمه الله تعالى يقول ما ذهاب العلم الا بدا الا بذهاب الاسناد. يقول ما ذهاب العلم الا بذهاب الاسناد يا معشر الاخوان ليس هناك منهج متفق عليه بين اهل العلم
9:33وطريقة يسيرون عليها بينهم في علم الاسناد بل هم على مناهج متعددة وان هذه المناهج بعضها هو المنهج الصحيح وليس كل هذه المناهج هي صحيحة وكثير ممن خاض في علم الاسناد في العصور المتأخرة لم يكن عنده المنهج الصحيح
10:02في سيره او في خوضه في هذا الفن العظيم الذي من خلاله نقلت الينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والعملية. وقبل ذلك كتاب ربنا سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كلام الصحابة والتابعين واهل العلم وهكذا
10:25وقبل ان اذكر مناهج الناس في هذه المسألة وفي هذا الفن اضرب مثالا حتى يتبين به الامر فمثلا وقد سألني الاخوان قبل قليل عن هذه المسألة فمثلا رواية ابو الزبير محمد ابن مسلم نفذهش
10:48نبكي عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه ان هناك من ان هناك من تكلم في هذه الرواية اذا لم تكن من طريق الليث ابن سعد ولم يصوح فيها ابو الزبير بالتحديث من جابر فاقول هناك من تكلم فيها وردها
11:10مع انها باتفاق اهل الحديث تعتبر من اصح الاسامي ومع ذلك وجد ان هناك من يضد هذا الاسناد. الذي هو في غاية من الصحة فما الذي جعل هذا الشخص وغيره من اهل العلم يرد مثل هذا الاسلام وهو في غاية من الصحة
11:38فقال ان ابا الزجاج مدلس ولم يصرح بالتحديث هنا فلا بد ان ينصلح في كل حديث فنجيب على هذا الشخص ونرد عليه بل نجيب له او نجيب عليه نقول ان قولك هذا موجود من ستة اوجه او من سبعة اوجه
12:03الوجه الاول ان ما المقصود بالتدليس هنا فيما وصف فيه ابو الزبير هل هو التدليس المذموم الذي يود به خبر او غاوي ام غيره لان التدنيس يا معشر الاخوان يطلق على اشياء كثيرة
12:29يطلق على الارسال ويطلق ايضا على التدليس الذي هو اسقاط الراوي ثم الذي من معانيه هذا. ثانيا ان التدريب ايضا تحته اقسام متعددة وليس هو قسم واحد فلا بد ان يحدد ما المقصود بهذا التدليس الذي هما الذي همي به ابو الزبير
13:01فكما ذكرت قبل قليل الاخوان ان هناك تكبيس الاسناد وان هناك تدليس الشيوخ وهو ان يسمي تلميذ شيخه بغير الاثم المشهور به او يكنيه بكلية غير معروف بها وهكذا. كذلك ايضا هناك تجديد
13:20العطف وهناك ايضا تجديد السكوت وهناك انواع متعددة من من الثدي قد تصل الى خمسة او ستة فما المقصود من هذا؟ السديس الذي وفيه ابو الزبير ثالثا ان حل ابو الزبير مكثر من التدليس ام لا
13:40فديت كل شخص قيل فيه انه مدلس انه يكون مفطرا من التدبير. بل هناك من هو مقل من التدليس جدا ومنهم ابو الزبير ويدل على هذا شيئين الامر الاول انه لن يصفه احد من الحفاظ بهذا الا ما جاء عن النسائي
14:01رحمه الله وهناك كلاما لابي حاتم يفهم منه هذا الشيء. واما الباقي فلم يصفونه بالتدريب فهو نعم هذا الامر الاول والامر الثاني قد تتبعنا حديثه. قد تتبعنا حديثه. فاحيانا في روايته عن جازه يذكر شخصا اخر
14:20فاحيانا عندما يروي عن جابر يذكر واسطة بينه وبين جابر فلو كان مخطئا من السديس لاسقط هذه الواسطة كذلك ايضا عندما تتبعنا حديثه ما نجد انه يذكر واسطة احيانا كثير من المدلسين
14:36عندما تتبع حديثه قد يذكر واسطة بينه وبين هذا الشخص الذي قد روى عنه مباشرة فهنا يكون دلت واما ابو الزبير فقد تتبعنا احاديث في الكتب في الصحاح صحيح الامام مسلم
14:53وفي السنن وفي المسانيد وفي المصنفات فما وجدناه الا مستقيما وسوف يأتي هذا الشيء وبحمد الله مضى عليه سنوات ونحن نتتبع حديثه فهو مقل من التدليس من كان مقيما من التدليس عند اهل العلم
15:14ان الاصل في روايته ان المحمول على السماع والاتصال ما لم يدل دليل على خلاف ذلك الامر هذا لو تنزلنا وقلنا انه دلت لو تنزلنا وقلنا ان ابا الزبير قد دلت عن جابر نقول الواسطة قد علمت بينه وبين جابر بن عبدالله
15:46فصحيفة جادو بن عبدالله صحيفة مشهورة. وقد رواها كبار التابعين في العلم والعمل. قتادة وقبلة والحسن البصري والشعبي وايضا ابو الزبير وغيرهم من اهل العلم فهي مغوية ومعروفة عند كبار التابعين
16:08فصحيفته مشهورة كذلك ايضا نقول ان حاتم غازي رحمه الله وغيره قد نص على انهم قد احدوا قد اخذوا حديث ابي الزبير من سليمان ابن قيس ليشكو اخذوا صحيفة سليمان ابن قيس الي يشكو وسليمان ابن قيس الي يشكو بثقة
16:28فانت فهذا التعليل من اصله. فانتبه هذا التعليل من اصله. لان الانقطاع على قسمين ليس كل انقطاع موجود بل انقطاع ولا قسمين انقطاع مقبول وانقطاع موجود متى يكون الانقطاع؟ وغير مقبول ويتوقف فيه اذا لم تعرف الواسطة المسقطة
16:50واما اذا علمت الواسطة المصطفى فينظر فيها فان كان هذا الواسط ثقة. فهنا اصبح هذا الانقطاع لا يؤثر. واذا كانت الواسطة غير ثقة فاصبح الانتقام مؤثر. اصبح انقطاع مؤثر فمثلا حميد الطويل في روايته عن انس
17:10مقبولة على الاطلاق لان الواسطة معلومة وان كان حميد وصف ومس بالتدليس الا ان الواسطة معلومة الا وهي ثابت كما نشر ذلك الحفاظ رأس الحفظ والاتقان فاذا من توقف في حديث حميد الطويل عن انس
17:29فلا شك انه قد اخطأ مثلا ايظا ابو عبيدة عبد الله عفوا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رحمه الله ورضي الله عن ابيه. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود
17:44لكن ومع ذلك حديثه عن ابيه مقبولا وكيف ذلك ان الحفاظ قد تتبعوا هوايته عن ابيه فوجدوه مستقيمة فعلموا بذلك ان الواسط المسقط ثقة لذلك امام اهل الحديث في علم صناعة الحديث في عصره اي في المديني
18:05يحكي عنه تلميذه يعقوب شيبة وهذان الشخصان علي المدينة وجدت لهم كلاما في علم الحديث مطلقا فانتبه له. فانه في غاية من التعقيد ووصله والتفصيل فيقول ان اصحابنا علي علي بن المديني وغيره او قريب من العبارة ادخلوا رواية ابي عبيدة عن ابي ظلم المسند اي ضمن المتصل
18:30كذلك ايضا الذر القطني ابو الحسن امام اهل الحديث في عصره رحمه الله انه مضى علي في السنن انه قد صححها ونقل الحافظ بن حذف النكت ان النساء يصححها فعندما يأتي شخص ويقول لم يسمع فيود هذا الاسلام فلا شك انه قد اخطأ
18:54وهذا من الاتصال من الانقطاع المقبول لان الواسطة قد علمت. وان كنا لم نعرفها باعيانها. لكن بسبب استقامتي هذه الاحاديث التي قد رواها ابو عبيدة عن ابيه فاذا الواسطة على سبيل التنزل انه قد دلت ان الواسطة معلومة بينه وبين ابو الزبير بين ابو الزبير وبين جاذب الا وهو سليمان
19:20عن ابن قيس يسكن وهو ثقة فانتبه هذا التأليف من اصله خامسا نقول ان كبار الحفاظ قد قبلوها فالامام مسلم للحجاج ومعروف مكانته مكانته في علم الحديث. وكذلك ايضا بعث الترمذي
19:39وكذلك النسائي ابعث التوحيد ليصححها يقول حسن صحيح. على احاديثه كذلك النتائج بدليل انه قد اخرجها كثيرا في كتابه السنن والنسائي كان يسميه كبار الحفاظ من المتقدمين بانه صحيح النسائي. كما نص على ذلك بن عدي
19:59ابو احمد في كتابه الكامل رازقه النسائي النسائي في صححه وكذلك ايضا ابو عبد الله الحاكم وابو بكر الخطيب وكذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه الميزان ويستفاد هذا ايضا من كلام لابن تيمية وللعلائي
20:24هو يبني حاجة ويستفادوا هذا نوعا ما وكذلك عندما تستقرأ كتابه تجد ان الغالب عليه الاحاديث الصحيحة. وانه اذا كان هناك حديثا معدولا بين لذلك قيل من يتلو على ما صبر عليه النسائي عنده حديث بالله عن قتيبة ولم يخوض في كتابه شيئا من حديث ابن ذيعة قبل لهيئة اخيه ضعف
20:48وليس بشديد الضعف ومع ذلك ما خرج له ابدا حتى قال الزنجاني ابو سعد الزنجاني او سعد الزنجاني الذي يقول عنه الذهبي ان الناس يقبلون يده ثم يقبلون الحجر الاسود انما سأله بن طاحن المقدسي ابو الفضل بن طاحن
21:07قال ان هناك رجالا قد اعرض عنهم النساء وقد خرج لهم البخاري في كتابه الصحيح قال يا بني ان لابي عبدالرحمن النسائي شرطا اشد من شرط البخاري. ولا شك ان هذا على سبيل المبالغة
21:26فكذلك ايضا ابن خزيمة وكذلك ابن حبان وهم ائمة وكذلك ابو الحسن الدارغوتي لم لم ينتقد على الامام مسلم ولا حديث فيما نعلم من روايته عن من روايته من دول مكة انجازه
21:43فهي صحيحة وشوف اتفاق بين الحفاظ على قبولها ثالثا وهو الامر الاخير نقول اننا نطلب منك يا ايها الاخ ان تأتي لنا باحاديث منكرة لابي دبر عن جابر ولن تجد
22:03ونحن قد تتبعنا حديث كما ذكرت منذ سنوات ووجدناها مستقيمون في غاية من الاستقامة الا في حديثين او ثلاثة وجدنا فيها نوع من النقاوة مع ان هناك من قبلها وصححها. ومن ذلك عن من ذلك حديث عن ابن عمر
22:22عندما طلق امرأته وهي حائض ففي وجهة الزبير انها لم تحسب عليه طلقة. وفي رواية غيره كما عند البخاري في رواية انس ابن سيرين انها حسبت عليه طلقة. وهذا الذي ذهب اليه ذهب اليه جمهور اهل العلم
22:42وذكره ابو داوود انه تصود بهذا الشيء عن ابن عمر. وكذلك ابو عمر بن عبدالبر مع ان هنا مع ان هناك ممن تابعه. لكن الجماعة وانها قد حسبت طلقة بخلافه وفي رواية ابي ذرية لم تحسب
23:01ومع ذلك اعتمد على هذه الرؤية من اعتمد من كبار اهل العلم كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم وغيرهم من اهل العلم كذلك هناك حديثا اخر ولا اريد ان اذكره. اما الغالب على احاديث الاستقامة
23:16فالسبب في تضعيف هذا الشخص وغيره برواية ابن الزبير مكة انجابه هو المنهج وعدم صحة هذا المنهج كذلك ايضا مثلا ابو اسحاق السبعي هذا الامام الحافظ الذي ما تفتح موضع في كتاب صحيح البخاري الا وتجد في الغالب ان البخاري قد خرج
23:33وكثير من الاحاديث صحيحة تمر من طريقه والامام مسلم والنسائي والترمدي يصحح له وابن خزيم وابن حبان والحاكم وكل من الف بالصحيح ثم مع ذلك نأتي في هذا العصر وقبله تقريبا
23:49من يرد حديث ابي اسحاق التابعي بعلتين ممن يقول انه قد دلس قد عنعن هنا وهو مدلس واما ان يقول بانه قد اختلط اما ما يتعلق بالتجديد فقد تقدم الكلام عليه وابو اسحاق من الذين تدليسهم ممن هو مقبول من القسم الاول لان التدريس او القول الرابع قسم ان
24:09ثم اقبل وتجد من مردود التدليس المقبول هو اذا كان صاحبه موصوف بالثقة وتدليسه قليل. ومن ذلك قتادة ووسعة كالتبعي والاعمش والزهري وسفيان الثوري وابن عيينة وهشين بشير الواسطي ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ممن تبيتهم قليل
24:32نعم او ان ما يتعلق بالارتباط فنقول لهذا الشهر ليس كل الاختلاط مؤثر. نقول الاختلاط على قسمين صلاة مؤثر واختلاط ليس بمؤثر. ومن قال لك ان كل الصلاة مؤثر ومن قال لك اذا كنت كل تدليس موثق؟ ومن قال لك بان كل انقطاع مؤثر
24:49هذا ليس منهج اهل العلم وليس هذا من مسلك اهل الحديث ممن تقدم منهم فاهل الحديث يطلقون الاختلاط على معنيين المعنى الاول هو مجرد التغيب وان كان يسيرا. والمعنى الثاني هو على التغير الكامل
25:10فاحيانا يعبرون عن التغير اليتيم بالاختلاط. او يكون قد تغيظ ومع انهم احيانا يقصدون بالتغيب الكامل واحيانا يقصدون التغير اليسير تناقض ليس كل من ممن يوصي بالاختلاط قد ما يقبل حديثه
25:27فابو اسحاق فالحفاظ يدخلون كما ذكرت الاختبارات على مجرد التغيب اليسير او على التغير الكامل الكثير من القسم الاول بدليل انه رحمه الله عقله معه. وسفيان ابن عوينة ممن جالس في اخر حياته. واكله معه
25:47وكذلك ايضا انه بعد ان تجاوز التسعين كان يقوم بسورة البقرة. هذا يدل على قوة حافظة. تكون نسبة البقر وعلى نشاطه وان بينه لا زال معه كذلك ايضا اوتادة للحديث ممن ممن
26:04يعني انت اليهم علم الحديث كالبخاري يخوج له كثير من رواية مما نوى عنه بعدما تغير. كحفيده اسرائيل. بل يقول ابن مهدي وهو رأس في الحديث في عصره. وعلى يده تخرج
26:17كبار الحفاظ كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن مالك وغيرهم يقول ما تركت قد اخذ ما تركت سفيان وشعبة في رواية عن ابي اسحاق الا من اجل هواية اسرائيل عن جده. وهو احفظ لها منه
26:37وهو ممن ذكر انه سمع منه بعد ما تغير. لذلك البخاري اعتمد على رواية حفيده اسرائيل وكذلك مسلم وغيره من كبار الحفاظ ويخرج رواية الزهير ابن معاوية الجعفي وهم من سمع منه بعد ان تغير
26:52ثم نقول لهذا الشخص يعني حديث ايضا في كل من ادبه في الصحيح حديث ابو اسحاق موجود. بل انهم بعد ان تغيروا. ثم نقول لهذا الشخص اننا قد تبعنا حديث ايضا. فوجدناه مستقيما
27:06لوجدنا هناك حديث قد اضطرب فيها الا احاديث كثيرة جدا او انكرت عليه الا احاديث كثيرة جدا. من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينام بدون ان يمس ماء حديث عائشة
27:18هذا الحديث نعم فيه فيه علة مردود كما ذكر ذلك الامام مسلم في كتاب التمييز وغيره من اهل العلم وهناك حديث اخر هو حديث شيبته هود واخواتها اضطرت فيه اضطرابا فاحشا وان كان جاء من غير خفيفة
27:39نعم والباقي حديث مستقيم ثم قبلنا من قبلنا من كبار الحفاظ ما قال ان هذا هو حديث المنكر الفلاني والفلاني والفلاني ولا قالوا انه منكر الحديث وقال ولا قالوا لي منكر
27:49فكيف انت تأتي وترد حديث ابو اسحاق؟ اذا يا سبحان الله اذا وجدنا حديث ابو اسحاق وحديث الاعمش بالالعنه وحديث ابو الزبير المكي وهناك من يرد حديث آآ الزهمي حتى ما بقي عندنا حديث صحيح
28:05ومع ذلك تجد ان الاحاديث الباطلة والمنكرة تقبل وتصحح والاحاديث الصحيحة تؤكد كما سوف يساوي اليه باذن الله. مثلا سعيد مع العزيز السنوفي هذا قال عنه الامام احمد انه مثل الاوزاعي
28:20في المكانة عند اهل الشام بل قدمه ابو موسى وعلى الاوزاعي. او العكس او ان الامام احمد قدمه على ابي مسلم وهو امام الشافعي في عصره عفوا او ان ابا مسلم قدم
28:34فان ابن عبد العزيز او ان الامام احمد قدم سعيد بن عبد العزيز على الاوزاعي او ابو واظن ابو مسلم نعم فوصف بانه وصفه الحائض ابن حجر في التقييم بانه قد اختلط. وفي الحقيقة عندما يعني اتى شخص وفتح التطبيق وقال هو غلط اذا رد حديثه. قال
28:53سعيد العزيز الثاني يقول قد اختلط وهذا الذي حدث في الصحيحين وفي جميع من الف في الصحيح واثني عليه ثناء البالغ حتى قدم على الاوزاعي من الذي يقدم على الاوزاعي
29:04ووضعت في الحفظ والعلم والجلالة والعمل ومع ذلك هناك من يأتي ويعود حديثه ويقول قد اختبر فانما تتبع ممن وصلوا الى الصراط ما تجد قال الامام قال عن الامام احمد او الى تغييره
29:25لكن هذا التغير ليس بتغير بحيث يرد به الحديث فحديثه كله مستقيم حديثه كله مستقيم. ولا نعرف له حديث منكر الا حديث واحد هذا التغيم ليس بتغيب بحيث يرد به الحديث
29:45فحديثه كله مستقيم. حديثه كله مستقيم. ولا نعرف له حديث منكر الا حديث واحد وقد تكون العلة ليست منه هذا فيما يتعلق بالاسناد بعض الامثلة كذلك فيما يتعلق ببعض المتن
29:59فما اشرت ان هناك متون كالشمس في الصحة وتود وجلال النبوة على هذا المتن من ذلك بعض اهل العلم ورد حديث البخاري او تشكك في قبول في قبوله وهو ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا
30:14به في النار سبعين خريفا او قريب من ذلك حديث ابي هريرة ومع ذلك هناك حديث منكرة وباطلة تصحح. وهي باطلة. القرآن على خلافها والسنة على خلافها واهل العلم على خلاف
30:34من ذلك ان خدم اهل الجنة ان ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة. هذا مسن منكر واسناد مردود فهو لا هو صحيح لا سنن ولا متن ومع ذلك يقبل كيف يقبل؟ وهو حديث باطل
30:52اما القرآن الكريم فعلى خلافه. وذلك ان الله عز وجل ذكر منهم قدم لاهل الجنة. بلدانهم مخلدون. كما ذكرهم الله عز وجل ليسوا باطفال من المشركين كذلك ايضا لانه جاء في الصحيحين
31:09عن ابن عباس وفي ما اظن عن ابي هريرة او في البخاري عن ابن عباس وعن ابي هريرة رضي الله عنهما لان الصائم المشركين الله اعلم بما كانوا امنين. فليسوا في خدم لاهل الجنة
31:22كذلك في حديث سمرة الذي في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابراهيم حول المسلمين قالوا وانصار المشركين فماذا كانهم خدم اهل الجنة؟ بل هم في الجنة اقضوا عنه
31:36ثم مذهب اهل السنة والجماعة كما ذهب الى ذلك الامام احمد والحافظ البيهقي والحافظ ابن كثير وقبل الحاضر البيهقي دفوا ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة بان مذهب اهل السنة وجمعنا مختبرون يوم القيامة. فحديث بهذه المثابة كيف يصحح
31:57لا ابدا لا يصحح ولا يقبل بل يكون موجودا. ما الذي سبب هذا الشيء؟ هو عدم السير المنهج الصحيح فلذلك سمعنا في هذا العصر ان حديث البخاري ومسلم ترد وان احاديث
32:16يعني هي في معجم الطبراني الكبير او في شعب الايمان البيهقي او في سنن او في سنن الدارقطني تقبل وتصحح ولا شك ان هناك في هذه الكتب ما ما هو صحيح
32:29لكن تجد ان هذا الحديث ما تصح فما هو الذي سبب هذا الشيء الذي سبب هذا الشيء هو عدم السير على المنهج الصحيح والسليم وعندما تستكبر كلام اهل الارض ممن اشتغل في علم الحديث تجد انهم على مناهج اوظع على اربعة مناهج وليسوا على منهج واحد
32:54تجد ان هناك منهجا للمتقدمين والمقصود بهم شعبة الحجاج والامام مالك وسفيان الصوي وتلاميذ هؤلاء بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وتلاميذ هؤلاء كاحمد وابن المديني ويحي وقبلهم قبل هؤلاء وهؤلاء تلاميذه وتلاميذ هؤلاء لا اداوى قطني
33:19فهؤلاء لهم منهج وعندما تدقق ايضا قد تجد بينهم اختلاف. احيانا عندما تدقق ايضا فهؤلاء لهم منهج يسيرون عليه. هناك منهج اخر وهو ما يسمى بمنهج الفقهاء في علم الاسناد. وعلم التصحيح والتضعيف
33:37وهو الذي قعد ابو بكر الخطيب قواعده في كتابه الكفاية. كتاب الكفاية للخطيب لابي بكر ابن الخطيب مقعد على قواعد الفقهاء في علم الاسناد وليس على قواعد كبار المحدثين وكل من اتى بعد بنى كتابه عليه. فابن الصباح قد بنى كتابه عليه
33:58ومعلوم ان كلنا بعد ابن الصباح في الغالب بنى ايضا كتابه على ما قاله من الصباح وهذه الكتب في الغالب انها ليست مقعدة على فوائد المتقدمين الا ما كان من كتاب ابن رجب شرح الترمذي الصغير فهذا نعم مقعد على قواعد المتقدمين
34:17موقظة الذهب فبعظها مقعد على الاقوال المتقدمين. نخبة ابن حجر فيها احيانا على قواعد المتقدمين احيانا اشياء يسيرة. نكت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح ايضا في اشياء يسير على منهج المتقدمين. ابن ادب اغلب كتاب اهل المنهج كل كتابه على منهج المتقدمين
34:37ولا اعلم كتب المصطلح كله على قواعد الفقهاء وليست على القواعد الصحيحة. فهذا منهج هناك منهج ثالث وهو منهج ابي محمد بن حزم له منهج اخر ايضا. ومن منهجه ان الثقة على درجة واحدة ان الثقات على زواجة واحدة. فليس هناك من هو احفظ الناس
34:59ليس هناك من هو اوسط الناس والحفاظ على درجة واحدة وهذا لا ليس هو الصحيح وليس اهل العلم على هذا المسلك كذلك عندي لو وضع خلاف الحديث شخص يوصي شخص يقف عفوا شخص يرفع شخص يقف كما في حديث ابن عمر
35:15عن حفصة ان من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. وواضح ووقفه عند جمهور الحفاظ من المتقدمين فابو محمد ابن حزم قال ان هذا الاختلاف يقوي الحديث ولا يريد ضعفا بل عند وهو عنده الحديث ظعفا
35:31عند ايضا ان الحديث الضعيف مهما تعددت طرقه لا يتقوى لو حتى كان له الف اثنان ما يتطوف وهذا هذا خلاف منهج اهل العلم فله منهج ايضا رحمه الله. هذا منهج ثالث هناك منهج واسع. وهو منهج ممن تأخر
35:51وهو منهج ممن تأخر. فهؤلاء لهم منهج ايضا يعني كالحافظ السيوطي له منهج بل قبله ولابد ان نسمي لهم منهج فلذلك تجد هناك احاديث هي صحيحة قد تضعف وهناك احاديث ضعيفة قد تصحح. فهؤلاء ايضا لهم منهج
36:10فانت يا ايها يا ايها الشخص الذي تريد ان تتعلم علم الاسنان لا بد ان تعرف المسلك الصحيح والمنهج المستقيم حتى تسير عليه حتى كن الثمرة التي تنتج من هذا ثمرة صحيحة. والا لا تكن هذه ثمرة صحيحة. وكما ذكرت يعني اغلب الخائضين الان في علم المصطلح
36:37وعلم الاسناد لا يدل على المنهج الصحيح نعم ما هو السبيل الى التعرف على المنهج الصحيح في علم الحديث. ومعرفة مناهج الناس كلهم ايضا. في من يشتغل في هذا الفن
37:00فنقول لا بد في دراسة علم الاسناد لابد فيه من شيئين الشيء الاول ما يتعلق بجواس النظرية والثاني ما يتعلق بالدراسة التطبيقية العملية اما ما يتعلق بالدراسة النظرية المقصود بها هو جمع كلام اهل العلم. جمع كلام اهل العلم
37:27في ما قالوه فيما يتعلق بعلم الحديث والمنقول عن اهل العلم فيما يتعلق في علم الحديث من الناحية النظرية ينقسم الى ثلاثة اقسام تقريبا. القسم الاول الكتب المؤلفة آآ الكتب المختصة فيما يتعلق بمصطلح الحديث
37:53ومن اقدم ما الف في هذا مقدمة الامام مسلم الحجاج وهي مقدمة مفيدة ونفيسة فيها اشياء مفيدة وكذلك ايضا العذر الصغير لابي عيسى الثقبي تتكلم عن اشياء تتعلق في ما يفعلك بعلم المصطلح
38:18ثم من اتى بعدهم في كتاب المحدث الفاصل وقبلها ومعاصر له ابو حاتم بن حبان وذلك في كتابين من كتب فيما وقفنا عليها. في مقدمة الثقات عفوا في مقدمة الصحيح. ومقدمة المذبوحين
38:45قدم بمقدمتين مفيدتين جدا بالذات في مقدمته في كتابه الصحيح قدم مقدمة مفوضة مفيدة. وايضا في المدوحي قرابة ثمانين صفحة ايضا مقدمة مفيدة وكما ذكرت فهو ما هو مدين المعاصر له ثم من اتى بعدهم
39:09تزيد ابن حبان وهو ابو عبدالله الحاكم في كتاب علوم الحديث وكتابه مهم ومفيد ثم ايضا من اتى بعده وعمل مستخرج عليه وهو ابن ايم الاصبحاني وفي ما اظن هذه المقدمة لم اقف عليها لكن ذكرت ذكر اهل العلم وهي الظاهر في مقدمة كتابهم والثعلب مقدمة لكتابه المستحضر هذا الصحيح
39:38وكتاب الله كان مكتوب موجود ثم من اتى بعده كاذب يعلى القليل ان توفى في عام ثمانية واربعين واربع مئة وذلك بمقدمة كتابه الذي كتبه في علماء الانصاب الارشاد فاشاروا الى اشياء مهمة خاصة فيما يتعلق بالشاذ ما هو تعريفه
40:07والعلة وما شابه ذلك ثم هناك بعده الخطيب البغدادي ومن اتى بعدهم ومن اتى بعدهم فهذا قسم والقسم الاخر ما دون وكتب في كتب الاصول ومن اول ما كتب في فن المصطلح
40:31ضمن كتب الاصول وما كتب مطلقا تقريبا ما كتبه الامام الشافعي. في كتابه الرسالة كما انه اول من كتب في علم الاصول ايظا هو اول من كتب في علم المصطلح ولابد علماء الاصول يبحثون السنة والسنة الاولى ان يبعثون الاسناد فيها
40:49الامام الشافعي تكلم عن اشياء تكلم عن ما هو الصحيح وما هي صورة الحديث الصحيح نتكلم ايضا على الشاب وما شابه ذلك اشياء مهمة تتكلم عن اشياء نفيسة وغيرهم من كتب في الاصول
41:05ككتاب ابن الحسين المعتمد او بالطيب او بالطيب او ابو الحسين البصري وايضا غيرهم من كتب في هذا المجال كان بمحمد ابن حزم في كتابه الاحكام وهناك مقدمة نفيسة ما ذكرتها هناك ايضا مقدمة التنفيذ ابن عبد البو مفيدة جدا
41:35قدم بخمسين باربعين صفحة تقريبا او ثلاثين مقدمة مفيدة جدا. في مقدمة كتاب التمهيد وكذلك ايضا كتاب الجامع بيان لعل نذكر فيما بعد. نعم وما كتبوا في الحجم وغيرهم من كتب في الاصول
41:52والقسم الثالث هو ما تناسوا من من كلام اهل العلم. ومن ذلك ما نقل عن الحميدي فيما نقله الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية فهناك شيء ينقله عن الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي
42:09المطوف في عام تسعة عشر ومائتين اللي اول حديث في كتاب البخاري رواه عنه عن حميدة عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب في حديث اعمال البنيات
42:23فهناك كتاب الكفاية يذكر ذكر عدة عدة نعم ذكروا عدة في عدة مواضع كلاما لا فيما ذلك في علم المصطلح باسناد واسامة فقد يكون هذا في رسالة الله لم تصل الينا او ضمن كتب من كتبه فمن كتاب من كتبه
42:38او سوى الا توجهت اليه. وايضا ما تناقضوا من كلام اهل العلم ما تناقل من كلام شعبة الحجاج او كلام سفيان الثوري. ومن اتى بعد القطان وهكذا كمل الشرط ان يكون مطلعا على هذه الاشياء
42:52ومن اهم كتب علم المصطلح كتاب شبه العلل الحافظ ابن رجب العلل الصغيرة هذا كتاب عظيم نفيس جدا يبين لك مذهب المتقدمين. وكذلك الموقظ للذهبي على صغر حجمها مفيدة. في بعظ ايضا
43:06ما يتعلق بعلم المصطلح والنكت الحافظ ابن حجر والنخبة نعم وينبغي للشخص ايضا يعني الا يشغل نفسه كثيرا في القراءة في الكتب التي تأخرت فيما يتعلق بعلم المصطلح يعني كفتح المولد السخاوي وتدريب السيوطي
43:30وغيرها من الكتب ما ينبغي ان يشرح نفسها كثيرا. لان هذه ما فيها موجود في من تقدم. موجود في من تقدم ولا يحفظ ولا في حاجة يحفظ الفية العراقي في علم المصطلح او الفية السيوطي في علم المصطلح او او البيقونية ما في حاجة ان يحفظها ما في حاجة ان
43:48يعني ما في بيت لكن ما في حاجة يتعب نفسه. ليشاء هم فينظر الشخص نوعا ما ان يطلع على هذه الاشياء وان يلم بها نوعا ما. حتى يعرف مناهج الناس
44:01هذا ما يتعلق من الناحية النظرية على سبيل الاجمال. وهذه كمقدمة حتى يأتي تفصيل مناهج الناس. فيما بعد واما من الناحية العملية التطبيقية فهذه من اهم ما يكون وهذا اذا وهذا ايضا ليس خاصا في علم المصطلح. بل حتى في علم الفقه
44:26والمقصود الفقه في الناحية العملية التطبيقية اهم. فانت اذا قرأت الامام من ائمة المسلمين عليك ان تنتبه الى من في التفقه في الابتدال وما شابه ذلك فانظروا كيف يسير فانظر
44:43ما هو المنهج الذي يسير عليه؟ ما هي القواعد التي يستخدمها؟ عند الخلاف آآ ما الذي يفعله؟ وما هي القواعد التي يطبقها حتى يتبين القول الراجح فانت اذا طلعت مثلا الامام الشافعي انتبه لهذا الشيخ وهذا في كتاب الام انتبه لهذا الشيء ومن اصح المناهج
45:05منهج الامام الشافعي بعلم الفقه والتفقه يلقب بفقهاء في حتى كان يلقب فقيه اهل الحديث كذلك الحق بضاهية ليقول عنا الامام ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد وليس المقصود هذا ان كلاهما مجموعين
45:23معادلان اسحاق لا وان لا وانما لان اصحاب الراوية نظير للامام الشافعي ونظير ايضا للامام احمد هذا المقصود. فتجد ان اقوال كثير ما هي موافقة لما جاء في الكتاب والسنة. انتبه لمنهجك حتى تعرف
45:40الاشياء التي يتميز بها انت تسير عليها كذلك ايضا انت اذا قرأت لابي بكر المنذر ومنهجه من اصح المناهج اذا قالت في كتاب الاوسط فتجد انه كثيرا ما تجد انه موافق يوافق لما جاء في الكتاب والسنة ابن
45:57زي ما رحمه الله ذلك من خلال الكتاب الصحيح وان ينبه الاخوان الى ان سواء كتب الحديث مليئة بعلم الفقه مليئة جدا بعلم الفقه يعني مثلا ابو حاتم ابن حبان في كتابه الصحيح
46:12عندما جاء يبحث مسألة صلاة الجماعة فقرر ان صلاة الجماعة واجبة ثم ذكر الاعداء التي يعذر بها من تخلف عن الجماعة فكم تظنون ذكر وعذرا؟ عشرة اثار يدخل العضو البوبئي ثم يسوق الحديث الذي يدل عليه ابد خذ الفقه بالدليل مباشرة
46:35واكبر كتاب فقهي تقريبا او اكبر من اكبر الكتب الفقهية ماذا ترى الفتى عذاب؟ حتى ذكر ان السمن احيانا يكون عذرا في التخلف عن الجماعة ثم سار الحديث الذي رويناه من طريق البخاري ومن طريق ابن حبان ايضا محمود ابن الربيع عن
46:52عثمان عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكتاب الموفق كتاب المغني ماذا واذا ثبت اعذاره؟ بينما الحبان ذكر عشرة اعذار انبثنا الامام النسائي الامام النسائي انتبهوا بتبويباته فتبويباته من من احسن التبويبات
47:16يعني مثلا اتى بحديث وبوب عليه ان الاشارة في الطلاق مقبولة وانها تعتبر تطبيقا ان من اشاعوا اشارة وقصد التطبيق تعتبر تطبيقه. طيب من اين اخذ هذا الشيء؟ اخذ هذا بالدليل
47:33ذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان رجلا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم فاشار الى وهذه يعني عائشة فتوقف قال وهذه فقال نعم اشار ايضا. فامر عائشة بان تذهب معه. بالاشارة. فاذا الاشارة المقبولة تعتبر كلاما ويؤخذ
47:53به ويعتمد عليه. فمن اشار اشارة بيده مثلا يقصد التصنيف فهذا فهيتك لم ترضى اشف رحمه الله النسائي كذلك ايضا النسائي بوب في كتابه السنن باب وضوء من لم يحدث
48:11فبين ان ان هناك قسما اخر نحن نعرف وضوء صاحب الحدث والشعب ايضا قد يتوضأ على غير حدث لكن لا نعرف ان هناك فوق بين وضوء من لم يحدث ووضوء صاحب الحدث. لكن ساق حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي
48:28نتوضأ وضوءا خفيفا ويبدو انه مضى مضى توضأ وقال هذا فيمن لم يحدث او عفوا قال هذا وضوء من لم يحدث ففوض عليه النتائج باب وضوء من لم يحدث فدل هذا والله اعلم
48:44ان يعني يشرع للشاص الذي لم يحدث ان يجدد وضوءه الا يخفف الوضوء لعله يستفاد من هذا ولو ولو استقظأت ايضا ما جاء من النصوص لوجدت ان هناك ايضا قسما ثالث من اقسام الوضوء. ووظوء القائم من الليل وان وظوء القائم من الليل يزيد على
49:02من لم يحدث عفوا يزيد على وضوء من هو محدث وذلك بانه يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا. بدليل ما جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بنسيب وابي سلمة عبدالرحمن كما معنى ابي هويرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم من
49:20ان اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا والفاجح انها ان هذا الشيء واجب كذلك ايضا في حديث ابي هريرة في مسلم امر الذي يقوم من الليل بان يستنشق الماء بمنقريه فان الشيطان يبيت على خيشومة يستنشق الماء من خيره ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومة وهذا زيادة
49:44فهذا عندنا وضوء من قام من نوم الليل ووضوء صاحب وضوء من لم يحدث فاقول النسائي رحمه الله اشراف. لان الى ان هناك قسما وهو من لم يحدث بل رحمه الله
49:57في قال ذهب كم يقول الامام؟ اشتروا استووا ثم ساق ماء يفيد ما ما يفيد ما بوظ عليه. فاقول كتب الحديثة ومليئة بالفقه خاصة كتاب هذا كتاب البخاري هذا الامر واضح لكن بالذات كتاب النسائي
50:18احاديث الطهاوة صار ثلاث مئة حديث تقريبا بين فيها احكام الطهارة بالادلة. بين فيها كل احكام الطهارة تقريبا بالادلة بالادلة وكذلك ابن خزيمة كتاب منيب بالفقه وتفسير الحديث وكتاب من ابن حبان الصحيح مليء بالفقه وتفسير الحديث وتفجير معاني بعض الكلمات الغامضة
50:37نعم فاقول تجد ان ابن تيم رحمه الله كثير ما يوافق الحق والصواب ان منهج منهج صحيح بالتفقه. كذلك ايضا ابن حبان فاقول انت حتى يا انت نعم حتى في علم المصطلح انتبه لمن تقرأ له انتبه لمن تقرأ له
50:58وهذا ما لقوته هو التطبيق العملي فعندما تقرأ الامام احمد في علم الحديث في تصحيح وتضعيف انتبه في توثيق وتجريح انتبه حتى لو كيف يوثقون وكيف يظاعفون؟ وكيف يعللون لذلك من انتبه لهم
51:17يعني باذن الله يستطيع ان يسير على صديقتهم وان يتمكن من علم العلل الذي يقول عنه الحافظ ابن كثير ما اتكلم فيه من الامة الا اناس على عدد الاصابع يا اخي انت اذا عرفت طريقتهم سويت على منهجهم. فانتبهي كيف يعلمون هؤلاء في المدينة. انتبه له
51:38فانت اذا بات اذا انتبهت للمدينة تجد ان كلامه ادق في علم الحديث من كلام الامام احمد ويحيى بن معين لذلك الامام البخاري يقول ما استصحبت نفسي عند احد الا ان اجد المدينة
51:56معروف اهل المدين اليه المنتهى في علم العلل فانت انتبه له ولتعبيداته حتى تسير على منهجه. كذلك ايضا ابو حاتم وابو زوء والنسائي والترمذي وبالذات الترمذي كتابه مفيد جدا ومنهج منهج صحيح وليس هو بالمتساهل كما يشاء
52:19بل اذا صحح الحديث فهذا في الغالب يكون صحيحا. بس انتبه خل يقول حسن صحيح. ولا يقول حسن لان عند الحسن ليس هو ما اتفق عليه المتأخرين بان هواية الثقة الذي خف ضبطه
52:34وانما عند الحسن قسم من اقسام الضعيف وليس من اقسام الحديث الذي يحتج به وهذا كله من التقوى فانت لا تفسر كلام المتقدمين مصطلحاتهم بما اتفق عليه المتأخرين فتقع في الخطأ ابو حاتم سئل عن الرجل فقال هو حسن الحديث فقيل يحتج به قال لا ما يحتج به
52:57يعني شهر تقول ان الحسنة ما يحتج بها الا بحازم نعم نقول نعم الحسنة لا يحتج به عند ابي حكم لكن ليس معنى الحسن هو ما اتفق عليه عند من تأخر بنواية الثقة التي وانما وانما ان الحسن قتل من اقسام الضعيف
53:15فهم لي كذلك ايضا لكن ليس جديد الضعف لا وانما فيه ضعف فيه علة نعم كذلك ايضا من اتى بعدهم كابن خثيم وابن حبان من خلال كتابيهما ابن ايضا كتاب المذبوحين ومن اتى بانهم كالدوا قطني انتبه كيف
53:32يعلم الذي هو كما قال الحاضر بن كثير في كتابه تندهش ويطول تعجبك. وهذا العلل الكبير ام لا بد يوقفني حفظا يسأله البوقاني ثم يملي الجواب انت انتبه اذا كيف اعلق ويبين هو كيف يعلل؟ يسوق طوق الحديث ثم يبين كيف يعلل
53:52لماذا هذه الرواية هي راجحة على باقي الروايات وايضا تنتبه لهم فيما فيما يتعلق بالمتون وانتقادها ومن خصائص منهج المتقدمين ان الحديث ما يمكن ان صحته يستقيم متنه كما اشرت الى ذلك فيما سبق وسوف يأتي باذن الله تفصيل منهجهم في هذه المسألة
54:13فاقول ان تنتبه لكل هؤلاء ومن اتى بعدهم وهكذا فتجد ان الناس على مناهج متعددة وعلى طوق مختلفة وحتى ان هناك تجد اختلافا بين طريقة ابن المديني والبخاري وطريقة يحي بن سعيد القطان واحمد والنسائي
54:31وان كان هم اصلا على منهج واحد لكن اذا جيت بينهم بعض الاختلاف وطريقة الزنبرين والبخاري اصح من طريقة من ذكر وهكذا الناحية العملية هذي لا بد منها في تعلم علم الحديث وعلم المصطلح وعلم الاسلام
54:54وهذي اهم من الناحية النظرية وفي بعض الحفاظ بهذا الشيء تمكنوا من علم الحديث ومعلوم ان كتب المصطفى ان تكون واضحا لعصيهم. هنا من خلال تطبيقهم العملي ومجالستهم لشيوخهم. فتعلموا هذا الامر
55:11كان كما اعطيت منهجا مدملا فيما يتعلق في المصطلح من ناحية نظرية اعطي منهجا مدنا فيما يتعلق الناحية العملية التطبيقية ثم بعد ذلك باذن الله اذا امسنا نفصل فيما بعد نبين منهج المتقدمين وما اختلفوا فيه عن المتأخرين ومنهج الفقهاء على المنهج المتقدم ومن تأخروا واشرت الى بعض الاختلاف الذي
55:33عند ابن حزم نعم فاقول ينبغي لمن يقرأ في علم الحديث انه يقرأ اولا في كتب التقديم في نصب غاية للزيلقي في تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي في توقيت الحفيظ للحافظ بن حجر
56:00يقع في هذا الاسلوب الثلاثة ويكثر من القراءة فيها. ولكن كما ذكرت لا يقوى وهو بس يريد ان يعرف هذا صححه لضعف فقط وعند منهجه عودة يسير عليه. فاذا خالف احد هذا المنهج رده قال فلان اخطأ وهذا هو الحاصل عند كثير من المنتسبين لهذا
56:17الفن من فنون العلم لا وانما ان تنتبه كيف يصححون وكيف يضاعفون فالسيدة ايام قلت كلام كبار الحفاظ ابن عبد الوهاب ينقل كلام كبار الحفاظ. ويبين واحيانا بن عبد الهادي يناقش واحيانا يناقش. واحيانا
56:34كلام من تقدم فانت اقرأ الان في كتب التخويف كثيرا بالاضافة الى كما ذكرت من الناحية النظرية اقوى في كتاب نخبة الفكرة لابن حجر مع ايضا القراءة في هذه الكتب المذكورة
56:52ثم ابدأ بالتطبيق تقوى في كتاب الموطأ الامام مالك واصلا قبل ان تقرأ في كتاب موطأ الامام مالك ايضا في علم الرجال لابد انك تقرأ ايضا فانت افضل الحوض الزهري في الكاشف وافضل الحائض بن الحكم في التقبيل. يعني كمقدمات
57:13ثم حاول ان تطبق بعد ان تقرأ كثيرا تطبق ما قرأت في كتاب الموطأ للامام مالك. لكن انتبه لا تفتي هنا لا تكن هذا الحديث صحيح وضعيف وتفتي بهذا لا وانما طبقوا واعظم كلامك
57:30على اهل العلم او على ما قاله اهل العلم في كتبهم ثم بعد ذلك عندما تقرأ كثيرا اما المجلدات الاربع من نصب غاية او على الاقل مجلدان او شكوى المطبوع من المجلدين او ترقية الحبيب كله او كثير منه
57:51ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة اخرى وذلك انك تقرأ في كتاب الامام الترمذي ابو عيسى الجامع هو كتاب ابن خزيمة ايضا هو كتاب ابن حبان وتنتبه هذا حسن صحيح لماذا حسنه؟ لماذا قال حسن صحيح
58:16هذا حديث ليس بالقول لماذا؟ قال هذا ليس بالقائم. هذا حديث معذور لكذا لان فلان قال فلان. لماذا فانتبه لهذا الشيء. كذلك ايضا عند ابن خزيمة لماذا صح هذا الحديث
58:29ولماذا ابن حبان صحح هذا الحديث وكذلك ايضا في علم المصلح تنتقل الى بعد ان تقرأ النخبة مع الموقظة تنتقل الى شرح العلل رجب في الناحية النظرية عفوا نعم نعم كما ذكرت فيما سبق
58:55نعم يقرأ الشاص فيما ذكرنا وبالنسبة لكتب الرجال يقرأ في الميزان كثيرا وفي التهذيب وكذلك ايضا في مقدمة هذه الحافظ بن حجر وينتبه يعني الذهب احيانا لماذا يوثق هذا الشخص وبما يضاعفه؟ وكيف يرجح قول على قول
59:18وكذلك اذا مقدمة هذه الساغية فانها مقدمة الاجسام مفيدة جدا فيما يتعلق بهذه الناحية ثم درجة ثالثة ينتقل الى معرفة منهج البخاري وكذلك منهج الامام مسلم ويقع كثير في كتب العلل كعدل عفوا والعدد ابن ابي حاتم
59:48ويطلع على معه بمنهج هؤلاء ويفتي الكثير من القراءة في كتب الرجال. بالذات كتاب التاريخ في البخاري والجوف والتعديل لابن ابي حاتم هو الكامل فيها الضعفاء لابن علي وما عرفت منهجه الكامل هو عفوا الضعفاء الكبير العقيلي وهكذا
1:00:05وهذه الغاية فيما يتعلق بالناحية العملية التطبيقية ولعلي اقف عند هذا ولعل في محاضرة اخرى نبدأ في علم الاسناد على مذهب المتقدمين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى
1:00:26اله وصحبه اجمعين. جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك الله فيه ونفع بعلمه. وردت اسئلة متعددة تتحدث عن هذا السؤال يقول فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا وبارك فيك. الا ترى ان كلامك عن رواية ابو الزبير وغيره وغوصك في البحر العميق من المصطلح
1:00:54من اول محاضرة قد يشق علينا فهمه. حبذا لو نبدأ باسس المصطلح حتى تكثر الفائدة هذه مقدمة ليوسف المصلحة التي سوف تأتي. هذه مقدمة ليست المصلحة التي سوف تأتي. فعلم الحديث ليس يعني الامر بالأمر هين خلاص ان شاء الله يعني يقوم في علم الحديث
1:01:14تصحيحا وتضعيفا كما هو الحاصل في هذا العصر. فاخذت فاصبح الاحاديث الصحيحة تضعف والاحاديث الضعيفة تصحح. وهذا المنهج فهذه مقدمة في تبين اهمية هذا الشيء ثم نرجع الى ما كنا نتحدث عنه
1:01:32نعم. وهنا سؤال يقول ما هو اسم كتاب المراد تدريسه؟ وكتب تنصحون البحث فيها في هذا الدرس. اما ما يتعلق بالكتب فقد تقدم بيان كثير من الكتب. واما الكتاب المقوي تدريسه فلم يقوي كتابا
1:01:52لم نتفق على كتاب سوف نقوم بتدريسه هنا وانهم محاضرات تتعلق بعلم الاسلام لا ما في حاجة الى كتاب ما في حاجة ان شاء الله الى كتابه فضيلة الشيخ السلام عليكم ارغب في حفظ بعض المتون متون الحديث فما هي الطريقة الصحيحة لحفظ المتون
1:02:17فقال هل يكتفى بتخريج ابن حجر في البلوغ نعم بالنسبة لحفظ المتون نقول ان الناس لوضعة اقسام. اما شخص حافظ وايضا عنده فهم وذكاء ودونها الشخص الذي يكون عنده فهم وذكر وليس عنده حفظ ودون ممن كان عنده حفظ وليس عنده فهم وذكاء. ودون من ليس عنده لا هذا ولا هذا. فالانسان
1:02:43عليه ان ينظر الى نفسه. فالشاص الذي ليس عنده حفظ ليس بنفسه في حفظ الاشياء. شخص ليس عنده حفظ يحتاج الى اوقات طويلة حتى يحفظ الفية ابن مالك فانت بدل ان تدعو لنفسك في هذا احفظ كتاب الله عز وجل وما لا بد منه كحفظ بلوغية ابن مالك يعني يقتصر على ما جاء في الكتاب
1:03:03سنة تقريبا وهذا شيء لابد من يعني على حضن ما لا بد منه. وان كان عندك حافظة قوية بحيث انك تحضر الشيء من من خلال انك تقرأ مرة او مرتين
1:03:13احفظ ما شئت من المتون ومن كلام اهل العلم. لكن اهم شيء انك توكل على ما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك الحفاظ كانوا من منهج اهل الحديث في التفقه ان الشخص لا يفتي حتى يكون حافظا كما سلم مثلا الى من يحفظ ثلاث مئة الف حديث فليتكلم
1:03:33لعله يفتي فعندهم يعني هل في الاطلاع طبعا هذا ما في شك يعني بالنسبة للامام احمد وغيره وامثاله. لكن منهجهم هو الاطلاع قصد الامكان على ما جاء في الكتاب والسنة
1:03:46وبداية القرآن محفوظ والسنة ينبغي ينبغي ان عليها كثيرا. وتحضر المسألة بدليلها. هذا اهم شيء تؤكد عليه. تحفظ المسألة بدليلها هذا اهم شيء تؤكد عليه فيما يتعلق بهذه الناحية. نعم. يقول السائل لقد ذكرت من اقوالا عديدة عن محمد ابن يوسف
1:04:07محمد ابن ابن مسلم ابن تادرس المكي. وانه لم يوصف بالتدليس الا عند المتأخرين. ولا يخفى عليكم قول الشافعي وقول وقول الامام احمد وقول الذهبي كل حديث من ابن الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر في القلب
1:04:27وكلام صاحب الوهم والايهام ولعلكم اطلعتم على كلام ابن عبد البر في كتابه العظيم الاستغناء لمن اشتهر من حملة العلم بالكنى وكلامه عن ابن الزبير او ابي الزبير اذا اسمع
1:04:48نعم ما يعني هذا الاخ نقل اشياء ليست بصحيحة لم يقل لابن الحجاج ولا الامام احمد ان في رواية نقول هذا ابدا. ان نقول هذا ابدا. فلعل هذا الاخ يتثبت في النقل. الذهب يقال
1:05:09في النفس منها شيء ولم يردها من الذهب رد على ابن القطان الذي ردها. نعم في المسجد نحن نقول في النفس شيء. واحب الينا ان لا يوصف بشيء ابدا من التدبير
1:05:19نحن قريبة في نفسنا بعض الشيء. فالذهبي نعم قالت لنفسه شيء لكن هل ردها؟ بل انكر على ابن القطان الفاسي الذي ردها متأخر انا ما اتكلم على المتأخرين توفي عام ست مئة وثمانية وعشرين فيما اظن ثمانية وعشرين تقريبا ست مئة وثمانية وعشرين متأخر رحمه الله الفاتحة عنده منهج يختلف
1:05:39منهج فيه تفصيل منهجه يعني في الغالب آآ ينتمي الى الناحية يعني علم العلم هو بعيد عنه هو بعيد من علم العلاج ينظر الى ظاهر الاسناد وبعيد عن علم العلل. ولا شك هنا اخطأ عندما ضعف حديث ابو الزبير. والذهبي قال في النفس شيء لكن لم يرده بل رد على ابن القطان الذي ردها
1:05:59ان شعل الحجاج والامام احمد ما قال عنها الامام احمد في النفس منها شيء. والله اعلم في في يمكننا الاستغنى عن ابي الزبير هل اكتفى بتخريج ابن حجر آآ عن عن البلوغ
1:06:22نعم فما بالك ما كبر؟ ينبغي للشرف يعني كل حديث تكلم عليه في بعض الحفاظ من شعبة الى فمثلا صحيح البخاري وصحيح مسلم فيه مع الاف الاحاديث الصحيحة. مثلا كتاب النسائي كتاب السنة الكبرى
1:06:38في اكثر من عشرة الاف حديث اغلبها صحيحة والضعيف قد بينه. والمألول قد بينه كذلك ايضا الامام بعث الثمني بين كثير من الاحاديث تصحيحا او تضعيفا كذلك ايضا آآ ابن خزيمة الجزء المطبوع فيه قرابة الاربعة الاف بينها. ابن حبان في سبع اكثر من ثلاثة الاف بين حكم
1:07:01حكم على هذا الحديث بالصحة. كذلك ابن الجابود الف ومئة حديث تقريبا في كتاب المنتصف. الاصل كل ما خرجت من فهو صحيح او حسن بمقابل هذا الاحاديث الضعيفة البخاري بين كثير من الاحاديث الضعيفة في كتاب ذات التاريخ الكبير. كتاب علل التاريخ القديم. بين كثير من علل الاحاديث. كذلك ايضا في كتاب
1:07:21بين ان المسلمين من الاحاديث ومن ذلك حديث ابن عباس الذي رواه عنه يحيى ابن الجزار او غيره او حسن العمري عن ابن عباس ان يا بني اي بني او يا بنية او يا بنية عفوا يا بنية لا ترموا الجمعة حتى تطلع الشمس تبين
1:07:38والضعفاء بين الاحاديث حتى يقول لم يصح في هذا الباب شيء او رواية في هذا الباب زينة او هناك حديث الصحيح تغني عن هذا الحديث الضعيف. ومن حديث كتاب الكامل وابن حبان في كتاب المذبوحين. والعلل الدواء قتل فيها الاف الاحاديث بينها
1:07:58واجعل ابن ابي حاتم في اكثر من ثلاثة الاف حديث بين علتها. فكل حديث يتكلم عليه تقريبا فانت ارجع الى هذا وابدأ ايضا لما قال الحاضر بن حجر ارجع الى ما قال الحائض ابن حجر الذهبي وهكذا. نعم. يقول السائل ذكرت ان
1:08:13ابن لهيئة فيه ضعف ولا يخفى عليك ان من اهل العلم من يصحح روايته اذا روى عنه احد احد العبادلة عبد الله بن مبارك او عبد الله بن وهب او عبد الله بن مزيد المقرئ فهل هذا القول مقبول؟ او ان هناك اقوالا اخرى في اذني لهيئة. بالنسبة
1:08:32اخ عبدالله بن لهيئة الحضرمي انا ذكرت ما توجه عندي وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين. ولولا ان هناك من الحفاظ ممن عن ابن لهيعة لعددت هذا القول بانه شاذ منكر. نعم
1:08:49لان ليس العبادي فقط الذين حملوا عنه قبل الاختبار كيف العبادة فقط؟ بل هناك معهم خمسة يأتون الى تسعة تقريبا او ثمانية ثم روى عنه قبل يعني ايضا منهم عبدالرحمن بن مهدي
1:09:04وعثمان بن صالح فيما اظن وابو الاسود النبوي ابن عبدالجبار المصري وخسيب ابن سعيد هجم كمل يعني طبعا كتيبة وانا واعتمد ايضا صحيح عنه. فليس مثل عبادي فلولا ان ما نقل عن عن الحائظ عبدالغني المقدسي. عندما عندما تحصل تجد هذا القوم من
1:09:24قول الحاظ عبد الغني المقدسي رحمه الله والحافظ عبد الغني المقدسي يتوفي تقريبا عام عشرة واربع مئة ليس هو في هذا الفن مثل احمد ابن حنبل او يحيى ابن معين او علي ابن المديني او بحبسه
1:09:38اذا وعاو النسائي لا ليس له من الاقوال في جوهر التعديل الا قليل جدا الشيخ اداها القطبي الذي هو امكن منه قال وايت العبادة ليعتبر بها ان يعصمه بها وهو امثل منه في هذا الفن لكن ماذا
1:09:55لقول الشاذي فقط عفوا بقول عبد الله بن سعيد الازدي المصري. والحاظ عبد الله بن سعيد نعم قال قال الحاظ بن حجر له وللساد قول مثله. او قال بنحوه ولا الوقف على عبارات التاجي تماما ما هي؟ فاقول لولا ان هناك ممن ذكر ذهب الى هذا الشيء والا كان هذا القول شهادة منكر لانه ليس العبادي فقط
1:10:17بل هناك انت يصل الى تسعة مع الابادلة ثم بالله يأتيه خمسة اقوال ليس فيه بس قولان فيه خمسة اكوان هذا قول واحد من هذه الاقوال وما ترجح لي وهو منها جمهور الحفاظ ويقول يحيى كان ضعيفا قبل الخطوات وبعده
1:10:29لا يحتدي به قبله خطوة بعده قال هو ما اختلط وتجد له حديث منكر من وين للعبادلة؟ فاما شخص يأتي بس قال فلان واخذه ومشى عليه ليس هذا مذهب المتقدمين وليس هذا المسجد الصحيح
1:10:45يعني الاكتفاء اطراف كتب الرجال. يعني بعض كتب رجالة الميزان او للتهديد مو هذا مو بس هذي كل كتب الحديث. لا ليست هذه الصفقة كتب الرجال هذا في الحقيقة يعني ذلك الثمرة الناتجة عن هذا ثمرة ناقصة ما تكون صحيحة في الغالب ما تكون صحيحة
1:11:05المسألة تحتاج الى تحقيق تتبع انت حديث ابن لهيئة مو بس قال فلان انما يقع على اختلاف الراوي تتبع حديث الراوي عندما يبقى اختلاف في الحكم على هذا الراوي عليك ان تتبع
1:11:15حديث في كتب الحديث وتحكم عليه ليست مسألة سهلة بل قال فلان وانا اخذت في قول فلان جمهور على تضعيفه نعم. يقول السائل كتب العقيدة بالرواية الموجودة اليوم والتي حققها بعض طلبة العلم. مثل كتابه اصول الاعتقاد
1:11:33وكتاب الابانة عن ابن بطة وغيرهما كيف تنصح طالب العلم بقراءة مثل هذه الكتب المفيدة؟ وكيف نستفيد من تحقيقات المحققين لها العلم ان الذين اشتغلوا بتحقيقها غالبا ليسوا من المختصين بعلم الحديث. بل يغلب عليهم جانب علم العقيدة. نعم
1:11:56الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويقول سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:12:15ويقول عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي تعظم في اخراج الله عز وجل بالعبادة وتبين ان الناس في الحقيقة ما خلقوا الا من اجل هذا الشيء. لذلك روينا في كتاب البخاري انه هو
1:12:33موسى عن حنظلة ابن ابي سفيان عن اثمة لخالد عن عبد الله ابن عمر ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث. فالاسلام مبني على هذه الخمس
1:12:51اركان الاسلام كلها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة راجعة للشهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية وافراده بالعبادة. لكن انه ينبغي على المسلم ويتأكد في حقه
1:13:11يجب عليه غاية الوجوب ان يهتم بعلم التوحيد والعقيدة وعلم التوحيد والعقيدة قبل كل شيء ذلك السلف الصالح رحمة الله عليهم سموه بالفقه الاكبر سموه بالفقه الاكبر وتعرفون هذه دعوة الانبياء قل الانبياء اول ما دعا اقوامهم الى علم التوحيد الى افراد الله عز وجل بالعبادة
1:13:31ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله املكوا من اله غيره وهذا قول اول رسول الى اهل الارض. فكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام افتتحوا دعوتهم بالدعوة الى التوحيد. والى افراد الله عز وجل
1:13:46لذلك في صحيح البخاري يحيى بن عبدالله بن طيف عن ابي معبد نافذ عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل قال لك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن
1:14:00اولا ما تدعوهم ليس هدفا لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يوم وليلتهم الى اخر الحديث. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقي سنوات وهو يدعو قومه الى التوحيد والى الله عز وجل بالعبادة والى التحذير من الشرك والنهي عنه. اذا
1:14:20الاصلاح بعد ذلك ثم بعد ان هاجر عليه الصلاة والسلام فرضت باقي اوكان الاسلام. فينبغي للشاص ويجب عليه ويتأكد في حقه يهتم بالتوحيد والعقيدة. وان لا يتساهل في هذا الامر. ومن ذلك ما كتبه العلماء المسلمين. ما
1:14:40كتبه الامام البخاري في كتابه الصحيح في كتاب التوحيد وفي كتاب الايمان ومن كتاب الصحيح وما كتبه ايضا آآ ابو داوود في في ضمن كتاب السنن في كتاب السنة. وكذلك مقدمة ابن ماجة وكذلك ايضا كتاب الايمان الامام مسلم وكذلك مقدمة الدابلي. وكذلك
1:15:01سواء الامام عند النسائي وكتاب النعوت في السنن الكبرى في النسائي. وكذلك ايضا ما كتبه الامام احمد في كتاب السنة وفي رد على الجاهلية وما كتبه ابن عبدالله في رد على
1:15:11مثله ابن عبد الله في كتاب السنة وكذلك ايضا ما كتبه عثمان بن سعد الدابلي في المغيثي وغد وغد على ايضا الجهلية وكتاب في التوحيد للامام ابن خزيمة يهمه الاهتمام بهذه الكتب وما كتبوا ايضا بعدهم الامام البغوي وذلك في مقدمة كتابه
1:15:34آآ شرح السنة وكذلك ايضا ما كتبه من اتى من بعده الامام ابن تيمية في كتبه الكثيرة في الواسطية وفي التدميرية وفي الحموية وايضا ينبغي للشعب ان يقرأ في كتاب الفتاوى يمسك الفتاوى ويقرأ فيها ففيها من العلم فالله
1:15:54علما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن السلف الصالح. كذلك ايضا ما كتبه تلميذ الامام ابن القيم ما كتبه الحاضر كثير في تفسيره. ما كتبه ابن عبد ما كتبه الحافظ ابن رجب ايضا
1:16:08ومن اتى بعدهم ما اكذبه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وما كتبه ابناءه وتلاميذه وما كتبه اهل العلم كصنعاني في في تطهير الاعتقاد عن يدران للحاج وما كتبه الشوكاني في الصحف في مذاهب السلف
1:16:25وايضا ما كتبه الحفظي في درجات الموحدين مقامات الموحدين الى درجات درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين درجات الصاعدين الى الى الموحدين وهكذا. يهتم بها. ينبغي ان يهتم بها غاية الاهتمام
1:16:43لذلك روينا في جامعة عن سيدنا عبد الرحمن المختومي عن سفيان بن عيينة عن الزهبي عن الرواء عن ابي كنان عن اللواط ابن بيتي انهم كانوا حديث ويعكفون عنده وينقون به اسلحتهم اي المشركين
1:17:02فقالوا يا رسول الله اجعلنا ذات نواصل لهم ذات انواط. قال الله اكبر. انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت من اسرائيل موسى اجعل لنا فهل فما لهم الهة؟ اجعل لنا الها فما لهم اله وما اكثر الناس بس مجرد يتبركون بها ناصح الناس الذين اذا اتوا الى المسجد الحرام
1:17:22تمسحوا بجدرانه وتمسحوا ايضا بمنبر الامام الذي يخطب عليه وبابوابه هذا شرك ولا يجوز. فما بين الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اكثر الناس اذا اتوا الى المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تمسحوا بقبره عليه الصلاة والسلام. وهذا شرك ولا يجوز. هذا بنص الحديث
1:17:40حديث ابي واقي الليل وهو حديث صحيح كذلك ايضا الله عز وجل يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء لكباسط كفه الى المال واللوثات وما هو ببادره وماله
1:17:53الكافرين الا في ظلال الله عز وجل حكم بكفر من ذهب الى الله. فيما يقدر عليه الا الله ومن استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فحكموا كفره سبحانه وتعالى بل يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعاءهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا
1:18:13عبادتهم كافرين ما اكثر من يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكثر من يستغيث بالصحابة رضي الله عنهم. ما اكثر من يدعو الاولياء والصالحين. ما اكثر من يستعيذ بالبدوي او بعبد القاضي والجيلاني
1:18:29يقول هذا من الشرك الاكبر والله عز وجل قد حكم بكفر هذا الشهر في كتابه سبحانه وتعالى. كذلك ايضا ما اصلا من يحلف بغير الله في حديث ابن عمر الذي رواه
1:18:47ابو داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من هل بغير الله فقد كفر واشرف وفي حديث الطفيل ابن سخبوة الذي رواه ابن ماجة ولا بأس في اسناده لانكم تشركون فتقولون والكعبة وتقول ما شاء الله وشاء محمد الذين يحلفون بغير الله وابو عمر ابن عبد القوم ينقل اجماع على انه لا يجوز
1:19:08بغير الله معاشر الذين يقولون ما شاء الله وشئت وانا بالله وبك وهذا من الله ومنك هذا شنو؟ وقد يكون شرك اكبر وغوينا في كتاب البخاري الادب المفرد عن ابي نعيم عن سفيان عن الاجدح
1:19:23عندي ان يزيد عن ابن عباس ان رجلا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال جعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده قال جعلت لله ندا قال ما شاء الله وحده. فجاءت الذين يقولون ما شاء الله وشئت. ما اطع الذين يقولون عن المتوكل على الله
1:19:43وانا متوكل على الله ثم عليك ايضا ما تصلح. لان التوكل عبادة والعبادة لا تصرف الا لله عز وجل. فاذا قلت انا متوقع الله ثم عليك هذي لفظة شركية. فلا تجد
1:19:53اسواق العبادة والعبادة لا تكن الا الا لله سبحانه وتعالى وان صلاتي ونسكي ومحياي واموات لله رب العالمين لا شريك له بذلك وملك وانا اول المسلمين لذلك في كتاب الزهد للامام احمد روى عن ابي معاوية محمد بن خاتم عن الاعمش
1:20:13لعل عن سليمان ابن حبيب عن الاعمش عن سليمان ابن حبيب فيما اظن الشهاب عن سلمان الثابتي رضي الله عنه انه ان هناك كان هناك صنم ولا يمر احد بهذا الصنم حتى يقود. فقيل لاحد فمضى شخصين فقيل لاحدهما غضب. قال ما قلت له غضب لغير الله
1:20:33فقتل فدخل الجنة. واما الثاني فقبض قال ما عندي شيء قبض. قالوا قبض ولو ذبابة. فقبض ذبابا فدخل النار ذباب. المسألة ليست كالذباب وانما المسألة فيمن تفوض لغير الله. فهذا هو الشرك الاكبر الصبيح. فان مات دخل النار. لذلك الله عز وجل يقول فصلي لربك
1:20:53رسول الله والحول لله ايضا عز وجل يذبحون لغير الله معاصي الذين ينذرون لغير الله عز وجل. معاصي الذين يستغيثون ويسألون غير الله يستعينون بغير الله اياك نعبد لا نعبد الا اياك واياك نستعين ولا نستعين الا بك فكل هذا من الشرك الاكبر
1:21:09كل هذا من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. الذي من مات على الشرك الاكبر كما بين الله عز وجل ان الله لا يغفر انفسك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا لا شك انا اوصي نفسي واخواني من طلبة العلم والناس عموما
1:21:23الاهتمام بالتوحيد والمسائل العقيدة ومن حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. روينا في صحيح الامام مسلم من طريق الحسين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:36الأمم عرضت عليه سواء نبي ومعه رجل ورجلان والنبي ليس معه احد حتى اعود عليه ثواب عظيم فقيل فظن انهم امة فقيل هذا موسى وقومه فرأى سواد افضل من هذا ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. فقيل هذه امتك فقام وخرج عليه الصلاة والسلام
1:21:56ثم خاض الناس في ولاة من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب؟ والذي يدخلون الجنة نسأل الله ان نكون منهم على ثلاثة اقسام. قسم يدخل بدون حساب ولا عذاب وهم يصلون
1:22:08والالف مع كل اهل سبعين الف كما جاء في مسند الامام احمد وسنة لابن ابي عاصم وغيرهم. والقسم الثاني يدخل الجنة بعد العذاب. عفوا بعد الحساب من اول من حقق التوحيد
1:22:20وكمله اتى باثار صورة التوحيد وكمال التوحيد واجب وكمال التوحيد على هذه الزواجات الثلاث. والقسم الثاني من اتى لاساس واصل التوحيد وكمال التوحيد الواجب والقسم الثالث من دخول الجنة بعد العذاب وهو من اتى باساسه اصل التوحيد
1:22:36فقط ثم نعم عندما سئل من هؤلاء فقال هم الذين لا يستوفون ولا ولا يتغيرون. وعلى ربهم يتوكلون تجد ان بعض الناس لكمال التوحيد الواجب وبعضها منافي لكمال التوحيد المستحب
1:22:57فمثلا آآ الاستوقة والاستواء. ينافي كمال التوحيد المستحب. الرقية هي ما ينفع المريض بقوة الشفاء من الادعية وقد تكون وتكون مدفوعة وتكون ممنوعة شركية تكون مشروعة سنية وتكون ممنوعة شركية
1:23:13فالحديث يتحدث عن المشروعة لان الشهر الذي يطلب من عليه ان يعطيه تميل بقلبه اليه والتعلق هذا على ثلاثة اقسام تعلق اكبر فهذا شرك اكبر وتعلق دون ذلك وهذا شرك اصغر ولو
1:23:32اليه يكون دون الاول وتعلق الفهد هو تعلق فيه ميل يسير الى غير اعتماد بالقلب نوعا ما على غير الله. فهذا هو الذي جاءت الحديث بان لا يتعلق الانسان الا بالله سبحانه وتعالى. فلذلك جاء في السنن في حديث ابن شعبة من استوقى او استوى فقد ظلم من التوكل. كذلك الشيء
1:23:52ينافي ايضا يناديكم من التوحيد المستحب الاولى بالانسان ان لا يستوي كما في الصحيحين. الشفاء في الناس قال وان انهى امتي عن الكي ومنها الشيء وقال ننهى امتي عن الكيد
1:24:05وفي صحيح مسلم ان عنوان ابن حسين كانت كان من فضله ان الملائكة تسلم عليه عيانا من فضله يسمع تسليم الملائكة رضي الله عنه فعندما اصيب بداء البواسير تركت الملائكة من التسليم عليه. وعندما عاد غدا عفوا عندما ترك
1:24:25رجعت الملائكة تسلم عليه. فاقول من حقق التوحيد فما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. بل الله عز وجل يقول الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهم الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشر كما قال العبد الصالح. لقمان عليه السلام يا بني لا تشرك بالله
1:24:45فان الشوك لظلم عظيم فينبغي على طلبة العلم وعموم المسلمين ان يهتموا بعلم التوحيد والعقيدة ولا يتساهلوا في هذا الشيء. لانهم ما خلقوا الا الا من اجله وعندما يوضعون في قبورهم اول ما يسألون عنه
1:25:05وعلى حسب جوادهم تكون مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى وعلى حسب تحقيقهم للتوحيد تكون مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى من شخص كما ذكر ابو البدوي ذكر ان الذي يحج اليه مديونين
1:25:23في السنة اكبر عدد يأتي الى عفوا اكبر عدد يأتي الى بيت الله الحرام. في مكة مديونين اكبر عدد من الحجاج يأتي مديونين عفوا جعلوا بيت المخلوق كبيت الخالق سبحانه وتعالى ليس هذا هذا حتى موجود عندنا في بلدنا
1:25:42الشيخ عبدالله الفنتوح حفظه الله تمليده في الداخل قال وجدنا انصابا فوق المدينة. هذا حقيقة الاصنام يعبدونها الناس. هم وجدوا الان في الاصل الناس حدثنا شخص عن شخص ان مكان للخلصة معبود قبيلة دوش في الجاهلية الذي في صحيح البخاري عن ابي
1:26:04في زمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة لا تفعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقول حتى تضطرب. الا يأتيك زوج حول ذي الخلصة. وقد اضطردت
1:26:14بعد ان بعث الرسول صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البدري لكي يهدمه ويكسبه عادوا بعد طهور الى عبادته ثم اجيب في دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ثم بهذا العصر. حدثني شخص عن يقول كنا اذا اتينا اذا ما كان موجود معروف وان كان الصنم ما موجودة ثم كان معروف
1:26:32صوب الباحة في كبالة فتجد اتاه الجميع هناك من يذبح لهذا الصنم. هذا الان بعصرنا الان. عندنا في بلادنا وهذا شوك اكبر شوك ابو جهل وابو لهب بعينه الصغير حتى بلغت السلطات المسؤولة جزاهم الله خير
1:26:51فوضعوا حراك يمنعون الناس من الاتيان اليه والباب عنده ووجد ايضا في قبائل قريبة من عندنا انهم يذبحون لغير الله وينذرون لغير الله ويتقربون لغير الله والكهان كثيرين ايضا ممن يذهب اليهم وهو ثلث
1:27:09صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في السنن وهو صحيح من اتى الى كهنة فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا ينافي ثم جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل ربه سبحانه وتعالى. فالغاء كثير من المسلمين لم يحققوا التوحيد
1:27:29من يحقق التوحيد؟ حدثنا شرف يقول رأيت باكستان ان مكان ومبني عليه قبة والناس يجتمعون فيه في السنن ثلاثة ايام في كل سنة ويجتمع عنده في ابلهم وبقرهم كأنك في منى كأنك في منى
1:27:46يعني هؤلاء يحتاجون الى اجساد وتوجيه ويحتاجون الى تنبيه ويحتاجون الى دعوة ويحتاجون الى من ينكر عليهم ويمنعهم من هذا الفعل الشرك الذي هو اعظم ذنب عفي الله عز وجل به. اما في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود انما سأل الرسول
1:28:06صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تدعي لله ندا وهو خلقه. فهذا امر عظيم جدا ينظر للشرف ان يهتم به غاية الاهتمام. لذلك الله عز وجل اكثر من ذكره في كتابه سبحانه وتعالى بل يقول الامام ابن القيم ما من اية الا وهي فيها توحيد وتدعو الى التوحيد. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته
1:28:26وكذلك ايضا الصحابة هنا تبادلوا لذلك في الصحيحين. ينبغي كهمة ابن الحسن السليم عن عبد الله ابن بغيدة عن يحيى ابن نعمة وحميد بن عبد الرحمن بن عمر في من انكر القدم فقال اختوهم باني قوي منهم
1:28:44نبغاهم مني لانهم انقظوا القدر انتوا شي يتعلق بالرب عز وجل وسبحانه وتعالى. لذلك ايضا في مصيبة الحاكم ان عبد الله منصورها على زوجته تميمة. علقتها فقطعها قطعا عنيفا فقطعها قطعا عنيفا وقال ان ال عبد الله الاغنياء عن الشرك ان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
1:29:13فيا معشر الاخوان علينا ان نهتم بهذا الامر غاية الاهتمام واهتموا في هذا يطول هذا والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد. نكمل بقية الاسئلة. وكان السؤال الاخير ذو شقين
1:29:33الشق الثاني وهو كيف نستفيد من تحقيقات المحققين لها مع العلم ان الذين اشتغلوا بتحقيقها غالبا ليسوا من المختصين بعلم الحديث بل يغلب عليهم جانب علم العقيدة. والصلاة والسلام على رسول الله فيما اظن جواب هذا السؤال
1:29:53تقدم فيما سبق في نفس المحاضرة وذكرنا ان لا شك انه يستفاد من كلام اهل العلم لكن ينبغي ان يكون الموجع والمعول عليه في كلام المتقدمين فيما يتعلق بالحكم على الاحاديث. يعني ينبغي قدر الامكان رجوعه
1:30:13الكلام الى الكلام انتباه الحفاظ. وكما ذكرت فيما سبق انه قلما يوجد حديث الا ولهم سلام عليه. نعم السائل فضيلة الشيخ اني احبك في الله ونرجو ان تكون زيارتك لنا في جدة مستمرة. وبعد ندعوكم الى اخراج كتاب يحفر فيه جميع الاحاديث
1:30:38التي صححت وهي ضعيفة وبيان ذلك. وكذلك الاحاديث التي ظوعفت وهي صحيحة بكل كتب اهل الحديث. وجزاكم الله خيرا. نقول احبك الله الذي احببتنا فيه ونحن ما نستطيع على هذا الشيء وقد بين ذلك في العلم فيما سبق. فانت لا تأخذ بكلامي ايضا وانما خذ ببيان اهل
1:30:58العلم وكما ذكر يعني قل ما يوجد حديث لقد بينه اهل العلم. فانت ما عليك الا ان توجد ما قاله واهلا. نعم يقول السائل هل يروى الحديث الضعيف الذي له معنى صحيح؟ مع عدم بيان مدى ضعفه
1:31:17كمثل حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ام لا شك مما لا شك فيه انه ينبغي ان تبين الاحاديث من حيث الصحة. فلا ينبغي ابدا ان يجزم بنسبة حديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول هذا الحديث لم يصح ولم يثبت
1:31:42بل على اهل العلم ان يبينوا هذا. وهكذا كان ديدن كبار الحفاظ ممن تقدم. فانكر الامام احمد هذا اسحاق انه افتتح كتابه المسند بحديث لا يصح. وقد نص غيره من اهل العلم على انه لا يجوز ان يذكر الحديث وهو ضعيف
1:32:02ويلزم بنسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه يجب ان لا يجزم الا بالاحاديث الصحيحة في نسبتها الى صلى الله عليه وسلم لما ملأ الضعيفة فلا يجوز ان تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا مع بيان ضعفها. ولا يكتفى ايضا بيحكى ويهوى. ما يكتفى هذا لان الناس لا
1:32:22يميزون كثير من الناس لا يميزون بين يحكى او يروى مع انه يحكى او يظوى ايضا تستخدم في الحديث الصحيح كذلك ايضا تستخدم في الحديث الصحيح كما يستخدم البخاري احيانا والترمذي في كتابه الجامع. نعم. وهل يصح ان يقال حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم
1:32:42هذا ممكن ما في شك ممكن هناك احاديث لا تصح لكن معانيها صحيحة من ذلك ما رواه الترمذي نعم ما رواه الترمذي من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الله ابن عكيم عن الرسول صلى الله عليه
1:33:02وسلم من تعلق بشيء وكل اليه. فهذا الحديث نعم ضعيف من جهة الاسناد الذي فيهم محمد ابن عبد الرحمن والجمهور على تضعيفه وله حديث منكره وعبدالله بن عكيم لم تثبت صحبته فهو مألول من هاتين الجهة لكن معناه صحيح
1:33:22انا قد جاء في الكتاب والسنة. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ نصيحة الاحاديث التالية لا وصية جواره ان الله نظيف تحب النظافة حديث المسح على الجبيرة اما حديث لا وصية لواب فهذا حديث صحيح. قد جاء من طرق متعددة عن جمع من الصحابة رضي
1:33:47الله عنهم. واما حديث ان الله نظيف يحب النظافة. فهذا قد رواه الترمذي. وفي اسناده خالد ابن ابياس وهو متروك خالد ابن الياس وهو متبوك واما المسح على الجزيرة فهذا قد رواه الدار وقتل وهو حديث باطل ولا يصح
1:34:06فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لقد قرأت في جريدة الشرق الاوسط وبقلم احد الكتاب والذي كتب هو ما يلي يقول ضمن كلامه كلام طويل لماذا نقف متحمسين لتاريخنا بهذا التعصب؟ فتاريخنا كما يذكر فيه من النور والظلمات
1:34:26كما في اي تاريخ اخر ثم ذكر لماذا الاخذ بهذا الكم الكبير الهائل من الاحاديث عن ابي هريرة وهذا رجل قد اختلف في ثم ذكر اشياء يندى لها الجبين فبماذا يرد على هذا الشخص؟ نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وحسبي الله على من يتهجم على
1:34:46صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل واحد ماذا لا بد احدهم ولا نصيبه؟ ولا شك من علامات اهل الزندقة الوقوع في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
1:35:06يقع في صحابة رسول الله الا انسان زنديق وملحد نسأل الله العافية والسلامة. ثم كلام هذا الشخص من افسد ما يكون بعد هذا التعصب في تاريخنا مع التنزل مع هذا الشخص من الناحية العقلية وهل توجد امة الا وهي تتعصب بتهويتها؟ ما بالك نحن
1:35:26المسلمون كيفنا نتعصب في تاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتاريخ اصحابه وتاريخ التابعين ومن سواء على منهجهم ماذا نتعصب لهذا الحق؟ هذا حق ويجب علينا ان نتعصب اليه. وكذلك ايضا تاريخ الانبياء الذين سبقوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو فهو
1:35:46تاريخهم تاريخ لنا ايضا والله عز وجل قد قص علينا قصصهم في كتابه العظيم وكذلك نقص عليك من انباء ما سبق ما نثبت به فؤادك لقد كان في قصة عبرة لولي الالباب ما كان حديثا يكتب ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب. فالله عز وجل قد قص علينا اخبار الانبياء
1:36:06اولئك الذين هدى الله فجهودهم مقتدى. فقص علينا قصص الانبياء مع اقوامهم وقصص الصالحين وقصص الفجار ناخد العذرة العظة والعظة وان نسير على هدي وطريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالانسان ممن يتكلم بشرع صحيح
1:36:26واما ان يتكلم بعقل صريح واحد من الاثنين واحد من الثنتين. اما الانسان لا يتكلم لا ولا بعقل فهذا الواجب عليه ان يسكت والى الابد. واذا يجب على السلطات ان تسكته ولابد. فليس لما نتكلم بشرع ولا ان يتكلم بعقل. في البخاري من حديث انس عندما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:36:46يهودي صبي كان يخدمه عرض عليه الاسلام فكان والده جالسا على رأسه فنظر بعينيه الى والده فقال فابا الخاسر يهودي متعصب تكلم لكلام صحيح قال له ابا القاسم قال اسعد القاتل
1:37:07لذلك الله عز وجل يقول يعرفونك ما يعرفون ابناءهم. هذا ليس ممن يتكلم بشرع صحيح واما ان يتكلم بعقد صبيح. اما لا لولا هذا فلا شك ان هذا يجب عليه ان يسكت
1:37:20ولابد يعني هذا ما ما يجوز السكوت عليه ونوصيكم ونسيا ما احد الاخوان انكم تكتبون لهذه الجريدة وان كان هذه الجريدة لم تزل وهي تطعن في المسلمين وفي دينهم وشريعتهم. لكن لا يجوز علينا ان نسكت عن هذا المنكر. فعلينا ان نكتب الى هذه الجبيدة وقبل ذلك
1:37:40المسئولين ونحاول ننبه المسؤولين قال المسؤولين يكونون غير منتبهين لهذا الشيء فلابد ان ينبهوا يقول السائل فضيلة الشيخ وجهته لقراءة كتب المتقدمين ثم في اوائل كتب المصطلح ذكرتم قراءة كتاب نخبة الفكر وهو الحافظ الحافظ ابن حجر وهو متأخر
1:38:04هذا من قبيل معرفة المصطلحات العلمية فقط. كتب المصطلح لا تعلم علم الحديث. مهما طغى الانسان من كتب المصطلح فلا تعلمه الا الحديث انا بس مزود معرفة المصطلحات فقط وانما الشأن في التطبيق هذا هو الشأن هذا هو الشأن فيقرأ الانسان مقدمة نخبة الفكر
1:38:25العلل للحافظ الصحيح والمنهج والموقظة وما ذكرنا بالاضافة الى ما ذكرنا بس هذا مجرد مقدمات وتعلم فقط نعم يقول السائل ما معنى العلة مع تمثيل لها؟ وجزاك الله خيرا العلة هي قادح خفي يكون في الحديث. اما في الاسناد واما في المتن. ويكون ظاهر الخبر الصحة. فمع وجود هذه العلة
1:38:56يكون هذا الخبر ممدودا اما من ناحية الاسناد واما من ناحية المتن اما ناحية المتن فقد ذكرنا كلاما فيما يتعلق بهذه المسألة واما من ناحية فقد ذكرت للاخوان من ذلك رواه ابو داوود من طريق جرير ابن حازم عن ابي اسحاق السديعي عن عاصم
1:39:15ان ضمغة والحارث لا هو كلاهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث معلول بالوقف والصواب انه موقوف. وفي قد صححه
1:39:25وقال هذا الاستاذ لا مطعن فيه ولا شك ان فيه مطعم فعندما رواه عبد الرزاق والسوغي عن ابي اسحاق فوقفاه وقفاه على علي رضي الله عنه وان الذي رفعه هو الحارس الاعظم وان الذي وقفه واصم من ضمغة قادحة في الحديث والثواب وقفه ليس هو رفعه
1:39:45ومن ذلك حديث استنسوا مرتين بالغتين هذا الصواب فيها نعم ومن ذلك حديث الذي فيهن الاذنين من الرأس هذا الحديث المعدود والصواب في هذا الحديث ان متنه مرتين بالغتين هذا هو لفظ الحديث الصحيح. والحديث الذي جاء عند الطبراني وقال بعض اهل العلم
1:40:07اعلم له علة هو في الحقيقة معلول. وان الحملة فيه يعني يبدو ان القضاء رحمه الله اخطأ اذا ما يمكن للقضاء ان يتفاوت بهذا الحديث عبد الله ابن الامام احمد وعبدالله ما يمكن ان يتفوت بهذا عن اصحاب ابيه. والامام احمد ولا يمكن ان يتزوج. الامام احمد عن وكيع بهذا الحديث
1:40:27الى ان وصل بغطفان عن ابن عباس وهو اسناد قوي. ان نتتبع طرق الحديث تجد ان من رواه متابعا لوكيع رواه استمتع بالغتين هذا هو وليس ان الاذنين من الظهر
1:40:43هذا الحديث ولا شك هذا الحديث معلول وليس بمستقيم. في العلم اما ان تكون بالاسناد واما ان تكون في المتن نعم فيهما يغاوي في الاسلام يعني مظاوي يعني يغاوي هو الذي اخطأ فوثى او دلت مثلا او ادخل اسناد على متن
1:41:05نعم. يقول السائل نسمع من يقول هذا حديث قطعي. وهذا حديث ظني. وهذا يفيد العلم العلم الظروري وهذا يفيد العلم النظري طبعا المعروف بين السلف واصحاب الحديث ممن تقدم. ما كان عندهم هذا الشيء ما يكون هل يفيد العلم القطعي؟ او
1:41:28نعم ما يكون هذه مثل العلم النظري او في يد غلبة الظن. ما يكاد يقولون هذا الشيء وانما كانوا يسألون هل هذا الحديث صحيح؟ فيجب العمل به. او ليس بصحيح فلا يعمل به. هذا هو مسلكه ومنهجه. وانما نشأ
1:41:44هذا في وجود المعتدلة وهم الذين فهم الذين قسموا النصوص الى نصوص قطعية والى نصوص ظنية هم الذين قسموا هذا الشيء. وان كان من الناحية العقلية النظرية قد يكون هذا التقسيم صحيح. لكن
1:42:04متقدمين من اهل الحديث ما عندهم هذا الشيء والسلام. كانوا يسألون هل هل هذا الحديث صحيح ام لا؟ وللمعتدلة داع دعاه الى هذا الشيء حتى يرد الاخبار الظنية التي تخالف منهجهم ومسكهم. كما ردوا احاديث التي فيها عذاب
1:42:23قالوا هذا حديث ظني والعقاد ما تثبت الاحاديث الظنية فلا شك ان هذا باطل باطل شرعا وعقلا. الله عز وجل يقول فلولا نفر لكل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. ولينذروا قومه اذا رجعوا اليهم
1:42:37والطائفة تصدق على الواحد من الناس. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث الشخص الواحد الى القبيلة والى البلد الكامل. نبلغهم دين الله عز وجل ولا شك ان يبلغهم عقيدة وتوحيد ويبلغهم احكام وثق ويبلغوهم كل الدين وهو واحد سماه
1:42:57النهاردة سعيد بن ابي طالب رضي الله عنه الى اهل اليمن كما اوتى لمعاذ بن جبل ورضي الله عن كل الصحابة اليمن وكما اوصى لعمرو بن العاص وغيرهم يعني هذا شرعا واضح ان القبر الواحد يكون اذا كان صادق يكون قبر مقبول. يا ايها الذين امنوا جاكم فاسق بنبأ فتبينوا
1:43:20فامر في في قبول فاسقا نتثبت اذا انقضوا العدل الصادق نقبله الشرع دل دلالة صريحة ولا شك على على قبول اخبار الاحد. كذلك ايضا من الناحية العقلية كلنا اذا حدثت من من هو
1:43:40تقبل هوايته هذا في الناحية العملية موجود وبكثرة نعم فانتم ما حتى يأتي ثلاثة واربعة يحدثونك نعم ساقول ما تجد القصد من هذا التوصي لرد الاخبار التي تخالف من مذهبهم
1:43:58وانما المنهج الصحيح هو ما ذكرنا عن السلف والمتقدمين من اهل الحديث هذا هو منهجهم فضيلة الشيخ اكرمك الله ونسألك صالح الدعوات وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هو الصواب في سماع طارق بن شهاب
1:44:15النبي صلى الله عليه وسلم ماكو ابن شهاب رضي الله رضي الله عنه لقبلناه له قبلنا له رؤية ومن كان له رؤية فغوايته مقبولة وتكون صحيحة. لان الغالب على من كان مثل هذا النوع انهم رووا عن الصحابة والصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:44:34ومن النادر جدا ان ينوي التابعون عن الصحابة هذا مال جدا وقد جمعها العراقي ما وجد الا عشرين مثال تقريبا فقط فالغالب ورواية الصحابة عن الصحابة. عفوا رواية الصحابة عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو صغار الصحابة عن الصحابة كما كان ابن عباس يومي. عن الصديق وعن
1:44:54رضي الله عنهما وعن عثمان وعن علي رضي الله عنهما وعن كبار الصحابة يروي عنهم. وهكذا من تأخرت صحبته او له رؤية حديثه صحيح لا لا لم يسمع وانما ما تبقى سماعه وانما يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم موافقة وهي الصحابي
1:45:16هي ثابتة تكون بينهم الصحابي والصحابة جزاك الله خير. يقول السائل قول الترمذي رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. ما هو الراجح في تفسير هذا القول الاحاديث الموجودة في جامع خمسة اقسام. لا سادس لها
1:45:37القسم الاول الحديث الذي يكون ثابتا عنده فهذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. كل حديث ثابت عنده سواء كان باصح اسناد او هواية الثقة الذي خفضته هذا كله يحصل عليه فانه حسن صحيح
1:45:52كل حديث ثابت عنده وهذا بالاستقرار في كتاب الترمذي القسم الثاني وهو الحديث الصحيح فقط. هذا احيانا يطلقه على ما هو اصح من الحديث الحسن صحيح وان كان كلاهما مقبول عنده مثل هذا مر عليه في موضعين او قريب من ذلك مثل حديث رواه ابن قصير سعيد نعم وهو من طفل ابن ابي زئب
1:46:16نعم عن ابي هريرة قال هو حسن صحيح. ثم رواه ابن ابي ذئب ولا شك ان ابن ابي ذئب اثبت من ابن عقدان في سعي ومطلقا رواه عن ابن نعم رواه عن طريق ابن ابي ذر عن سعيد المقظبي عن ابيه عن ابي هريرة قال وهو حديث صحيح وهو اصح من الاول قال وهو
1:46:39صح من اول فهذا القسم الثاني القسم الثالث من اقسام حديثه من اقسام الاحاديث الموجودة في جامع السمدي هو الحديث الذي يحكم عليه بانه حديث حسن وهذا يكون معلوم او يكون فيه ضعف ولا يكون من القسم المحتجب. كل حديث ثبت عند الترمذي. فيحكم عليه بانه حسن صحيح
1:46:59او كفار الامر ان يكون في نفس الترمذي شيء يعني وقع فيه اختلاف مما في اسناده او في مكة فتوقف فقال هذا حديث حسن وقد هو اورث ايضا الحسن فقال النوبة من غير وجه
1:47:09والا يكون في شهادة متهم بالكذب وهذا ما يثير الحسن الذي اتفق عليه فيما بعد. فهذا القسم الثالث وهذا لا يكون اذا وجدت قال عن حديث بانه حسن صحيح فتمسك به. فالغالب انه صحيح
1:47:22اما اذا قال هذا حديث حسن فهذا تعليل لهذا الحديث فيه علة ولا فيه ضعف القسم الرابع حسن غريب فهذا اشد ظعفا من حسن القسم الخامس والحديث الذي يعرف بانه حديث حسن اما اما يقول هذا حديث غريب او اسناده ليس بالقام او فيه فلان وهذا هو الضعيف
1:47:46هذا هو ضعيف وشديد الضعف. يقول حسن رغيف صحيح او صحيح حسن غبيب. او العبارة او حديث اسناد حديس فهذا داخل فيما ذكرنا. حسنا صحيحا مهما قدم حسن على صحيح هذا حسن اوتى بينهما بغبيب فهذا واحد
1:48:03جعلناهم اسما واحدا. نعم هو القسم الخامس للحديث الذي يحكم عليه بانه حديث غريب او حديث ليس بالقاء او فيه فلان. يعني يبين ضعفه صراحة. قد يكون ويقول السائل قول بعض المحدثين رجاله رجال الصحيح او رجاله ثقات هل يعتبر هذا تصحيحا للحديث؟ هذا باتفاق
1:48:31اهل الحديث لا يعتبر تصحيحا هذا باتفاق اهل الحديث لا يعتبر تصحيحا. لان هنا الشروط ما توفى شروط الحديث الصحيح ما توافقت فلابد من الاتصال وعدم العلة واستقامة المتن هذا بس بين فقط انه رجال الاسناد اما ثقات واما رجال الصحيح فقط
1:48:47نعم فضيلة هذا الحديث من حيث الجملة. نعم. يقول السائل ما المراد بقول المحدثين في شروط العمل بالحديث الضعيف ان يكون له اصلا معلوما. هل صحيح ثم ذكر بعد ذلك هل صحيح ان سكوت الحافظ ابن حجر على حديث بعد بعد تحصين له
1:49:09يعد يعد تحسينا له؟ نعم. اما ما يتعلق بشروط الحديث الذي يحث بغيبة فهناك ثلاثة شروط او اربعة. تشترط حتى الحديث حتى يكون هذا الحديث الشرط الاول هو استقامة هذا لا بد ان يستقيم المتن في كل شيء حتى يحصل الحديث بالثبوت ما يمكن ان يصحح حديث او يقبل حتى يستقيم مثله
1:49:29هذا هو المذهب المتقدمين وهذا هو المنهج الصحيح اما المتأخرين ما ينظر الى ما ينظر الى وهذا هو الخطأ بعينه وشرط واستقامة متى تكون بثلاثة اشياء والتفصيل فيها قد يطول
1:49:42ولازم يكون السادة ايضا مستقيم والتفصيل واستقامة الاسلام باشياء. واتصل بها ايضا قد يطول. والشرط الثالث في ذات هذا الباب لا يكون شديد الضعف وليكن مسبوق او متهما وانما يكون ضعيف كثير الخطأ كثير الاوهام عنده بعض المنكرات والاوهام وما شابه ذلك والشوط الرابع
1:50:07هو شوط مهم ان يعني طبعا يأتي اسناد تنطبق عليه هذه الشروط. وان نعم وان يكون هذا المتن يشبه هذا المتن. وان يكون هذا المتن الذي قال يشبه هذا المتن الاخر
1:50:25بحيث يعود على الظن ان ان هذا الحديث واحد تكذيبا وهذه مسألة مهمة كثير من المتأخرين يعني اتى بمنهج يكتب عن المنهج الصحيح. يأتي بالحديث ثم يعرضه. ثم يقول هذه الكلمة يشهد لها حديث رواه البخاري. وهذه
1:50:41يشهد لها حديث رواه ابو داوود وهذه الكلمة ليست لها حديث رواه الترمذي. وهذه الكلمة ليست لها حديث رواه الطبراني ثم يصححون الصحيح ويضعفون الضعيف هذا هو منهجهم الصحيح اما تقوية الاحاديث الضعيفة بالاحاديث الصحيحة لا ليس هذا هو المسلك الصحيح. فكما ذكرت في الحديث ثم يقال هذه كلمة تشهد لها حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا ثم اصبح الحديث
1:51:01اخيرا صحيح لا ليس هذا هو المنهج الصحيح. نعم. يقول السائل حديث الاذنين من الرأس دخول سكوت ابن حجر وعموما عند ليس عدم الحجر فقط بل عموما عند اهل العلم
1:51:22السكوت نعم السكوت ينقسم الى قسمين السكوت ينقسم الى قسمين اما ان يكون هناك تنصيب من هذا العالم انما سكتوا عنه فهو صحيح. او هو حسن او هو مقبول. واما ان لا ينص على شيء واما ان لا ينص على شيء
1:51:39فهذا نعم. وهناك اقسام اخرى لعل ان اذكرها فيما بعد. فهنا السكوت ينفع هنا السكوت ينفع في هذين القسمين. اما قال ما سكت عنه فهو صحيح او مقبول كما نفصل ذلك الحاضر بالحجر في مقدمة كتابه الفتح
1:51:57قال وما سكت عنه فهو حسن. قبل ابو داوود فزكوت الصحيح وما يقاربهما فيه وهم شديد بينته فسكوت هؤلاء يعتبر تقوية للحديث لكن لا شك ان تطبيق هذا على كل حديث بعينه ويكون قد قوا له ابو داوود سكت الاحاديث هي الظعيفة المشهورة واضحة الظهر
1:52:18الحائض من حديث سكت ان حديث هي ضعيفة وواضحة الضعف. لكن هذا في الغالب هذا في الغالب الزوجة الثانية من من السكوت هو لا ينص العالم على شيء. انا ما ما يقول اذا سكت عن الحديث فيكون صحيح. وانما
1:52:38يقول هذا شخص مشهور بالعلم ومن اهل الحديث فيذكر حديث فسكوت فسكوت مثل هؤلاء الناس والعلماء لا شك انه يعتبر بهذا الحديث لا شك انه يعتبر تقوية لهذا الحديث من حيث الجملة
1:52:54ومن ذلك سكوت الذهبي في توحيد المستدرك الذهبي رحمه الله يعني يلخص كلام الحاكم فقط ومن الخطأ ان نقول وافقه الذهبي الذهبي وافقه الذهبي هذه عبارة خاطئة لا نقول وافقوا الزاهد حتى يقول قلت اذا قال قلت هذا حديث صحيح او اسناد على فقط او اسناد على مسلم فنقول هنا قد تكلم نقول هنا
1:53:17ننقل كلامه اما مجرد ان يلخص كلام الحاكم وهل الغالب عليه؟ انا اقول وافقه لا هذا يعني هذا شيء حدث فيما بعد يعني تقريبا او اكثر من وجدنا يفعل هذا الشيء السيوبي في اللال المصنوعة قليل في موضعين او في موضع قليل. ثم المناوي اكثر من هذا. ثم نافى بعدهم اكثر من هذا الشيء
1:53:36ولا تلاميذ الحضرة ما كانوا يقولون هذا شهيد كثير رحمه الله التلميذ الذهبي ما كان يعني ينقل كلام الحاكم ويروي حديث الحاكم ويقول قل وافقه شيخنا ابدا الاداء في كتابه نصف يقول لم يتعقبه شيخنا
1:53:56احسن لم يتعقبه شيخنا كذلك ايضا الحاضر بالحجر في موضة قال وسكت عنه الذهبي. فهذه العبارة الصحيحة من يقول لم يتعقبوا الذهبي او من يقول سكت عنه الذهبي. اللهم الا اذا
1:54:12قال قلت كذا وكذا فعلى حسب ما قال اما اذا كان يلخص كلام الحاكم فلا ننقل عنه شيء وانما نقول سكت لكن هذا السكوت ما في شكوى اما يعتبر تقوية نوعا ما في الجملة
1:54:23هناك سكوت ثابت يعني يكون شخص بيتا من اهل العلم بالحديث يسكت عن الحديث فهذا ما يعتبر سكوت تقوية لهذا الحديث اما هو الاول والثاني ثم الثاني نعم واما اذا نص فما ذكرت هذا اقوى ما يكون ونكون ان هذا الحديث مثلا عند ابي داوود الصالح لانه سكت عليه وهكذا في الفتح فقط نعم
1:54:46يقول السائل ضاعف محقق معارج القبول حديث عمر رضي الله عنه في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم له الدعاء وقال فيه عاصم بن عبيدالله بن عمرو عن جده عاصم بن عمرو بن الخطاب بن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه والمعروف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:55:06يستشهد به في جواز سؤال يغير الدعاء. وكذلك صاحب المعارج كما اني اظن ان الترمذي راويه وصححه فما قولك نعم ملاحق ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله قد صحح هذا الحديث. الذي فيه عاصم بن عبيد الله وعاصم بن عبيد الله العمري
1:55:27الجمهور على تضعيفه وشوف اتفاق بينهم على تضعيفه وهو بالفعل ضعيف ولا يحتج به وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد وكذلك ضعيف من جهة المتن ايضا اما من جهة المتن
1:55:43فقصة عمر قد جاءت في البخاري وغيره عندما ندوا في الجاهلية ان يعتكف ليلا في لفظه من البخاري يعتكف ليلة. فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذره. ولم ينقل فيه انه قال
1:55:57نعم ولم ينقل فيه انه قال نعم لا تنسني اوقية من دعائك فهذا الحديث موجود من جهة ومن جهة المسجد وليس بصحيح نعم هذا احد الاخوان يقول سؤال مهم. ما حكم الصلاة بين السواوين؟ الصلاة بين السواوين مكروهة. روى ابن ماجة وغيره النهي عن من حديث انس وغيره
1:56:25لو كانوا ينهون عن الصلاة بين الثواب هذا في الصفوف اذا اصطفت الصفوف هذا اذا اصطفت الصفوف يعني في صفوف عندما تقام الصلاة ويصف الناس بين الثواب. فالثواني تقطع الصفوف. وهذا ما يجوز الا عند الحاجة كما ذكر ذلك من عوض المالكي. نعم. اصله نعم
1:56:45اذا كان المسجد ما ينسى هذا فيه الا عند صلاة الجماعة. اما شاء الصلاة بين الصواب اذا فالبخاري صلى بين السواوي الكعبة يقول السائل قول متكلم بعد ان يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم هل هذا القول ثابت عن السلف
1:57:06نعم هذا ثبت في سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال او كما قال قال او كما قال. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ما هو الصحيح في كلمة روينا عن فلان هل فتح
1:57:26او ضم الراء لا سيما وان كلمة روينا بفتح الراء تفيد ان المتكلم هو احد الرواة. نعم وبين او غوينا وبين او غوينا كلاهما صحيح ولا ولا يحق لشخص ان يقول وويل الا وهو يهوي باسناده الا وهو يهوي باسناده اما بالاسناد لا. نعم
1:57:46نعم يقول السائل من المعلوم ان الصحابة كلهم عدول. ولكن سؤالي هل هو او هل ثبت ان احدا من الصحابة ارتد عن الاسلام؟ بحيث ترد روايته او لا تقبل الصحابي مجبور الصحابي هو كل من امن برسوله صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وان تخلل ذلك غدا هذا هو الصحابي
1:58:21هو الصحبة لها معنيان معنى شرعي ومعنى لغوي. اما المعنى الشرعي فهو كما ذكرنا باتفاق اهل العلم. كل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم هناك على الايمان وان تخلى ذلك بالدار. وان كانت قد يوجد بعض خلاف والخلاف بين اهل العلم في مدة الصحبة. لكن ما يطلق
1:58:41الشخص الكافر الذي مات على الكفر بانه صحابي من ناحية شرعية ما ابدا. اما من الناحية اللغوية فممكن ان يقول الشاص عن شاطئ كافل صاحبي. قال له صاحبه وهو يحاوره
1:58:51الذي خلقك من فضاض فهذا نعم عن من تقول على شاب وصديقي فهذا ما يجوز ابدا. لان الصداقة مأخوذة من المودة والمحبة والصدق في الاخوة ومن احب صلاته مودة وعاشرة وصادق وناصرة فهذا هو مثله ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم
1:59:11الظالمين. اما الصحبة من الناحية اللغوية فممكن ان تطلقها على كافر. لان الصحف من النهي اللغوية تطلق على شهرين قد اجتمعوا ولو في لحظات قد جلس وفي لحظات. فلذلك عندما تحاور صاحب الجنة هو الكافر. عفوا المؤمن هو صاحب الجنة. فقال قال له صاحبه وهو يحاوره كما ذكر الله
1:59:31عز وجل فالصحبة تطلق ولو على لحظات هذه من الناحية اللغوية اما الشرعية فكما ذكرنا احيانا بعوف الناس تكون الصحبة على الاخوة والمودة والصداقة فاذا كان المقصود من هذا هو المودة والاخوة والصداقة فلا يجوز ان تطلق ابدا على الكافر. اما اذا كان المقصود من الناحية اللغوية فجاءت كما ذكر الله عز وجل. نعم
1:59:51اخر سؤال في هذه الليلة يقول السائل ما صحة هذا الحديث عن الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلت انا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه يبكي بكاء شديدا فقلت فداك ابي وامي يا رسول
2:00:08الله ما الذي ابكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا علي ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من امتي في عذاب شديد فانكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن؟ هل هذا الحديث باتفاق اهل الحديث انه حديث باطل