(818-819) كتاب المساجد ومواضع الصلاة من التعليق على صحيح مسلم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي قال قرأت على مالك وهو ابن انس بن ابي عامر الاصبحي
0:23قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري قال ان عروة ابن الزبير ابن العوام الاسدي قال عن عبدالرحمن بن عبد القاضي نسبة الى القارة قبيلة ليس نسبة الى القراءة
0:45قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه
1:14ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:41اغسله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه
2:05ما تيسر منه نعم هذا الحديث الصحيح فيه ان القرآن انزل على اكسر من حرف وجاء في الحديث الصحيح انه انزل على سبعة احرف وفيه ايضا ان المقصود بالاحرف ليس اللهجات
2:39لان عمر رضي الله عنه وهشام ابن حكيم كلاهما من قريش فلهجتهما واحدة فاذا ليس هي اللهجات كما قيل وانما المقصود بالاحرف هي ما تختم به الايات عزيز حكيم او غفور رحيم او سميع بصير
3:10ونحو ذلك وقد بين ذلك ابن جرير الطبري في مقدمة كتابه التفسير وساق اسانيد كثيرة نحو الاربعين اسناد او نحو ذلك في هذا المعنى فهذا المقصود والله تعالى اعلم بالاحرف
3:33واما اللهجات فهي الى الان باقية. اللهجات الى الان باقية فعندنا يعني قراءة اهل المدينة وهي قراءة نافع تختلف عن قراءة تقريبا القبائل النجدية وهي قراءة عاصم عاصمنا بالنجود الاسدي
4:03نعم وبنو اسد عليكم السلام قبيلة نجدية نعم وحفصة الراوي عن عاصم كذلك ايضا. من بني اسد ولكن بالولاء نعم وكذلك القارئ الثاني ابو بكر بن عياش المعروف بشعبة عند القضاة وعند المحدثين ابو بكر بن عياش اسدي ايضا
4:32نعم تاء وقراءة اهل مكة قراءة ابن كثير فهذه قراءة اهل مكة وفي قراءة طبعا قراءة حمزة وقراءة ابو عمرو ابن العلا نعم وقراءة ابن عامر وقراءة اهل الشام نعم
4:54فالهجات باقية اللهجات باقية نعم واما الاحرف فامر عثمان بان يكتب حرف قريش باللهجة التي نعم نعم نزل فيها القرآن العظيم على رسول الله عليه الصلاة والسلام نزل بلغة قريش
5:21نعم فهذه الاحواف لم تبقى وانما بقي حرف واحد. نعم فالقرآن هو ما بين الدفتين. نعم ولكن احيانا تجد نعم يعني في كتب القراءات وكتب التفسير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
5:45تفضل يا شيخ ابراهيم امين موجود المكان كتب القرآن بلغة قريش نعم وبقي حرفا واحد وهو الذي نقرأ به واما اللهجات فكما تقدم فهي باقية قال وحدثني حرملة ابن يحيى وهو التوديبي
6:13المصري قال اخبرنا ابن وهب وهو وهو عبدالله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي قال عن ابن شهاب الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وهو ابن العوام الاسدي
6:35ان المسور ابن مخرمة الزهري وهو من صغار الصحابة وعبد الرحمن بن عبد القاضي وهو من كبار التابعين اخبراه انهما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم
6:55اي بن حزام الاسدي نعم واسد هذا اسد قريش وليس اسد قزيمة يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثله وزاد فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم
7:24قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظل وعبد ابن حميد هو الكشي قال اخبرنا عبد الرزاق اي بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري محمد ابن مسلم كرواية يونس باسناده
7:46كرواية يونس باسناده قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب وابن يحيى هو التوجيبي وابن وهب هو المسري قال اخبرني يونس اي ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
8:11ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه السلام على حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف
8:31قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا احرام نعم وهذا لعل هشارة كما تقدم الى ما تختم به الايات فهذا ليس في حلال او حرام. سميع بصير عزيز حكيم غفور
8:54ورحيم هذا ليس في حلال او حرام قال وحدثناه عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد والله بارك الله فيك يعني هذي يعني والله اعلم نعم تدخل في ذلك وهذا يعني موافق
9:25يعني طبعا لا شك يعني انت ذكرتني يعني بقي بعض هذه الاحرف مثل بشرى ونشرا مثل بشرى ونشرا قراءتان سبعيتان نعم. وتثبتوا وتبينوا قراءتان سبعيتان. يعني الذي آآ يحتملهما رسم المصحف
9:47فهذا باقي بعضه بعضه باقي الذي يحتمله رسم المصحف فهذا باقي نعم المعنى بارك الله فيك هو اي نعم يعني المعنى في الغالب يعني مؤدى واحد فالغالب ان المعنى واحد
10:12واحيانا يكون بصيغة نعم الافراد وصيغة الجمع. نعم فيعني مثل غيابة الجب والقراءة الثانية غيابات الجب نعم فاذا كان الرسم رسم القرآن يحتمل ذلك نعم اه هذا يكون باقيا او بعضه باقيا
10:37والبعض الاخر لا نعم كتب على نعم على حرف واحد كما تقدم كتب القرآن العظيم لا ليست القراءة هذه لهجات يعني احيانا تكون نعم القراءة نعم. واحيانا تكون لهجة. اللهجة ليست من الاحرف
11:04اللهجة ليست من الاحرف ومثلا اهل الحجاز يخففون الهمز يقولون القرآن ومثلا اهل نجد يحققون الهمس القرآن نعم كلهاجات هذي باقية. اللهجات هذي باقية نعم وبعض الاحرف كما تقدم اذا كان مما يحتمله وسم المصحف
11:31نعم واما ما لا يحتمله فالقرآن الذي الان هو بين الدفتين نعم قراءة حمزة ماذا بها اللي ما له هذي لهجة ايه الامالة ايه اي نعم الامالة نعم هذه لهجة
11:52نعم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الى اخره فهذه لهجة من اللهجات ومن طبعا اصح يعني كل يعني القراءات صحيحة في الاصل نعم لكن هناك
12:13نعم يعني بعضها نعم اصح من البعض الاخر واقرب الى نعم اللهجة الصحيحة قراءة نافع وقراءة عاصم وقراءة عاصم نعم كيف يا شيخ ابراهيم نعم اي نعم نعم قراءة السبع والعشر نعم
12:41سيكون على سبعة لا تقدم قبل لا تأتي ان القراءات السبع ليست هي المقصودة بالاحظف السبعة القراءات اكثر من سبعة ايه القراءات اكثر من سبعة فهي ليست محصورة الاحوال السبعة كما تقدم هي ما تختم به الايات
13:03افوق الرحيم عزيز سميع عليم عزيز حكيم نعم فيجوز الابدال في ذلك اذا كان من الاحواف السبعة وقد بين ذلك كما تقدم قبل لا يجي الشيخ إبراهيم تقدم الكلام حول هذا
13:22وان نبين ذلك بن جرير الطبري في مقدمة كتابه التفسير وساق الاسانيد في ذلك نعم والله الطبقي لا شك يعني هو يعني امام في التفسير وامام ايضا في القراءات رحمه الله ويختار القراءة
13:43الصحيحة نعم لا لا لا ما يلزم ما ما ما يلزم نعم ما يلزم وانا الذي اميل يعني حتى انا في نفسي شيء من تخفيف الهمز يعني لا شك يعني قد لعل الشيخ ايمن ينتبه يعني عندما تقول القرآن
14:13افصح من ان تقول القرآن ولا لا اي القرآن طبعا والمعتد به من اللهجات هي لهجة اهل الحجاز ونجد فقط المحتج به في يعني في اللغة العربية نعم لهجة اهل الحجاز وهي الاولى ولهجة اهل نجد
14:38وبالنسبة لباقي القبائل يعني خالطت غيرها فلذا قد لا يحتج بلهجاتها والان يعني اذا اراد واحد يتكلم باللغة الفصحى يتكلم على يعني تحقيق الهمز نعم ولا لا نعم هذا اذا قيل لشخص تكلم الفصحى تكلم بهذا وهذه هي الان المشهورة
15:13يعني المشهور ان هذه هي الفصحى ويعني كان الشافعي وهو من اهل الحجاز رحمه الله يعني يكتب القرآن في كتابه الرسالة ولا يحقق الهمز. نعم وقد يكون هذا حصل فيما بعد
15:33قد يكون هذا حصل فيما بعد وقد يكون يعني يعني الان مثلا الناس العامة يميلون عيسى ما يقولون عيسى موسى موسى يهملون ولا ما يميلون واليهود يميلون واللغة العبرية يقولون هي يعني اخت العربية
16:01نعم يعني ولذا يقول الامام ابن تيمية اللي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف العبرية وتجد ان هناك يعني يعني هم يميلون مو شيء يقولون او نحو ذلك اي نعم نعم او نحو ذلك
16:23شالوم سلام نعم نعم حتى سمعت احد اليهود يتكلم طبعا بالاذاعة يقول عن يعني يبي يقول رجلين يقول خيالين خيان نعم فالمهم لعله يعني يعني يعني اللي يعرفون العقبية نعم
16:49تقي الدين الهلالي رحمه الله يقول العبرية بمثابة العامية للغة العربية يقول هكذا يقول بمثابة العامية للغة العربية. وهذا يدل على ان اصلح كلها واحد نعم ونأتي الى كتاب النسائي رحمه الله تعالى