الثابت من المواقيت المكانية
0:00قال مسلم عن ابن عباس قال وقفت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم. هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
0:22حاج من اهل نجد واهل المدينة يريد الحج او العمرة ومضى بالميقات عليه ماذا ان يحرم من ميقات المدينة حاج او معتمر جاء من اليمن ومر بميقات اهل نجد يحرم من ميقات اهل نجد من قوم المنازل وهكذا. هن لهن لما نتى عليهن
0:45اهلهم ممن اراد الحج والعمرة هذا فيه دليل على ان الذي لا يريد الحج والعمرة هل يجب عليه ان يحرم لا يجب عليه ان يحرم لمن اراد الحج والعمرة يعني العلماء اختلفوا هل يشرع دخول مكة بدون احرام؟ نعم يشرع لمن لم يرد
1:10الحج او العمرة يعني مثلا عند الحنابلة يجب على شخص ان لا يدخل مكة الا باحرام الحديث مقيد لمن اراد الحج والعمرة فالذي لا يبيد لا يجب عليه فمن كان دونهن من كان دونها المواقيت
1:32فمن اهله يعني اهل جدة دون الميقات من جدة اهل الشرائع دون الميقات من الشرايا وهكذا وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون منها اهل مكة بالحد يهل من ماذا؟ من مكة من بيته
1:57يهل من بيته العمرة فيها خلاف لاهل مكة الجمهور يقولون يجب ان يخرج اهل مكة في العمرة الى ماذا؟ يحل الى الحل الى الحل ليس للميقات الى الحل وبعض اهل العلم كعطاء
2:18ابن ابي رباح قال يحرمون من نفس مكة وقول الجمهور احوط الرسول عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ان يعمر عائشة من ماذا تمام. من التنعيم الحلم فلو كان يجوز كان امرها ان تحرم من مكانها
2:41ولعل هذا العقب والاحوط قال وفي طريق اخرى ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة حيث ما انشأت الاحرام انت جاي مثلا من مكان بعيد
3:01جاي الى مكة ولست ناويا العمرة ثم بعد ان تجاوزت الميقات طرأ عليك ماذا ان تأتي بعمرة فهنا من حيث ما انشأت نية الحج او العمرة نعم قال زاد النسائي ولاهل العراق ذات عرق
3:26يعني اختلف في هذه الزيادة في هذا الميقات المواقيت خمسة اربعة متفق عليها والخامس اختلف هل اللي وقفته الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او اللي وقته عمر لانه محاذي لكون المنازل اهل العراق في البخاري
3:48جاءوا الى رسول الله عليه الصلاة جاءوا عفوا الى الى عمر فقالوا ان قرن جور عن طريقنا قال انظروا حذوها فوجدوا حذوها ماذا ذات عود فوقت لهم ذات عود هذا لم يأتي في حديث ابن عمر الميقات جاء في حديث جابر اللي في مسلم
4:19جاء في حديث جابر وحديث ابن عمر ما جاء هذا جاء في حديث ابن عمر اللي في الصحيحين ان عمر وقفت طبعا جاء في روايات في حديث ابن عمر انه وقت في حديث اخر انه وقت لاهل العراق ذات عود
4:33لكن حديث ابن عمر هذا لا يصح اللي ثابت عنه ان عمر وفى جاء في حديث جابر ذكر ذات عوق لاهل العراق حديث جابر اللي في مسلم فيه بعض الشك في رفعه
4:55يعني تشكك الراوي لكن جاء في خارج مسلم الجزم جاء في خارج مسلم الجزم والعقب ان هذا توقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر الذي في مسلم. طيب توقيت عمر وافق
5:14وافق الشرع وتعلمون عمر في عدة اشياء قد وافق فيها ماذا؟ وافق فيها الشرع نعم ويؤيد هذا ان هذه الجهات يعني هي كلها تحيط بمكة. ما في جهة اخرى يعني كلها تحيط بمكة الجهة الاخرى ما يحاذيها. نعم
5:43طبعا ترى وادي وادي محرم يسمونه الان وادي محرم في الطايف اللي من جهة الهدى هذا ليس ميقات خاص هذا طرف ماذا طرف السيل طرف قرن المنازل قبل المنازل وادي ممتد
6:02جهة السيل هذا طرف ووادي محرم هذا طرفه ماذا اللي يسمونه الان وادي محرم هو طرف الاخر يعني بعض الناس يظن ان هذا حذو ايضا. وانه ميقات ماذا مستقل لا مو ميقات مستقل هو طرف
6:25فقد وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما وقته وقته قوينا المنازل كل هذا وادي قاونا المنازل قلة سواء حرمتا من طرفه ولا من وسطه ولا من ماذا؟ اخره. ولا من اخذه
6:41هو كل كله انت احرمت من الميقات الذي حدده او رسول صلى الله عليه وسلم زاد النسائي هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
6:59كأن المصنف ما ذكر الذي في مسلم لانه وقع فيه بعض الشك فزكوا حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة حديث افلح بن حميد في صحة النظر في صحته نظر طبيب
7:14وافلح ليس بالقوي في صحته نظر يكفينا احد يتجاوب قال خرجه من حديث عائشة وقال فيه ولاهل الشام ومصر الجحفة. نعم. اهل مصر يأتون على ميقات اهل الشام وهي الجحفة
7:34قال بعض اهل العلم بالنسبة سواكن التي في السودان قالوا السواكن هذي مقابل جدة من حيث البحر بينهم البحر اللي يقابل سواكن من الجهة الثانية البحر الاحمر جدة قالوا هؤلاء ما عندهم شيء يحاذونه
7:56يحرمون من ماذا من جدة يحرمونه من جدة يحرمون من سواكن سواكن ليست ميقات فيحرمون من جده