المجلس العاشر من أبواب الحدود من جامع الترمذي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
0:30قال باب ما جاء في الغال ما يصنع به اي من العقوبة والذي يغل وهو الغال هو الذي يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها فهذا هو الغلول وقد قال الله تعالى عليكم السلام
0:58ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فالغلول كبيرة من كبائر الذنوب ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري في قصة الرجل الذي اتى اليه سهم غرب. فكان ذلك حتفه كان في ذلك حتفه. فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة
1:28فقال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا نعوذ من ذلك فالغلول كبيرة من كبائر الذنوب هذا الذي فعل ذلك ماذا يصنع به من العقوبة؟ نعم
1:55قال حدثنا محمد بن عمرو وهو السواق البلخي توفي سنة ست وثلاثين ومائتين وهو صدوق قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدراوردي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد
2:21الدواء وردي قد خرج له الجماعة وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وعبدالعزيز كما تقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح والقسم الثاني ما حدث به من حفظه
2:48تله بعض الاوهام والاصل قبول حديثه حتى يتبين انه اخطأ والثالث ما رواه عن عبيدالله بن عمر فانقلبت عليه احاديث عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب يضعف في الحديث. واما اخوه عبيد الله فهو ثقة ثبت
3:20فانقلبت على عبدالعزيز الدراوردي احاديث عبد الله فجعلها لعبيد الله او اشتبهت عليه فلذا روايته عنه لا يحتج بها. نعم هذه هي اقسام حديث عليكم عبدالعزيز الدراوردي قال عن صالح بن محمد بن زائدة
3:48وهو الليث المدني ابو واقد الصغير وصالح بن محمد بن زائدة توفي بعدها سنة خمس واربعين ومئة. وقد خرج له اصحاب السنن وهو لا يحتج به وقد تكلم فيه جل
4:16النقاد واكثر الحفاظ نعم قال الامام احمد لا بأس به ولكن يحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابو حاتم غازي وغيرهم قد تكلموا فيه حتى العجل ولعله كما قال الامام البخاري انه منكر الحديث
4:45نعم فهو يأتي باحاديث من كرة. وقد قال ذلك ايضا ابو حاتم الغازي. وايضا ابن عدي قال له احاديث مستقيمة وله احاديث فيها انكار. يقول له احاديث مستقيمة وله احاديث فيها انكار
5:09نعم ولكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه. ومنكر الحديث احيانا لا يكتب حديثه واحيانا ليكتب حديثه. نعم فهذا ممن يكتب حديثه عن محمد بن زايد وتقدم لنا ان صالح بن محمد بن زائدة
5:39وتقدم لنا ان مسألة هل يكتب حديث هذا واوي ام ام لا؟ قضية مهمة نعم العواوي ضعيف. ولكن هل يكتب حديثه ام لا ما مقدار هذا الضعف هل هو ضعف شديد جدا بحيث لا يكتب حديثه ومعنى ذلك الغاؤه بالكلية اذا كنا لا
6:07تكتب حديثة يعني خلاص الغاء رواية هذا الشخص بالكلية. واما اذا قلنا يكتب حديثه وذلك لان هذا الضعف ليس بالشديد فهنا يعتبر به ويتقوى بغيره نعم يستأنس به في الشواهد والمتابعات. وقد يقوى الخبر بروايته اذا جاء من
6:40من وجه اخر فالقضية مهمة وتقدم لنا ان الحفاظ يختلفون احيانا هل يكتب حديث هذا واوي ام لا وتقدم ان ابن عدي يعني لا يعني لا اعلم انه قال عن راو لا يكتب حديثه
7:08نعم يقول يعني قد يقول يعني انه واهي الحديث او كذا وكذا مما يستفاد. عليكم السلام مما يستفاد من ذلك عدم كتابة حديثه ولكن لا اعرف له نصا معينا على راو من الرواة انه قال عنه لا يكتب حديثه
7:36نعم فهذا اي صالح بن محمد ممن يكتب حديثه قال عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. وسالم بن عبد ثقة امام وفقيه عالم وقد ذكر انه اشبه اولاد عبد الله بن عمر بعبد الله من حيث الهدي والسمت
8:17وقد ذكر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول عن سالم جلدة ما بين الانف والعين سالم يعني له مكانة عنده ومحبة خاصة لديه وقد توفي عام ستة ومئة وهو احد الفقهاء فقهاء المدينة السبعة. وخرج له الجماعة
8:44قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه مغلى في سبيل الله
9:07لان قد يغل ليس في الغنيمة. نعم والغلول يعني قد يكون الاخذ عموما الاخذ من الشيء بغير حله. قال من من وجدتموه غل في سبيل الله فاحرقوا متاعه اي عقوبة وتعزيرا له. قال صالح فدخلت على مسلمة
9:33مسلمة ابن عبد الملك ابن مروان ابن الحكم وهو قائد من القواد ومجاهد من المجاهدين رحمه الله تعالى وحاول فتح القسطنطينية لكن لم يتيسر ذلك على يديه والى الان لم تفتح القسطنطينية الفتح الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
10:09فالفتح الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وسوف يكون ويقع عند قيام الساعة نعم وليس الذي وقع على يد محمد العثماني والفتح اللي اخبر عنا عليه الصلاة والسلام سوف يحصل بالتكبير. وليس باعمال السيف كما فعل محمد العثماني
10:41نعم ما استطاع لفتحها حتى نعم اتى نعم اتى بالمجاهدين المستبسلين الذين قدموا ارواحهم في سبيل الله وصعدوا حصونها يعني كانت قوية جدا ومن عهد معاوية رضي الله عنه وهم يحاولون على فتحها
11:07وما استطاعوا حتى حصل على يد محمد العثماني لكن الفتح اللي بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو هذا ليس هو هذا نعم وكانت عاصمتهم وكنيستهم الكبيرة كانت فيها
11:30نعم والحمد لله قد ازال الله ذلك وسوف تفتح كما اخبر عليه الصلاة والسلام عند قيام الساعة نعم فما اسلم ممن حاول على فتحها مسلمة بن عبد الملك القائد الاموي
11:50نعم قال فدخلت على مسلمة ومعه سالم بن عبد الله فوجد رجلا قد غلى فحدث سالم بهذا الحديث فامر به فاحرق متاعه فوجد في متاعه مصحف فقال سالم بع هذا وتصدق بثمنه
12:13نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب يبدو ان قول سالم فقال سالم بع هذا هذا خطاب لصالح بن محمد عليكم السلام وتصدق بثمنه هل ممكن تقصير هذه؟ بعض الشيء لعلك تقسمها
12:43نعم فالخطاب والله اعلم لصالح بن محمد قال ابو عيسى هذا نعم يحتمل قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقول بعيسى غريب عن حديث يعني هذا تضعيف هذا حديث غريب لا نعرفه
13:10الا من هذا الوجه قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق قال وسألتم محمدا عن هذا الحديث فقال انما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة. وهو بواكد الليثي ويلقب
13:32لان ابو واكد الليث الكبير صحابي قال وهو منكر الحديث وقال في رواية محمد ابن اسحاق الثقفي اي قال البخاري لا شيء. عندما سأل محمد بن اسحاق الثقفي سأل البخاري عن هذا الراوي قال لا شيء
13:58قال محمد اي البخاري طبعا انا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري انه منكر الحديث وتقدم بالدليل على هذا وان ابو حاتم الراجحي ايضا قال ذلك عليكم السلام وابن عدي ايضا
14:18وهذا الحديث حديث منكر قال محمد وقد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال ولم يأمر فيه فوق متاعه وقال هذا حديث غريب الذي يبدو قال هذا حديث غريب ان البخاري كل الكلام للبخاري
14:47فاذا هذا الحديث حديث قريب منكر. نعم قال ابو عيسى والله محتمل وقد تقدم قول ابي عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم فهذا حديث منكر
15:18والذي يبدو ويضحك والله اعلم ان سالم امر بتعزيبه بتعزير هذا الغال فظن صالح بن محمد في ذلك حديث الذي يبدو يعني يبعد ان صالح بن محمد يعني اخطأ في جميع القصة
15:49قد يكون والله اعلم ان سالم امر تعزيرا بتحريق متاعه. فظن صالح بن محمد ان في ذلك حديثا يرويه عن ابيه عن جده وهذا محتمل احتمال نعم فالغال كما قال الامام البخاري ليس فيه انه امر بحرق متاعه
16:14ولم تأتي عقوبة معينة فقد يعزوا يعزوا بتحويق متاعه قد يعزوا نعم بامر اخر نعم قال باب ما جاء فيمن يقول للاخر يا مخنث نعم اي ما عقوبة ذلك والا فان ذلك حرام هذا نعم
16:49لا خلاف فيه ولكن فيما يبدو ان ابا عيسى بوب على هذا يجيد يعني العقوبة التي توقع على هذا الشخص لان نحن في ابواب الحدود. نعم يا مخنث هذه مأخوذة
17:15من يعني عندما يقال فلان مخنث يعني الذي يتشبه بالنساء الذي يتشبه بالنساء نعم ومنه الخنثى ومنه الخنثى الذي هو لا لا ذكر ولا انثى. الذي هو نعم لا ذكر ولا انثى
17:38فمخنث من هذا الباب وليس يعني قذفا له بالزنا او كذا لا وانما هذا يعني وصفة بهذا الوصف الذي لا يرضاه الرجل ان يوصف به كما ان المرأة حتى لو يعني ما ترضى لكن الاصل هذا يطلق نعوذ بالله يعني يقال على
18:03او رجل نعم والتخنس هذا اما ان يكون طبعا مما ان يكون طبعا يعني يوجد زكوا رجل يعني طبعا يتشبه بالنساء واما ان يكون تكلفا واما ان يكون تكلفا والان والعياذ بالله يعني يوجد من هذا الصنف
18:34كثير لا كسرهم الله. نعم يوجد من هذا الصنف وحتى احيانا لا تدري يعني انا مرة في الحج رأيت شخص ظنيت امور جاية بكلمه انه يتستر. طلع رجل. نعم انا رأيت من الخلف
18:53نعم رأيت من الخلف فظنيت امرأة يعني جاي بكلمه الظاهر واقول له اتستر واكلم هالمرأة انها تحتجب شعري نعم فطلع رجل فيعني يوجد اناس الان نعم يتشبهون بالنساء نعم نعوذ بالله من ذلك
19:17السلام عليكم. عليكم السلام وهذه قصة جميلة فيها عبرة قال قال لنا احد الاخوة نعم ولعل الابن ابراهيم ينتبه قال نعم هو مدير مدرسة عليكم السلام هو مدير للمدرسة قال
19:46وجاءني هذا الشخص من قبيلة عتيبة لأن هو فقال جاءني شخص من قبيلة عتيبة ولابس المشلح ويعني متجمل قال انا ظنيت من كباره طنيتم من كبارهم ويعني لم يكن من كبارهم ولكن بفعل هذا فعل الكبار
20:22نعم وهذه هي السنة هذه هي السنة ان الانسان اذا اراد ان يلاقي الناس ماذا يفعل يتجمل نعم يتجمل يقول يسأل عن ولده وولده كان مستخدم لكن ما رضي لنفسه ان يأتي ويقابل الرجال وهو ماذا
20:45وهو غير متجمد. ولذا عمر في البخاري رضي الله عنه يقول للرسول عليه الصلاة والسلام اشتر هذه الحلة تجمل فيها في الوفود وفي الجمعة وفي رواية العيد نعم فهذه هي السنة
21:00والان مع الاسف صارت انا اتكلم مع شخص ظنيت والله يعني عفوا واحد لصاحب اعرفه يتكلم مع شخص فسلمت عليه وقال هذا نسيبنا او كذا انا يعني ظنيت واحد يعني من خارج البلاد
21:22يعني لابس لباس يعني ظنيت انا من خارج البلاد جاي للمسجد جاي للمسجد في رمضان نعم جاي المسجد في رمضان والان هذا كثير مع الاسف يأتي للمسجد وهو لابس الى هنا. نعم
21:38وتجده في السوق ولابس الى هنا ويقابل الرجال وهو لابس الى هنا لكن لو بروح بقابل امير من الامرا فبيلبس الى هنا ما هو مو بلابس الى هنا آآ من السنة
21:54من السنة ان الانسان نعم يتجمل في مقابلة الناس نعم وهكذا كان الناس ولكن الان مع الاسف تغيرت الامور تجد الشخص يمشي في الاسواق وهو نعم كاشف عواسه ولابس الى هنا وغير مبالي. والله اني انا مرة
22:13واحد بالسوق لابس فانيلة وشقوة وجاي تسوى هذا لا بد ان يؤدب يؤدب بالتأديب البليغ الذي يزجر امثال هؤلاء يعني هذه السفاهة هذا لا احترم نفسه ولا احترم ماذا ولا احترم الناس؟ نعم
22:35فانا عندما سمعت بقصة هذا الشخص اعجبتني هذه القصة. وهكذا الناس كانوا من قبل نعم يتجملون لملاقاة الرجال وملاقاة الناس وعدم التجمل هذا؟ نعم هذا عدم احترام لنفسه وعدم احترام لمن؟ للمقابل للاخرين نعم
22:57اه عليكم السلام نعم قال الامام ابو عيسى حدثنا محمد بن رافع وهو محمد ابو رافع القشيري النيسابوبي وهو ثقة عابد جليل توفي ميتين وخمسة واربعين لعل ابو ناصر يتأكد
23:33قال حدثنا ابن ابي فديك وهو محمد بن اسماعيل بن مسلم الليثي وهو ثقة توفي سنة مئتين محمد بن بوافة خرج له الجماعة سوى بن ماجة نعم قال عن ابراهيم
24:04ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة وابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة. هذا واهي الحديث. حتى قال الدعوة قطني متروك وهذا الحديث فيما اظن النكار فيه منه والله اعلم قال عن داوود
24:29ابن الحصي قال عن داوود ابن الحصين قال عن داوود بن الحصين وداوود بن الحسين هو القرشي مولاهم وداوود حديث على قسمين ما رواه عن غير عكرمة فهذا مستقيم وهم جوة وعن عكرمة فهذا منكر. كما قال ذلك ابو داوود
25:01وقال علي بن مديني يروي عن عكرمة احاديث من كرة احسنت توفي مئتين وخمسة واربعين نعم احسنت في نهايتها اذا نعم اذا داود ابن الحسين حديث على قسمين حديثه على هذين القسمين
25:28نعم وهو قد اختلف فيه لكن قول ابي داوود احسن الاقوال وهو موافق لقول علي ابن المديني قال انما روى عن حديث منكرة يعني وهذا ما صرح به ابو داوود
25:48قال عن عكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري ودفع مرضى ومئة وهو عالم مفسر وفقيه نعم ومحدث وتقدم ان الامام مسلم لم يخرج له الا حديثا واحدا مقرونا بغيره لم يحتج به
26:17قال والصواب انه حجة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين
26:35نعم واذا قال اي مخنس فاضربوه عشرون وتقدم انه يا مخنس ان المخنث الذي يتشبه بالنساء وتقدم لنا اما ان يكون هذا طبعا واما ان يكون تكلفا. نعوذ بالله. قال ومن وقع على ذات محرم
27:03هذه ثلاثة جمل في هذا الحديث ولكن هذا الحديث منكر. هذا الحديث منكض نعم واما قوله ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه فهذا قد جاء في حديث البغاء بن عازب
27:28وقد تقدم لنا في الاحكام في باب خمسة وعشرين نعم وحديث البراء بن عازب صحيح فمن وقع على محرم يقتل وهذا ما ذهب اليه الامام احمد وهو الذي رجحه الامام ابن القيم
27:52قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وابراهيم وابراهيم ابن اسماعيل ضعف في الحديث هو واهل حديث وابو عيسى جعل العلة فيه وهذا من الادلة يكون على
28:15وهائي حديثة لان هذا حديث باطل ممكن قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه رواه البراء بن عازب وقوة بن اياس المزني ان رجلا تزوج امرأة ابيه فامر النبي صلى الله عليه
28:35سلم بقتله وحديث البلاء بن عازب حديث صحيح نعم وبالتالي لا يعني يفصل كما هو في غير ذلك يعني ينظر هل هو محصن او لا؟ هنا لا يقتل نعم قال والعمل على هذا والعمل على هذا عند اصحابنا
29:03اصحابه اي اهل الحديث قالوا من اتى ذات محرم وهو يعلم فعليه القتل نعم لان قد ما يدري ان هذه المرأة قد تزوجها ابوه ولذا ابن جريج عندما في مرض موته نادى اولاده
29:25وقال انا تزوجت بفلانة وفلانة وفلانة وفلانة يريد ان يحذرهم يبين لهم يعني انتبهوا لا تتزوجون بهؤلاء النسوة نعم فعليه القتل وقال احمد من تزوج امه قتل نعوذ بالله وقال اسحاق من وقع على ذات محرم قتل. نعم
29:56فمن وقع على ذات محرم فانه يقتل نعم لان احيانا الانسان نعم هذا اذا كان يعلم لانها قد تكون هذه اختها في الرضاعة ولا يدري وانا اخبرتكم من قبل بس من باب العبرة نسأل الله ان يحفظنا واياكم ان اتى الي رجل
30:16وقد انجب من المرأة التي تحته سبعة اولاد وهي ابنة عمه تزوجها ثم بعد ذلك بعد هالمدة اخبر بانها اخت فو قضاء نعم بعد هذه المدة فجاء يسأل نعم فاذا
30:47يا مخنث هذه لا شك كلمة قبيحة وسب وينبغي للانسان نسأل الله ان يحفظنا واياكم ان يعود لسانه على العبارات الجميلة وعلى العبارات الحسنة وعلى العبارات الطيبة. يعني اذا اغتاظ من شخص فليقل له هداك الله سامحك الله
31:12نعم و مما يعني اشبه هذه العبارات الجميلة. سامحك الله ما اجملها! هداك الله ما اجملها حتى المقابل لعله ماذا؟ نعم يعتذر ويرجع نعم يستحي نعم يستحي عليكم السلام لعل المقابل نعم يرجع ويستحي
31:36نعم بينما لو قال له يعني من هل العبارات الشديدة يعني قد يزداد وتقع بينهم الخصومة نعم ومن العبارات مع الاسف التي يكثر تداولها بين الناس او بعض الناس يا حمار
31:54نعم يريد ان يسب شخصا فيقول يا حمار نعم ولا شك ان هذا نعم نعم خطأ نعم ولا يجوز نعم استعمال مثل هذه العبارات نعم وقد امر امرنا الله عز وجل ان نقول للناس حسنا
32:20وقال فاهجرهم هجرا جميلا فحتى الهجر جميل وصبر جميل نعم فما اجمل القرآن العظيم! ينبغي للانسان ان يعود لسانه استعمال العبارات الجميلة والعبارات اللطيفة نعم فاذا نعم هذه كلمتي ام مخنث ليس فيها حد محدد
32:51ولكن قد يعزب نعم يعزى اذا طلب الانسان لان من قيلت له اذا طلب التعزيب نعم وطلب ايقاع العقوبة فيه واخذ حقه منه فيعزوا نعم قال ابو عيسى باب في التعزيب
33:16والتعزيب هو التأديب. التعزير هو التأديب. نعم والتعزير هو التأديب الذي ليس فيه حد محدد هو التأديب الذي ليس فيه حد نعم وقد اختلف العلماء في مقداره فذهب بعض العلماء الى ان التعزير ليس له حد. يعني الى ماذا؟ الى القتل. وهذا
33:53اه كاد يذهب اليه الامام ابن تيمية الى القتل وقد ذكر قصة وقعت له انهم وجدوا شخصا في رمضان قد شرب الخمر فاستفتوا الامام ابن تيمية فقال يجلد مئة عشرين
34:16على افطاره في رمضان تسمى نين على انه شرب الخمر فوجد الناس استمتعوا ما افتى به كانوا يظنون انه سوف يفتي بماذا باشد فقال خشيت سقوط هيبة الشريعة. فافتيت بقتله. قال فوجد انه يهودي متستر
34:46متستر بالاسلام. شف يعني توفيق الله لهذا العبد للامام ابن تيمية نعم قال خشيت يعني اراد ان يعظم شريعة رب العالمين فحفظه الله قال خشيت سقوط هيبة الشريعة من قلوب الناس فافتيت بقتله فوجد فوجد ان يهودي متستر بالاسلام
35:11نعم فالتعزير نعم ليس له حد محدد. نعم وهو لا شك من محاسن الشريعة وكلها محاسن كلها كل الشريعة محاسن نعم فهذا من هذه المحاسن التي اشتملت عليها هذه الشريعة الالهية
35:35نعم احيانا الشخص لا ينزجر يعني العقوبة التي توقع عليه قد لا تكفي لان الحدود نعم قد يعني يعني الحد لا شك الله عز وجل وضعه نعم جزرا للناس لكن احيانا قد يحتاج الى الزيادة
36:07وذلك عندما يتهاون الناس في ذلك مثل ما حصل الصحابة في الخمر ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الخمر الحد الذي فيه تعزيب وثبت الحديث الصحيح كما تقدم لنا ان شارب الخمر اذا تكور منه ذلك قد مازا قد يقتل
36:28قد يقتل اذا تكور منه ذلك نعم الصحابة زادوا الى ثمانين وجاءت احاديث صحيحة انه اذا تكرر منه ذلك قال فان عاد في المرة الرابعة فاقتلوه. فقد يقتل في المرة الرابعة وتقدم ان راجح ما زهب اليه الامام ابن تيمية وابن القيم
36:55من ان هذا تبع للمصلحة. نعم وذهب ابو محمد ابن حزم الى قتله مطلقا نعم فهذه التعازير تأديب تعذيب للناس. وردع للناس نعم وسوف يأتي تفصيل عند الحديث باذن الله
37:20قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد وكم قتيبة يا ابا محمد؟ واحد في الكتب الستة في الكتب الستة ما في الا هذا كتيبة بن سعيد الثقفي وهو ثقة ثبت عام اربعين ومئتين
37:36قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن يزيد ابن ابن ابي حبيب المصري وهو فقيه جليل من فقهاء اهل مصر في زمانه وتوفي عام ثمانية وعشرين ومئة
38:03وقد خرج له الجماعة يقولون هو الذي علم اهل مصر دقائق المسائل او نحو ذلك وقد وصف بالفضل نعم قال ام بكير فهو نعم ثقة جليل وفقيه نبيل قال عن بكير بن عبدالله بن الاشج
38:30نعم القرشي مولاهم المدني نزيل مصر نعم وهو ثقة جليل وابنه محرمة ابن بكيم وبكير قد اختلف فيه من اي طبقات هل هو تابعي ولا من كبار اتباع التابعين ابن حجر يعني قال انه من صغار التابعين من الخامسة
39:00ابن حبان ذكره في اتباع التابعين الحاكم يقول لم يثبت له سماع من احد من الصحابة فعلى هذا هو روى عن بعض الصحابة ولكن لم يثبت له سماعه منهم فعلى هزا يكون من كبار اتباع التابعين
39:27قال عن سليمان بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة فقيه جليل نعم خرج له الجماعة قال عن عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله الانصاب وعبد الرحمن ابن جابر قد وثقه النسائي والعجلي
39:54واما بن سعد فقال لا يحتج به هو مع اخيه نعم ولذا خطأ الحافظ بن حجر بن سعد وابن سعد رحمه الله متشدد متشدد في نقده للغوات فمثلا ابان ابن عثمان خرجنا البخاري ومسلم. حديث عن عثمان
40:22في الوضوء في صفة في صفة الوضوء وان عثمان رضي الله عنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هكذا رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام. فضعفه بن سعد ضعف بان ابن عثمان وضعف غيره. وقد يعني تتبعت بعض من ضعفهم ابن سعد وهم ثقات وامليتهم
40:49هذا احد الاخوة نعم وهو عبد الله بن محمد الدهيشي نعم ولعله لعسى محتفظ بهؤلاء عبوات نعم فابن سعد اخطوا عبد الرحمن ثقة ثم قال للنسائي ولكنه مقل مقل ماذا في البخاري الا هذا الحديث وله حديث اخر
41:15وجهه ابو داوود لا حديث ثالث يعني هو مقل قال عن ابي بردة ابن نيار وهو الانصاري وهو خال البراء ابن عاجب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد
41:40فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله نعم نأتي الى المقصود في حد من حدود الله عند المشهور عند الفقهاء ان حدود الله هي العقوبات المقدرة شرعا. على المعصية. العقوبات المقدرة شرعا منع
42:06عقوبة الزنا ومن عقوبة شارب الخمر ومن عقوبة القتل نعم وما شابه ذلك والقول الثاني وهو الذي رجح ابن القيم وهو الصحيح ان المقصود في حدود الله في حد من حدود الله المقصود محارم الله. نعم
42:28كل ما حرمه الله عز وجل فهو من حدوده سبحانه وتعالى. كل ما حرمه الله حتى لو لم يكن فيه عقوبة محددة شرعا فهو من حدود الله سبحانه وتعالى وهذا الذي جاء في القرآن العظيم
42:48ومن يتعدى حدوده حدود الله فقد ظلم نفسه فتعدي حدود الله بمعصيته. تعدي حدود الله بمعصية الله. نعوذ بالله من ذلك فاذا المعاصي من حيث العقوبة على قسمين المعاصي فيها حد محدد من الشعب
43:15ومعاصي ليس فيها حد محدد من الشارع ومن ذلك ما تقدم لنا يعني كلمة نعوذ بالله يا مخنث او من غل نعم فهذه فيها تأديب تعزيب. هذه فيها تعذيب وتأديب. نعم
43:41فاذا الحدود على قسمين اما هناك عقوبة محددة شرعا. عليكم السلام. تفضل ابو صالح. اما عقوبة هدد شرعا واما معصية ليس فيها عقوبة محددة شرعا نعم ثم ان هذه الحدود
44:09على قسمين ايضا حدود اذا بلغت السلطان لابد من ايقاعها واحد مسك شخص قد سرق منه الف دينار من حرز تسلمه للسلطان فامر السلطان بقطع يده هذا الذي جاء في الشرع كما تعلمون. فقال عفوت عنه
44:34خلاص خلي اعطيني الالف دينار وانا عفوت عنه هزا هل يسقط الحج؟ ما يسقط ذلك وهذا قد جاء في قصة قصة من من الصحابة صفوان نعم عندما قال عليه الصلاة والسلام هلا قبل ان تأتيني به هو عفا عنا
44:59نعم نعم ثم بارك الله فيكم عندنا قسم اخر هو ليس من محارم الله وحدوده وانما من باب التأديب من باب التأديب ليس معصية وزلك عندما يحتاج الاب الى ان يؤدب
45:28ولده ليس على معصية نعم او الاستاذ يؤدب الطلاب او احد الطلاب اعطاهم واجب وبعض الطلاب لم يحلوا الواجب يحق لي الاستاذ ان يؤدب من لم يحل الواجب وقد ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يؤدب اولاده على اللحن. كان يؤدب اولاده على اللحن. اللحن معصية ولا ليس
46:02معصية ليس معصية نعم ولكن كانوا يعذبهم على اللحن نعم هذا طبعا نعم يأتي اقل من عاشور وعمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لا يضرب الغلام فوق ثلاث ضربات متوالية
46:23يعني عند التأديب الاستاذ والمعلم لا يضرب الغلام فوق ثلاث يقول لان هذا يخوفه وتجد بعض الناس كبروا الدراسة وهذا طبعا ليس لان الان الان نعم يدللون الاولاد فكان فيما سبق
46:44نعم هذا وقت ابو فيصل وابو محمد نعم يضربون الاساتذة يضربون ضرب والفلقة كانت نعم موجودة نعم فاحيانا هذا الضرب يعني يكون تأديب ويستفيد الطالب واحيانا لا يكون ضرب يعني شديد
47:05وهذا اذا كان في واجب وغياب وما شابه ذلك ما يجوز يعني يظرب الطالب ظرب على قدميه بالفلقة. نعم. ضرب شديد. انا رأيت ذلك عندما كنت صغير بحمد الله ما وقع لي لكن رأيت بعض
47:25اصحابي يضربونهم هكذا ضرب شديد حتى رأيت اذكره يعني يصعب عليه ان يمشي على قدميه من شدة الضوء. واحيانا قد يكسب يعني يكسر تكسر يده بسبب نعم الضرب هو قد يعني قد يموت او قد يحصل لها حاجة خاصة اذا ضربه على قفاه
47:49ضربة شديدة وهو مثلا غافل ولا فنعم هذا لا يجوز واما يعني ضرب يعني خفيف المقصود به فقط التأديب نعم نعم فهذا نعم جائز هذا جائز نعم يعني الان يمكن في قرار قلنا في المدارس ممنوع الضرب
48:11نعم هذا طبعا فيه تفصيل ان كان ظوب شديد فهذا ممنوع كما تقدم واما اذا كان يعني ظرب خفيف ومن باب التأديب وبعض طبعا بعض الاساتذة قد لا يملك نفسه فيضرب ضربا شديدا وهذا طبعا خطأ. هذا نعم خطأ. نعم يؤدب
48:33الولد ولكن تأديبا يعني ليس شديدا ولذا كما تقدم روى ابن ابي الدنيا في كتاب العيال عن عمر بن عبد العزيز قال لا يضرب المعلم اكثر من ثلاث ضربات متوالية لان هذا يخوف
48:51الطالب فتجد بعض الناس تركوا الدراسة بسبب ماذا بسبب هذا العنف في الضرب تركوا الدراسة نعم فيكون ضرب خفيف نعم نعم يكون المقصود بذلك نعم تأديبه نعم ويكون هذا اذا عشر لا يضرب فوق عشر لا يجلد. فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله اي الا
49:22في معصية من معاصي الله واما اذا كان ليس الامر في معصية دون ذلك فهنا لا يظرب فوق عشر لا يضعف فوق عشر نعم قال وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عبدالله بن لهيعة الحضرمي ام بكير بن عبدالله الاشد فاخطأ فيه
49:51وقال عن عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابيه جعله من مسند جابر وهو من مسند ابي بردة بن نياض عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خطأ والصحيح حديث الليث
50:06حديث الليث ابن سعد انما هو عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة ابن نياو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وهذا حديث غريب نعم
50:29طبعا في بعض النسخ حسن غريب في تحفة الاشراف وتحفة الاحوزي حسن غريب واما في التأصيل والرسالة فغريب فقط والعقرب والله اعلم ما في تحفة الاحوذي حسن غريب قال لا نعرفه الا من حديث بكير
51:03ابن الاشد ولكن قد توبع يعني ابو عيسى يقول لا نعرفه الا من حديث بكير طوبع بكير نعم الحديد طبعا خرجه الشيخان اخرجه البخاري ومسلم من طريقين عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير به
51:55نعم واخرجه ايضا البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب به وقال حدثنا عمرو بن علي اي البخاري قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا مسلم من ابي مريم قال حدثني عبد
52:20بن جابر عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم فتبين ان بكيرا لم ينفرد به نعم ولعل والله اعلم من اجل الاختلاف الذي ذكره ابو عيسى ومن اجل التفوض
53:14قال لم يصححه ابو عيسى وهذا من احتياطه والصواب صحة هذا الحديث. الصواب ان هذا الحديث حديث صحيح وانه من حديث ابي بردة ابن ديار ولا اختلاف هذا لا يضر ان كان عن جابر فهو صحابي وان كان عن ابي بردة بالنياق فهو صحابي
53:39وان كان كما في الرواية الثالثة عندنا الان ثلاث روايات الاولى وهي الصحيحة عبدالرحمن بن جابر عن ابي بردة بن نياو. والرواية الثانية عبدالرحمن بن جابر عن ابيه وهذه خطأ
53:57وهذا الخطأ لا يؤثر في صحة الحديث. والثالثة قال عبدالرحمن بن جابر عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسمي الصحابي فهل هذا يؤثر هذا لا يؤثر في صحة الحديث فالحديث على كل هذه الاحتمالات حديث صحيح
54:22وكما قال ابو عيسى بعد ذلك وقد اختلف اهل العلم في التعزيب واحسن شيء روي في التعزيب هذا الحديث. نعم فهذا الحديث قاعدة في هذا الباب فالخلاصة ان الاشياء التي يعزب فيها على قسمين اما حدود ومحارم لله عز وجل
54:50فهذه عاشوا جلدات فاكثر واما تعذيب وليس في محارم الله تأديب لكن ليس في محارم الله ولا في حدوده كمعاقبة نعم الاستاذ لتلميذه في تقصيره مثلا للواجب في حله الواجب
55:15فهذا يكون؟ نعم. هذا يكون دون العشب. نعم لا يولد فوق عشر مجلدات يعني عشر فما دون. الا في حد من حدود الله فالتأديب الذي لا يكون معصية هذا لا يجوز الزيادة فيه على العشر. لا تجوز الزيادة فيه على
55:35العشب نعم وتقدم منا الحدود على قسمين ايضا. اما حدود فيها تقديرات شرعية نعم مثلا القذف والزنا واما حدود ليس فيها. تقديرات شرعية فهذه نعم يؤدب فيها الفاعل على حسب ذنبه وتبعا للمصلحة
56:08نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق