{ ١٤٣١ - ١٤٣٥ } أَبْوَابُ الْحُدُودِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال
0:25باب ما جاء في تحقيق الرجم قال حدثنا سلمة بن شبيب واسحاق بن منصور والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي
0:47الله عنهما عن عمر ابن الخطاب قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. واني خائف ان يطول بالناس
1:12زمان فيقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الراجم حق على من زنا اذا احصن وقامت البينة او كان حمل او الاعتراف. قال
1:32حديث صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن داوود ابن عن داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال رجم رسول الله
1:52صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله لكتبته في المصحف فاني قد خشيت ان يجيء اقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به. قال وفي الباب عن علي قال حديث عمر
2:12حسن صحيح وروي من غير وجه عن عمر. قال باب ما جاء في الرجم على الثيب. قال حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه سمعه من ابي هريرة وزيد ابن
2:32خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان يختصمان فقام اليه احدهما فقال انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله. فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي
3:00اتكلم ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على بني الرجم فديت منه بمائة شاة وخادم ثم لقيت ناسا من اهل العلم فزعموا ان على بني جلدة مئة
3:20يا عم وانما الرجل على امرأتي هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. المئة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام. واقضيا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها
3:50ضفت فرجمها. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:10ونحوه بمعنى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب باسناد نحو حديث مالك بمعناه قال وفي الباب عن ابي بكر وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وجابر ابن سمرة
4:30زال وبريدة وسلامة وسلامة بن المحبق المحبق وابي برزات وعمران بن حصين. قال حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد حسن صحيح وهكذا روى مالك بن انس ومعمر وغير واحد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة
4:55زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضوا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت الامة فاجلدوها فان زنت الرابعة فبيعوها ولو بضفير
5:15وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى ابن عيينة حديثين جميعا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل. وحديث بني
5:35كينة وهم وهم في سفيان بن عيينة ادخل حديثا في حديث والصحيح ما روى الزبيدي ويونس ابن يزيد ويونس ابن يزيد وابن وابن اخي الزهري يعني الزهري عن عبيد عن شبل ابن خالد عن عبد الله ابن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
6:01الامة وهذا الصحيح عند اهل الحديث. وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. انما روى ابن عبد الله ابن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحيح. وحديث بني عيينة غير محفوظ
6:21انه قال شبل بن حامد وهو خطأ انما هو شبل بن خالد ويقال ايضا شبل بن خليد. قال حدثنا قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زاذان عن الحسن عن ابن عبد الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال
6:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ثم الراجم والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة. قال هذا حديث صحيح. والعمل على
7:01اهذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم علي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم وهو قول اسحاق
7:21وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وغيرهما الثيب انما عليه ولا يجند وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعد في قصة ماعز وغيره
7:41انه امر بالرجم ولم يأمر ان يجلد قبل ان يرجم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان ثوري وابن المبارك والشافعي واحمد. قال باب منه حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
8:01يحيى بني ابي كافر عن ابي قلابة عن ابي المهلب. عن عمران ابن حصين ان امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا. وقالت انا حبلى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها
8:21افإذا وضعت حملها فاخبرني ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها ثم امر برجمها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت
8:41بين سبعين من اهل المدينة وسعتهم وهل وجدت شيئا افضل من ان جادت بنفسها لله وهذا حديث صحيح احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى
9:01ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه تابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
9:23قال باب ما جاء في تحقيق او رجم ولا زلنا في ابواب الحدود ومن جملة الحدود او رجم كما هو معلوم وتحقيق وجه او وجم اي تأكيد اي تأكيد او وجم
9:45نعم وقد اجمعت الامة على ذلك وتواترت بذلك النصوص ولا عبرة بقول الخوارج عندما انكروا الرجم او نقل عنهم انهم لا يقولون بالرجم لعدم وجوده في القرآن العظيم نعم اقل لا عبرة بانكارهم لو ثبت هذا عنهم
10:14قال حدثنا سلمة بن شبيب وهو المسمعي النيسابوري وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومئتين قال واسحاق ابن منصور وهو بن بهرام التميمي الحنظلي الكوسج شوف يا عم واحد وخمسين ومئتين
10:37وهو ثقة فقيه جليل وهو صاحب المسائل المشهورة المسائل التي وجهها لاحمد ولاسحاق قال اسحاق في مسائله هو اسحاق بن منصور قال والحسن ابن علي الخلال وهو الحلواني وهو ثقة سبت عالم توفي بعد الاربعين ومائتين
11:11وغير واحد قالوا جميعا حدثنا عبد الرزاق بن همام والصنعان الابناوي وهو ثقة حافظ توفي في عام احدعش ومئتين على تفصيل في حديثه وقد تقدم هذا التفصيل فيما سبق سواء كان في شيوخه او في الرواة عنه
11:40قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري وعليكم السلام ما عمر هو ابن راشد الحدان الازدي مولاهم البصري وتوفي عام اربعة وخمسين ومائة وقد خرج له الجماعة ايضا على تفصيل في حديثه
12:04وعبد الرزاق اثبتوا الناس في معمر وحديث معمر عن الزهري في الدرجة العليا من الصحة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام
12:21وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي وهو ثقة عالم ثقة فقيه جليل عالم وتوفي عام اربعة وتسعين وهذا الذي يقول عنه ابو عمر بن عبدالبر انه اشعر الفقهاء وافقه الشعراء
12:46قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبدالله بن العباس قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه القرشي العدوي قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
13:10فانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم وهذا يفيد ان اية الرجم كانت موجودة في القرآن وكان مما نزل مما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك نسخت
13:31نسخ لفظها وبقي العمل بها قال فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده والاحاديث التي جاءت في الرجم متواترة وقد رجم عليه الصلاة والسلام خمس اشخاص تقريبا لعل الاستاذ ياسر ينتبه
14:02وجب عليه الصلاة والسلام ماعز ابن مالك الاسلمي ووجب ايضا عليه الصلاة والسلام الغامدية او الجهنية كما سوف ياتي. اختلفوا الغامدية والجوهنية ووجم عليه الصلاة والسلام يهوديا يهودية تم الان
14:29اربعة ورجم ايضا عليه الصلاة والسلام امرأة من كيف نعم وجب عليه الصلاة والسلام في قصة العسيف رجم امرأة الرجل قال واغدوا يا انيس الى مات هذا فان اعترفت فارجمها
14:50بتفرج معها. هؤلاء خمسة نعم لعل الاستاذ ياسر ايضا ينتبه نعم قال واني خائف ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد وجما في كتاب الله. يعني نسخ اللفظ ولكن الحكم باقي
15:15قال فيضل بتوق فريضة انزلها الله عز وجل الاوان حق على من زنى وكما تقدم هذا الذي خشي منه عمر يعني يحكى عن الخوارج انهم انكروا الرجل. وانما قالوا بالجلد
15:39كيف نعم يعني اذا هذا اذا كان هم الى الان ينكرون فهذا دليل على انهم كانوا يقولون اسلافهم ينكرونه نعوذ بالله من ذلك قال فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان وجم حق على من زنا اذا احسن
16:05وقامت البينة نعم فلا شك ان الرجم حق باجماع الصحابة رضي الله عنهم من اتى بادهم من اتى من بعدهم من اهل العلم ولا عبرة بانكار الخوارج نعم ومع الاسف اذا كان الخوارج ينكرون ذلك
16:34فمع الاسف ان هذا الحكم لا يطبق نعم مع الاسف ان هذا الحكم في كثير من البلاد لا يطبق ولا شك ان هذا ضلال نعوذ بالله من ذلك والواجب تطبيق حدود الله جل وعلا
16:56ولا شك ان في تطبيق حدود الله فيه اه قيام الامن في المجتمع والابتعاد عن الوقوع في مثل هذه الحدود قال الا وان الرجم حق على من زنا اذا احسن. الرجم انما يكون على المحصن
17:27واما الذي ليس بمحصن كما سوف يأتي باذن الله فانما يجلد والمحصن هو الذي دخل في نكاح صحيح هذا هو المحصن نعم قال وقامت البينة ليس فقط تزوج لابد ان يدخل
17:58قال وقامت البينة البينة بالدليل يعني الشهود شهدوا على انه على ان فلان قد زنى نعوذ بالله او كان حمل لأن الحمل لا يكون الا عن جماع نعم والمقصود ان
18:25المرأة تحمل وليس لها زوج قال او الاعتراف فهذه ثلاثة اشياء اما بقيام البينة بالشهود او في الحمل لان هذا دليل على وقوع ذلك او بالاعتراف بان يعترف الزاني او الزانية
18:49نعم نعوذ بالله من ذلك قال هزا حديث صحيح وهذا اسناد اسناد ابي عيسى في الدرجة العليا من الصحة ولذا صححه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان من حديث الزهري فهو حديث صحيح
19:20نعم قول ابي عيسى حديث صحيح ولم يقل حسن صحيح طبعا قد يكون الشيخ الحارث السنجقي عنده حسن صحيح. نعم اي نعم نعم والذي في التحفة تحفة الاشراف وطبعة الرسالة والتأصيل هذا حديث صحيح
19:49والظاهر وقع في نسخة حسن صحيح. او بعض النسخ والارجح والله اعلم هذا حديث صحيح. هذا هو الارجح وتقدم ان ابا عيسى يحكم بالصحة لسلفه في ثلاثة اشياء يعني يستشف ولا هو لم يصوح اما من باب التأكيد فيقول احيانا هذا حديث
20:19صحيح يريد ان يؤكد الصحة وهنا ليس من هذا الباب واما التفنن من باب التفنن يتفنن وتقدم لنا انه مكثر من ذلك يكسر من نعم يكثر من العبارات في الحكم على الاحاديث
20:45فوجد له نحو ميتين عبارة في الحكم على الاحاديث. فهو يتفنن واما ان يستعمل صحيح بمعنى اصح من حسن صحيح ولعل هذا من باب الثاني من باب التفنن والحديث في الدرجة العليا من الصحة
21:06قال حدثنا احمد بن منيح هو البغوي حاثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو اسحاق بن يوسف المخزومي الواسطي الازرق وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة
21:28قال عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة قال عن سعيدنا المسيب وهو القرشي المخزوم الامام سيد من سادات التابعين وتوفي بعد التسعين على خلاف في وفاته قيل ثلاث وتسعين وقيل دون ذلك
21:47قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولم ينكر طبعا هذا احد من الصحابة. ولولا ولولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله لكتبته في المصحف
22:12في المصحف فلا يمكن الزيادة في كتاب الله البتة. فيقول لولا يعني ما اقول ان هذا قرآن وانما اكتبه حتى لا يضل الناس ويظنون ان الرجم ليس مقووا في الشريعة
22:34وتقدم لنا انه كان مما انزل من القرآن ثم نسخ وقد جاءت يعني هذه الاية في بعض الروايات والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقوله وجب الرسول عليه الصلاة والسلام رجم ابو بكر ورجمت يعني كل تأكيد لهذا الامر
23:06ثم قال فاني قد خشيت ان يجيء اقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به. نعوذ بالله من ذلك. وتقدم ان ما خشى منه عمر قد وقع قال وفي الباب عن علي
23:24ويعني قصة شجاح الهمدانية عندما رجمها جلدها ورجمها رضي الله عنه قال حديث عمر حديث حسن صحيح وابويا من غير وجه عن عمر وتقدم الوجه الاول عن ابن عباس والثاني عن سعيد ابن المسيب
23:48قال حديث عمر حديث حسن صحيح نعم وطبعا سعيد بن المسيب عندما توفي عمر كان عمره ثمان سنوات وقل ما اسمع من عمر الا انه على المنبر نعى النعمان بن مقوم
24:11وجاء عنه ايضا سمع خبرا اخر ولكن رواية سعيدة عن عمر يعتبرها بعض الحفاظ صحيحة مثل ما صنع ابو عيسى هنا والامام احمد ايضا يعتبرها صحيحة قال اذا لم نصحح رواية سعيد عن عمر نصحح ماذا؟ او نحوها العبارة
24:35فالامام احمد ايظا يعتبر رواية سعيد عن عمر صحيحة نعم ومما يؤيد صحتها ان عبد الله بن عمر كان يقولون يسأل احيانا سعيد عن قضايا ابيه لاهتمامي سعيد بقضايا عمر. ولان سعيدا لا يروي الا عن ثقة. ولذا كانت مرسلات سعيد تعتبر ماذا
25:00صحيحة نعم وهذا في الغالب هذا في الغالب فمن هذا الباب صحح ابو عيسى هذا وهذا من دقة المحدثين ومن توفيق الله عز وجل لهم وان اهل الحديث والمقصود المتقدمون منهم
25:24انهم ينظرون في الادلة والقرائن نعم ليسوا مثل المتأخرين المتأخرين يجعلون يعني كأن المسألة رياضيات نعم رجال ثقات صحيح في فيه انقطاع منقطع ضعيف لا المسألة ليست هكذا بل قضاء وشروط وامور ونضع في الاسناد وفي المتن وتتبع للطرق ومعرفة العلل
25:53نعم الى اخره قال باب ما جاء في الرجم على السيب وطبعا ايضا تصحيح ابو عيسى لان روي من غير وجه ايضا فكما تقدم هو ثابت عن عمر ثم قال باب المجاعة في الرجم على الثيب
26:20والسيب هو المحصن الذي نعم نعم المرأة السيبة التي نعم المحصنة نعم والتي دخل بها في نكاح صحيح قال حدثنا نصر بن علي وهو الجاهظمي وهو ثقة توفي سنة تسع واربعين ومائتين
26:52او نحوها قال وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة الامام سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي الامام شوفي يا سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن الزهري
27:14تقدم قال عن عبيد الله بن عبدالله تقدم قال نعم سمعه من ابي هريرة ومن زيد ابن خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان يختصمان. طبعا رواية شبل خطأ كما سوف يأتي
27:39وانما الصحيح رواية عن ابي هريرة وزيد ابن خالد قال فاته رجلان يختصمان فقام اليه احدهما فقال انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي فاتكلم
28:09من اين اخذ انه كان افقه منه نعم جسد ياسر اكيد نعم من الحديث من اين قال النوع طيب نعم او ائذن لي فاتكلم يعني صاحبه بدأ بالكلام لكن هو
28:39ايه نعم وصار الكلام لفو مع ان صاحبه هو اللي بدأ في الاول فقال خصمه كان يفقه من اجل يا رسول الله اقضي بينا بكتاب الله واذن لي فاتكلم ان ابني كان عسيفا
28:53يعني الاصل الكلام ان يكون للاول ان ابني كان عسيفا على هذا يعني خادما والعسيف لكونه يعسف يعني يؤمر ويكلف ويقوم بالعمل فهو عسيف يعني يروظ يروظ عالعمل ويلزم ان ابني كان عسيفا على هذا خادم عنده
29:25فزنا بامرأته نعوذ بالله فاخبروني ان على ابني الرجم شعل الناس او بعض الناس هم الذين قالوا له ذلك ففديت منه بمائة شاة وخادم وهذا يفيد والله اعلم انه كان غنيا
29:56يعني عنده اموال عنده مئة شاة وان كان ابنه يشتغل عسيف وقد تكون هالمائة شاة سوف ماذا يسلمها فيما بعد قال ثم لقيت ناسا من اهل العلم من اهل العلم فزعموا ان على ابني جلد مائة وتهريب عام. لان
30:19غير محصن فحقه من الحد هو الجلد جلد مئة وان يغوب عاما والحكمة في تخريبه هو ان يبتعد ابعاده عن مكان الجريمة لعل حالة تنصلح نعم ويرجع الى الله عز وجل
30:47وقال بعض اهل العلم يعني ممكن بدل التهويب السجن. ولكن هذا القول ليس بصحيح. نعم هذا عند الحنفية والجمهور خالفوهم في ذلك والصحيح قول الجمهور نعم نعم كم من شخص نام دخل للسجن
31:10تعلم اشياء من الاجوام في السجن اكثر مما كان قبل السجن نعم وايضا العكس بالعكس كم من شاص دخل صلح حاله. نعم. وتقدم الكلام على هذه القضية فيما سبق مسألة السجن
31:38وانما الرجم على امرأة هذا لانها محصنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله المئة شاة والخادم ود عليك هذا يفيد انه لا صلح في ماذا
32:03في الحدود وان الصلح انما يكون ذلك في في الامور التي ليست في الحدود اذا كان هناك حكم شرعي ما في صلح وانما الصلح يكون في الامور التي ليست فيما يتعلق بالحدود او التي جاء الشارع فيها
32:24تخيير الاشخاص بالصلح ولابد ان يكون ايضا الذي يحكم بالصلح لابد ان يكون عالما عنده خلفية شرعية وهذه قضية مهمة لان الناس قد يتحاكمون الى اصحابهم الى جيرانهم الى نعم ايه الى اهل الحي عندهم الى امام المسجد وقد ما يكون
32:54عنده فقه فقد يحكم بالصلح ويكون حكمه خطأ نعم ليس بصحيح مثل ما حصل هنا او مثلا يعني شخص مثلا يطلب شخص مليون وحجة معه والثاني يعني يماطل او كذا فيقول انا بصلح بينكم
33:20خلاص ادفع له عشرة الاف هذا ما هذا ليس هذا لا شك ظلم. نعم. هذا ظلم فلابد الذي يحكم بالصلح يعني لابد ان يكون عنده علم خلفية علمية والصلح يعني لابد كل شخص يتنازل عن ماذا
33:45عن شيء من حقه حتى يحصل الصلح قال واغدوا يا انيس الى على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها انيس تصهير انس نعم وهو صحابي جليل وليس انس ابن مالك قال فان اعترفت فارجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها
34:26هذا فيه مشروعية التوكيل في الحدود والرسول عليه الصلاة والسلام وكل هذا الشخص ان يقوم تنفيز هزا الحد بالنيابة عنه وفي هذا ايضا ما بوب عليه النسائي رحمه الله قال تجنيب المرأة مجالس
34:54الحكم مع ان القضية مهمة. القضية فيها رجم فيها زنا ما امر عليه الصلاة والسلام باحضارها فالمرأة عورة المرأة عورة فتجنب مجالس الرجال ومجالس الحكم قدر المستطاع الا في شيء
35:19لابد منه نعم وهذا فيه مشروعية يعني اذا كانت القضية للمرأة الذهاب الى محل من الى مكان هذه المرأة مشروعية ذهاب القضاة او من انابوهم عنهم في الذهاب الى اماكن
35:44هؤلاء النسوة اللاتي لهن قضية ولهن مسألة. كل هذا صيانة للمرأة وحفظا لها وسترا عليها وهذا من اكبر الادلة على ان المرء لا يجوز ان تولى قاضية او كاتبة عدل
36:05نعم ولا تولى في مكان فيه رجال نعم فهذا من اكبر الادلة على ذلك وفي هذا حفظ المجتمع هذا فيه حفظ المجتمع فالمرأة عندها عمل عظيم. وعليها مسؤولية كبيرة في القيام
36:29بتربية النشأ والاولاد هذا هو اعظم اعمال هذه المرأة اي الاعمال الدنيوية غير عبادة الله جل وعلا نعم واما اخراج المرأة وتوظيفها في كل مكان فهزا هدم للمجتمع هذا هدم للمجتمع
36:53وليس برا بالمرأة وانما ابتذالا هذا ابتذال للمرأة نعم قال فغدى عليها فاعترفت عليكم السلام. قال فغدى عليها فاعترفت فرجمها. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن موسى الانصاري الخطمي
37:20وهو ثقة فقيه ثقة ثبت فقيه توفي اربعين ومائتين. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز وهو ايضا ثقة جليل توفي مئة وثمانية وتسعين خاصة فيما رواه عن الامام مالك وهنا عن مالك
37:38هو مقدم في ماله. قال حدثنا مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهوي قال عن عبيد الله بن عبدالله قال عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني عن النبي
37:56صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه ليس فيه ماذا شبل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث حدثنا الليث كتيبة بن سعيد بن جميل بن ابن طريف وابو رجب الثقفي وثقة ثبت تقدم دفع عام اربعين ومئتين
38:15قال حدثنا الليث هو ابن سعد الامام وقد توفي الليث بن سعد مية وخمسة وسبعين قال عن ابن شهاب الزهبي الامام باسناده نحو حديث مالك بمعناه ايضا بدون ذكر شبل
38:34قال وفي الباب عن ابي بكر وعبادة من الصامت وابي هريرة وابن سعيد وابن عباس وجابر وابن سمرة وهزال وبريضة وسلمة بن المحبق وابي برزة وعمران بن حصين او لا كم
38:50عشرة احدعش والاوجه ابو بكر قال حديث ابي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن صحيح فهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان ولذا قال ابو عيسى حسن صحيح. قالوا هكذا روى مالك بن انس ومعمر وغير واحد عن الزهري
39:38عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورووا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت الامة فاجلدوها فان زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفير
39:58عندنا حديثان لعل الابن طارق ينتبه الحديث الاول قصة العسيف وتقدمت وعندنا الحديث الثاني ايضا بهذا الاسناد الزهو عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد
40:20في ان اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثاب عليها. فان زنت فليجلدها ولا يثوب. فان زنت فليجلدها طلابها قال فان زنت فليبح ولو بضفيره موظفين هو الحبل الذي يظفر من الشعر
40:48فهذا هو الحديث الثاني هذا الحديث الثاني هو الذي رواه شبل ابن خالد عن عبدالله بن ما لك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عيينة اخطأ جعله معهم
41:20في قصة العسيف جعل شبل بن خالد مع ابي هويرة وزيد بن خالد في قصة العسيفة ولم يرويها وفي قصة اذا زنة الامة وهو قد رواها شبل ولكن رواها عن
41:37عبد الله بن مالك الاوسي وليس مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابيه زيد بن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعا. وهذا خطأ
41:59وحديث ابن عيينة وهم وهم فيه سفيان. ادخل حديثا في حديث. والصحيح ما روى الزبيدي ويونس ابن يزيد. الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي ثقة تنجليل ويونس ابن يزيد الايدي وهو ثقة وابن اخي الزهري وهو محمد بن عبدالله بن مسلم
42:16وهو صدوق له اوهام. كلهم عن الزهد عن عبيد الله ابن عبد الله عن شبل ابن خالد عن عبد الله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث اذا زنت المرأة لعل ابراهيم ينتبه
42:35فقط اذا زنت المرأة الام عفوا اذا زنت الامة وليس بقصة العسير قال وهذا هو الصحيح عند اهل الحديث. اذا بن عيينة اخطأ في امرين. الامر الاول ايه ادخل ادخل شبل ابن خالد
42:54مع زيد بن خالد وابي هريرة في حديث العسيف وهو لم يرويه شبل ابن خالد والامر الساني نعم انه جعل شبل ابن خالد في حديث الامة اذا زنت جعله هو الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قال كنا عند النبي وشبل ابن خالد لم يثبت انه صحابي
43:19وانما شبل ابن خالد رواه قصة اذا زنت امة احدكم رواها عن عبد الله بن مالك الاوسي فهذا هو الخطأ الثاني الذي اخطأ فيه بن عيينة فالصواب الزهبي عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن عبد الله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:43في قصة اذا زنت الامة نعم قال وهذا وصى عند اهل الحديث وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي ثم هو ليس بالمشهوب ليس بالمشهور شبل ابن خالد المزني اختلف في اسمه كما سوف يأتي
44:09قال انما روى شبل عن عبد الله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح وحديث ابن عوينة غير محفوظ وروي عنه انه قال شبل ابن حامد
44:21بدل خالد وهو خطأ انما هو شبل ابن خالد ويقال ايضا شبل ابن خليد هذا الوجه الثالث ورابع شبل ابن معبد وقد رجح البخاري انه شبل بن خليد واما بن معين رجح شبل ابن حامد
44:48وانا عميل الى قول البخاري قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا هشيم هو ابن بشير الواسطي وهو ثقة تنثبت حافظ توفي عام ثلاثة وثمانين والمئة. قال عن منصور بن زادان
45:17وهو منصور بن جازان هو الواسطي وهو ثقة ثبت سنة تسعة وعشرين ومئة قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري سيد من سادات التابعين توفي عام عشر ومئة قال عن حيطان بن عبدالله هو قاش البصري وهو ثقة. قال عن عبادة بن الصامت
45:47قال عن عبادة بن صامت الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني وهذا فيه تنبيه للسامعين ان يحفظوا عنه عليه الصلاة والسلام ويأخذوا
46:10عنه قال خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا للاية او يجعل الله لهن سبيل هذا السبيل. ما هو الثيب بالثيب جلد مئة ثم الرجم وهو المحصن يجلد مئة ثم يرجم
46:37والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وعند الحارس السنجقي حسن صحيح الحاجة حديث صحيح؟ الحمد لله وفي بعض النسخ حسن صحيح نعم والعقب صحيح
47:02قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم وهو قوله
47:20وعلي رضي الله عنه في قصة شراح الحمدانية فعل ذلك جلدها ثم رجمها قال ايه نعم تجلى ثم ترجم ايه وراح يأتي الكلام على هذه المسألة قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
47:55منهم ابو بكر وعمر وغيرهما انما عليه رجم ولا يجلد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعز ما رجمه وان عفوا ما جلده وانما رجمه
48:14وما اسكن محصنا وغيره ما زال اليهودي واليهودية بوها مثل واخذوا يا انيس الى امرأة هذا انه امر بالرجم ولم يؤمر ان يجلد قبل ان يرجم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم
48:40وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد والاقرب والله اعلم ان الامر يعني بالخيار الى الحاكم القاضي لان كلا الامرين ثابت في حديث عبادة الثيب الثيب بالثيب الرجم ثم الجلد
49:09وهذا ما فعله علي كما في البخاري ما فعله علي رضي الله عنه واو يكتفى بالرجم فقط. وهذا ما جاء في الاحاديث الاخرى. فكلا الامرين ثابت فهذا مرجعه الى الامام والقاضي ان
49:29امر بالجلد اولا ثم الرجم فله ذلك لمجيءه في النصوص. وان امر بالرجم فهذا هو الحد في الاصل نعم فكلا الامرين ثابت هذا وذاك والذي يبدو لي ان عمر ان ابا بكر ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما
49:51يعني ان هؤلاء الصحابة انما فعلوا يعني احد الامرين هو علي فعل الامرين وكلا الامرين ثابت نعم قال باب منه وفي بعض النسخ باب وتربص ورجم الرجم اي بالحبلى حتى تضع
50:18باب تربص بالحبلى حتى تضع وفي بعض النسخ وهي الاكثر باب منه نعم بدون قال حدثنا الحسن بن علي هو الحلواني تقدم وهو ثقة ثبته في عام اثنين واربعين ومئتين. عالم له مصنفات
50:47له كتاب في السنن قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني تقدم قال اخبرنا معمر تقدم قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي اليمامي بصري الاصل وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك. وهو ثقة ثابت
51:16قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو عالم جليل واثقة نبيل توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابي المهلب وهو عم لابي قلابة. ابو المهلب الجرمي
51:37وهو من كبار التابعين نعم هو من كبار التابعين واختلف في اسمه نعم قيل عبدالرحمن وقيل معاوية وقيل النضر نعم وقيل عمرو فاختلف في اسمه وهو ثقة قال عن عمران بن الحصين
52:07ابن نجيد الخزاعي صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا وقالت انا حبلى طبعا جاء بانها غامدية وجاء بانها جهنية
52:28وهذا لا يضر المقصود هو يعني الحد ومقدار الحد نعم هذا المقصود قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال فاحسن اليها قال احسن اليها فاذا وضعت تحملها فاخبرني
52:56وجاء في بعض جاء من وجه اخر قالت اتريد ان تردني كما رددت ماعزا فقالت طهرني اكدت نعم قال ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها وجا من وجه اخر وانه عندما وضعت اتت
53:22بالطفل وهذا كله تأكيد تجيد التطهير فقال حتى تفطميه فاتت به بعد مدة بانه قد معه تسع من خبز فعندئذ امر عليه الصلاة والسلام برجمها قال فشدت عليها لئلا تنكشف
53:44ثم امر برجمها فردمت ثم صلى عليها عليه الصلاة والسلام فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين سبعينا من اهل المدينة وسعتهم
54:08وفي رواية في مسلم لوسعتهم وهل وجدت شيئا افضل من ان جادت بنفسها لله نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح والارجح صحيح كما في التحفة
54:38والرسالة والتأصيل فهذا الحديث