الدرس الأول من شرح كتاب الحج من جامع أبي عيسى الترمذي المحدث عبدالله السعد
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين
0:19اما بعد فباسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في حرمة مكة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي
0:41ثلاث مئة ثلاثة وثلاثين. نعم عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اذا لايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه
0:53عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرة
1:11فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لك. وانما اذن فيه ساعة من النهار من النهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب
1:29فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا ويروى بخزية. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمر العدوي
1:50ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد في نسخة فانه يقام عليه الحد. نعم تفضل
2:08باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج قالا حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم عن عاصم عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد
2:28الذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الى الجنة وفي الباب عن عمر وعامر ابن ربيعة وابي هريرة وعبدالله بن حبشين وام سلمة وجابر حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح طلبوا من حديث عبد الله بن مسعود
2:42حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ابو حازم كوفي وهو الاشجعي واسمه سلمان
3:02لولا عزة الاشجعية باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج حدثنا محمد بن يحيى القطاعي البصري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن
3:15مسلم الباهلي قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا
3:30وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال بن عبدالله مجهول والحارث يضعف في الحديث
3:46باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحلة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة هذا حديث حسن
4:04والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم ابن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه باب ما جاء كم فرض الحج؟ حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا منصور بن وردان كوفي. عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي ابن ابي
4:27ابي طالب قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان
4:45لكم تسوءكم وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسم ابي البختري سعيد بن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث هو حديث حسن الا انه مرسل
5:04وابو البختري لم يدرك علي. بارك الله فيك. اخوي ابو يوسف العويني كمل باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد ابن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه
5:27عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر معها عمرة فساق ثلاث وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقتيها
5:42بقيتها. وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه بره. في انفه برة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضع ببضعة فطبخت وشرب من مرقها هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه
6:02الا من حديث زيد بن حباب ورأيت عبدالله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه ومن حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن
6:22الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن حبان ابن هلال. قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمرة
6:42عمرة تنفيذ القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين. هذا حديث حسن صحيح. وحبان بن هلال ابو حبيبنا البصري هو جليل ثقة. وثقه يحيى ابن
7:00مساعدين القطان باب ما جاء كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية
7:20قابل عمرة القصاص عمرة القصاص في في ذي القعدة وعمرة الثالثة من من الجعرانة والرابعة التي مع حجته. وفي الباب عن انس وعبدالله بن روى ابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن غريب وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
7:43اربعة عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
8:00باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم وفي الباب عن ابن عمر
8:20عن ابن عمر وانس والمسود ابن مخرمة حديث جابر حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
8:40ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. من عند الشجرة. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير
8:59عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه هريرة عبد السلام ابن وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة
9:15باب ما جاء في افراد الحج حدثنا ابو مصعب القراءة حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج
9:32الباب عن جابر وابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم. وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان
9:47حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله وقال احب الينا
10:07الافراد ثم التمتع ثم القران باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة حدثنا قتيبات قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
10:22لبيك بعمرة وحجة. وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين حديث انس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
10:39احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد
11:00وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا لكل خير وان يجنبنا كل شر وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين قال ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى ابواب الحج
11:18عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اطال ابو عيسى رحمه الله في بيان صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بيان احكام الحج وقد شاق اكثر او عقد اكثر من مائة باب
11:44وذكر اكثر من خمسين ومئة حديث وتكلم على هذه الاحاديث صحة وظعفا وتكلم ايظا في بيان عللي من كان او ما كان منها معلولا كما انه بين اه درجات بعض او قواة
12:12ونقل ايضا كلام اهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم في هذه الاحكام والمسائل التي تتعلق بالحج قال رحمه الله باب ما جاء في حرمة مكة في الغالب ان المحدثين يعني يبدأون في فضل الحج او يبدأون في بيان حكم الحج
12:46واما بعيس فهنا بدا بباب مفرد يتعلق بحرمة مكة والاحكام المتعلقة بمكة ومكانة مكة ثم بعد ذلك عقد الابواب المتعلقة بالحج من فضله وصفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:15فقال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وهو بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي البغلاني وهو ثقة ثبت مر علينا كثيرا في الدروس التي القيت من قبل من الترمدي وغيره
13:37وتقدم انه ثقة سبت وليس في الكتب الستة سواه لم يروى في الكتب الستة عن كتيب عن من اسمه كتيبة سوى كتيبة بن سعيد الذي معنا وفي التهذيب تو جمال قتيبة اخر من باب التمييز
13:57وقد ذكرت في احد الدروس السابقة بعض ما انكر عليه رحمه الله تعالى ومن ذلك حديث معاذ بن جبل في الجمع بين الصلاتين ومن ذلك ايضا مرة اخرى ما رواه عن سفيان بن عيينة في حديث ابن عباس
14:23ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اظن في رواية قتيبة انه قدم ان اخر هذه اخر الاولى وقدم الثانية يعني جمعا صوريا وهذا خطأ طبعا الاحاديث كلها انها جمع او الروايات
14:46في جميعها انها جماع جمعا حقيقيا يعني وليس بصوبي نعم وعظا زاد في حديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكلمة وما تأخر هذه شاذة وليس في الاحاديث الصحيحة
15:09غفران ما تأخر من الذنوب وانما هذا الصحابة اهل بدو طبعا هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا بان هذا لاهل بدو. نعم فالحافظ ابن حجر له كتاب كما هو معلوم في ذلك وقد صحح بعضها الزيادات وهي كلها زيادات والله اعلم
15:38يعني تجد ان الحديث صحيح بدون وما تاخروا نعم. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهم المصبغي من كبار علماء هذه الامة وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة كما ان قتيبة قد خرج له الجماعة
16:07الليت كما انه حافظ فهو ايضا فقيه وحتى قال الامام مالك ان الليث كان حتى قال عفوا ابن وهم ان الليث كان افقه من ما لك ولكن الليث ما كان له الشافعي يقول هالكلام عفوا الشافعي
16:26لكن الليث لم يكن له تلاميذ يعني هكذا قال رحمه الله نعم قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وسعيد ابن ابي سعيد المقبري هو المدني وهو ثقة ثبت وحديثه كثير
16:48عن ابي هريرة رضي الله عنه في الغالب وعن غيره وهو يروي عن ابي هريرة اما مباشرة واما عن ابيه واما عن رجل عن ابيه ويستفاد من هذا انه لا يدلس رحمه الله والا كان قال كلها في كلها عن ابي هريرة لانه قد سمع
17:15كسو من ابي هريرة فاذا وجد مثل هذا فهذه علامة على عدم التدليس والارسال انه لا يدلس ولا يبسم وسعيد رحمه الله توفي نحو عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وتغير قبل موته
17:36ولكن لم يظهر له ما يستنكر فحديثه مستقيم قال عن ابي شريح العدوي وابو شويح العدوي هو الخزاعي وقد طبعا هو اسلم قبيل فتح مكة وكان من اهل مكة لان خزاعا من اهل مكة بعد ان خرجوا
18:05من بلادهم بلاد الازد قبل انهدام السد جاءوا الى مكة ومنهم من ذهب الى المدينة كالاوس والخزرج ومنهم من ذهب الى الشام كغسان نعم وابو شويح له ستة احاديث في الكتب الستة بالمكوم
18:34له في البخاري ثلاثة احاديث هذا منها ومن الاحاديث التي في الصحيح بل خرجها الجماعة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ظيفة ومن كان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
18:55ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم وقد اختلف في اسمه تعقيل كما قال ابو عيسى خويلد بن عمرو
19:15وقيل هانئ ابن عمرو وقيل عبدالرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد فاختلف في اسمه ولعل اللي ذكره ابو ابو عيسى الترمذي هو المشهوم وطبعا السبب في الاختلاف في مثل هذا
19:39هو انه اشتهر نعم بكنيته نعم هو ليس بمكثه لكن اشتهر بكنيته فبالتالي يعني اسمه ليس بالمشهور يكون وانما مشهور بالكنية وكما تعلمون ابو هريرة يعني خير مثال على هذا بسبب
20:01بكنيته وطبعا بعض اهل بعض اهل الحاج والكفر يقولون هذا اشهر من روى الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف اسمه غير معروف هو معروف هو معروف ونسب معروف
20:18رضي الله عنه سيرة معروفة والذين رووا عنا معروفين حتى قال البخاري روى عنه ثمانمئة شخص ما قال البخاري هل عدى ثمانمئة الا هو حاسبهم كلهم فهو معروف لكن اشتهروا بهالكنية رضي الله تعالى عنه
20:37قال ابن حجر ومثله مثل ابي هريرة فالاختلاف اسمه ابو ثعلب الخشني وهو ايضا نفس ما يقال في ابي هريرة. الاختلاف فيه كثير في اسمه واسم ابيه والاختلاف في اسمه اكثر
20:55حتى قال ابن حجر هو قضيب من ابي هريرة في ذلك. والسبب ايضا اشتهارا ما يذكر الا بابي ثعلبة نعم قال انا بشويح العدوي طبعا يعني قيل يعني يذكر العدوي الكعبي
21:16واستشكل ابن حجر كونه ينسب كعبيا وقال ان يعني قال انه خزاعة نعم قال ليس في خزاعة نعم هو استشكل انه ينسب عدوي. هو استشكل انه ينسب عدويا وقال ليس في خزاعة عدي
21:47هو استشكل ذلك وقال ليس في خزاعة من اسمه عدي ثم قال وقيل وهو وهو طبعا في خزع في عدو وعدي هذا اخو كعب عادي بن عمرو بن ربيعة من خزاعة علي بن عمرو بن ربيعة
22:03من خزاعة في عهد طبعا قريش منهم عمر وفي عدي من غيرهم ولعل من تميم وفي عدي من خزاعة وطبعا نسب كعبيا كعب اخو عدي فاحيانا الانسان ينسب الى اخيه
22:29فكاب اخو عدي اخو عدل بطل لي منه شوي انه قال لعمرو بن سعيد وابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية الاموي وعمرو بن سعيد من التابعين طالب بن حجر لم يكن من التابعين باحسان
22:51يعني دخوله في مسألة الفتن ورد غير غير الصحيح على ابي شهد كما سوف يأتي قال وهو يبعث البعوث الى مكة وذلك في زمن يزيد كان واليا على المدينة ليزيد ابن معاوية
23:12وكان عبدالله بن الزبير ذهب الى مكة ولم يبايع ليزيد فكان يزيد يغسل او يأمر اهل والي المدينة بان يرسل الى مكة من اجل مقاتلة عبدالله بن الزبير فكان ممن ارسل
23:34عمرو بن سعيد ارسل عمرو بن الزبير اخوه عبد الله بن الزبير وكان ضد اخيه وتمكن من عبد الله بن الزبير حبش في السجن بمكة نعم قال فقال له ابو شريح ائذن لي ايها الامير احدثك قولا
23:58قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح الفت كما تعلمون وقع في رمضان ففي اليوم الثاني من الفتح السنة الثامنة قام عليه الصلاة والسلام وخطب الناس
24:16وبين حرمة مكة والسبب في خطبته صلى الله عليه وسلم انه عندما فتح مكة اذن لخزاعة ان تأخذ بثأبها من بكم لانها غدرت بها ابو بكر وساعدتها قريش وهذا كما تعلمون سبب
24:37اه نقظ الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فقريش ساعدت بكم فاذن صلى الله عليه وسلم لخزاعة ان تأخذ بثأبها واعطاهم مهلة ما بين طلوع الشمس الى العصر
24:59فعندما صلى العصر بين حرمة يعني انتهى الموعد وان بعد ذلك مكة اصبحت محرمة رجعت حرمتها عفوا كما كانت عليه من قبل وجدوا بعد ذلك رجلا من بكر كانوا يطلبونه بثأر فقتلوه فغضب صلى الله عليه وسلم وخطب الخطبة المشهورة
25:32نعم. قال ابو شريح سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم. فذكر ثلاثة اشياء وهذا من يعني توثيق ابي شريح لهذا الامر ومن بلاغة ابي شريح وفطنته رضي الله تعالى عنه
26:00وحتى استهلاله قال ائذن لي ايها الامير ولذا في قصة العسيف عندما جاءه رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصما فقال احدهما واذن لي يا رسول الله قال الراوي وكان افقه منه بهذا
26:21بحسن تلطفه ودخوله بمقصوده فابو شويح يعني قال ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند هذا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر متى متى حصل ذلك؟ وانه في اليوم الثاني من الفتح
26:48وهذا ايضا تأكيد وتوثيق ثم ذكر ثلاثة امور قال سمعته باذني ووعاه قلبي يعني فهمت احيانا كما تعلمون الانسان يسمع ولا يعي ما يقال لكن ابو شويه قد وعاه بقلبه اي فهمه
27:08ورآه ايظا ببصره وهذا غاية في التوثيق انه حمد الله واثنى عليه وفي هذا ما كان عليه صلى الله عليه وسلم في مفتتح خطبه انه ما كان يفتتح الخطبة بلا حمد ولا ولا ثناء
27:30بل يفتتحها بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك يذكر ما يريد ان يذكره ولذا تجد في الاحاديث اما ان يقال حمد الله واثنى عليه واما ان يقال تشهد
27:48وهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيمه. واما ان يجمع بينهما حمد الله وتشهد تشهد وحمد الله اجمع بين الامرين نعم او يفد احدهما عن الاخر وطبعا جاءت صيغة الحمد في اكثر من حديث. منها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
28:14الخطبة المعلومة نعم قال ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس وهذا بيان لي تأكيد هالامر وان مكة قد حرمها الله وليس الناس وفي هذا ان الناس قد يحومون
28:41وهذا كما ثبت في حديث انس في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة وانا احرم ما بين لا المدينة وقيل يعني في قوله عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة
28:59يعني ان ابراهيم بلغ التحويم الذي هو من الله عز وجل الشاهد من هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام وانا احرم ما بين لابتي المدينة فالمدينة حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:15بخلاف مكة. اذا التحريم اما ان يكون من الله جل وعلا او من رسله وتعلمون ان الغسل لا ينطقون الا عن الله ولا يتكلمون الا عن الله عز وجل فيما يتعلق بدينه وشرعه
29:33نعم ثم بين ما المقصود بهذه الحرمة قال ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما هذا مما يبين المقصود بالتحبيب وان مكة لا يسفك فيها دم وجاء في يعني بعض الاحاديث دما حراما
29:59تقيد ذلك بالحرام وان الدم الحلال لا بأس بذلك وطبعا يعني اهل العلم قد اختلفوا في هذا اختلافا كثيرا وسوف يأتي باذن الله ذكر بعض ما يتعلق بذلك قال او يعضد بها شجرة
30:23والعض القطع والمعظد الة يقطع بها فالشجر لا يقطع بمكة وهذا من حرمة مكة والمقصود بالشجرة من عند اكثر اهل العلم هو الشجر الذي ينبت بانبات الله عز وجل وليس للانسان دخل في انباته. لا يكون الانسان سببا
30:52وهو ما يسمى بالشجر الطبعي نعم وليس جميع الاشجار هذا في قول اكثر اهل العلم ثم قال فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك
31:17تاب اجاب عليه الصلاة والسلام عن شبهة قد تبد وهو ان بعض الناس قد يقول ان الرسول عليكم السلام تفضل تعال ابو عبد الله منه عليكم السلام انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد يحتج بقتاله صلى الله عليه وسلم فبين عليه الصلاة والسلام
31:40يعني الحكم فيما يتعلق بقتاله. وان الله عز وجل اذن له ساعة من نهار والساعة من النهار هنا ليست يعني الساعة المعلومة التي هي ستين دقيقة ليس في الشرع ولا في اللغة مقدار تعيين الساعة
31:57بالساعة مدة زمنية تطول وتقسو نعم مثل اليوم يعني اليوم يطلق ويراد به الليل والنهار ويطلق ويراد به اكثر من ذلك مثل في ايام الدجال المثل يقال يوم صفين وصفين مئة يوم ويوم
32:20نعم فنفس الشيء ايضا الساعة واحيانا السنة السنة كالف سنة مما تعدون خمسين الف سنة نعم اليوم ايضا اذا طالت الايام طالت السنوات نعم قال وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس
32:44وهذا راجع الى ان الله عز وجل اذن له ساعة من نهار لرسوله عليه الصلاة والسلام طبعا وهناك ايضا امور اخرى كما تعلمون من حرمة مكة ومن هذه الامور انه لا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها
33:05الا لمنشد لقطتها عفوا الا لمنشد نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم وليبلغ الشاهد الغائب هذا امر منه صلى الله عليه وسلم بان يبلغ الشاهد الذي شهد ذلك يبلغ من غاب عنه
33:24وهذا من الادلة الكثيرة على وجوب التبليغ والدعوة لعب وحتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري في حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية
33:45نعم فلم يوخص عليه الصلاة والسلام بعدم التبليغ عنه حتى ولو كان اية نعم قال فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد الاموي قال انا اعلم منك بذلك
34:05وهذا غير صحيح ابو شوي عفوا صحابي شهد او رسول عليه الصلاة والسلام وهو يخطب ويبين حرمة مكة نعم قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا
34:27ولا فرضا بدم ولا فرضا بخربة قال ويروى بخزية وهي الجناية والخربة ايضا هي الجناية وقيل ان الخرب بالفتح هي السرقة والخربة هي الفساد وقال البخاري في الصحيح ان الخرب هي البلية يعني هي المعصية الجناية
35:00نعم طبعا كان جواب سعيد من جواب عمرو بن سعيد بن العاصي اه غير صحيح طبعا هو اللي قاله صحيح ان الحرم لا يعيد عاصيا لكن هل هذا موافق نعم هذا ليس موافق للواقع هذا ليس موافقا للواقع
35:25ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه بين له ان الذي يفعل لا يجوز من ارسال الجيوش واثارة الفتن والقتل والقتال وسفك الدماء في مكة لم يتكلم بشويه عن انسان قتل وذهب الى الحرم
35:40او انسان ارتكب جناية سرقة وذهب الى الحرم هذا يقام عليه الحد طبعا بعض اهل العلم يقال لا يقال لا يقام الحج بمكة نعم طيب الذي يلجأ الى الحرم؟ قال يضيق عليه حتى يخرج ثم اذا خرج يقام الحد عليه في الحل
36:00وبعض اهل العلم قال يقام الحج في مكة وانه يخرج يعني بعضهم قال يخرج غصبا عليه بالرغم منه ويقام عليه الحد قاود الحرم وبعض اهل العلم قال لا بأس باقامة الحج في الحرم
36:18نعم خلي السؤال بعدين ابو يوسف نعم ثم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس نعم طبعا حدث بهوية وابن عباس كلها يعني احاديث مشهورة ومعلومة قال حديث ابي شريح حديث حسن صحيح
36:45حديث ابي شويح قد خرجه البخاري ومسلم وايضا بالاظافة الى الترمذي خرجه النسائي كلهم عن قتيبة بن سعيد بهذا الاسناد كلهم عن قتيبة بن سعيد بهذا الاسناد واخرجه ايضا البخاري عن عبد الله بن يوسف
37:02عن الليث ابن سعد به واخرجه ايضا عن سعيد بن شرحبيل عن الليث ابن سعد به فالبخاري خرجه او ذكره في كتابه الصحيح في ثلاثة مواضع من كتابه الصحيح ذكره فالعلم
37:22وذكره ايضا في الحج فيه جزاء الصيد وذكر ايضا في المغازي نعم وطبعا في هذا الحديث ان التحويم انما يكون لله عز وجل ويكون لرسوله صلى الله عليه وسلم وليس لغيرهما والرسول عليه الصلاة والسلام انما هو مبلغ عن الله جل وعلا
37:51وفي هذا ايضا يعني الخطأ الشائع المشهور يقال ان بيت المقدس اولى القبلتين وثالث الحرمين وكلا العبارة غير صحيحة يعني كل العبارة اولى القبلتين لابد ان تقيد تقول اولى القبلتين هذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بالتوجه الى بيت المقدس ثم نسخ ذلك
38:15لابد ان يقال هذا وايضا لا يقال ثالث الحرمين لان بيت المقدس ليس بحرم وانما الحرم مكة والمدينة فقط نعم قال ابو عيسى ومعنى قوله ولفاظا بخربه يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم
38:41فكأنه يقام عليه الحج. ولعل والله اعلم هذا هو الاقرب. ان الحج يقام عليه وانما الممنوع سفك الدماء بالباطل. الدم الحرام واثارة الفتن بمكة وان مكة حرام ولها حرمة وقدسية ومكانة
39:04نعم وهذا يجعل الانسان يعني يوجب للعبد مزيد خوف عندما يكون في بيت الله وان يعظم الله ويعظم شعائر الله سبحانه وتعالى نعم ولذا قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. نسأل الله العافية والسلامة
39:27وطبعا يعني الحرم السيئات تعظم ولا تظاعف السيئة ما تظاعف وانما تعظم. وخروج عبد الله بن العباس ليس من اجل مضاعفة السيئات كما يقال لا وانما من اجل ايضا الفتن التي كانت تحصل في وقته
39:45بمكة فكان ايضا معاصرا كما هو معلوم لعبدالله بن الزبير وعندما حصل ما حصل كان بمكة رضي الله عنه فخرج الى الطايف وتوفي بالطائف رضي الله تعالى عنه نعم ثم قال
40:06المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة هنا بدا في الفضائل ثم بعد ذلك يبين ما يتعلق بحكم الحج وهل حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج
40:28وابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وخمسين ومائتين فوجده الجماعة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الازدي
40:48المعروف بابي خالد الاحمض وهو مشهور بكنيته ولقبه ايضا وابو خالد الاحمر كوفي وقد توفي عام تسعين ومئة. وقيل قبل ذلك وخرج له الجماعة ايضا وابو خالد له بعض الاوهام في بعض الزيادات تفرد بها
41:12رحمه الله تعالى فله بعض له بعض الاوهام يعني من ذلك في حديث ابي هريرة ليس في حديث بموسى اذا قرأ فانصتوا ايضا في حديث ابي هريرة فهذه ايضا زيادة. طبعا صححه مسلم
41:28وغيره خالف في ذلك نعم والاصل ان الاصل انه صدوق قال عن عمرو ابن قيس وهو الملائي الكوفي. عمرو بن قيس هو الملائي الكوفي وقد خرج له مسلم واصحاب السنن
41:45وتوفي عام ستة واربعين ومئة وهو ثقة حافظ موصوف بالعبادة والفظل. كان سفيان الثوري يثني عليه وليس فيه خلاف نعم قال عمو ابن قيس ان ان الاحاديث التي سمعتها احفظها
42:08وانا لا اكتب فكان يحفظ ولا يكتب رحمه الله نعم قال عن عاصم وهو ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة الكوفي القارئ المشهور وعاصم توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان
42:36وله اوهام رحمه الله هو في القراءة اشهر منه في الحديث وحديثة تقدم انه ينقسم الى ثلاثة اقسام ما رواه عن ابي وائل وزب بن حبيش فهذا اقوى حديثه. واغلب حديثه عنهما
42:54والقسم الثاني لا يكون عن هذين الشيخين ولا يكون عن ابي صالح والثالث ان يكون عن ابي صالح ذكوان السمان ورواية عاصم عن ابي صالح لا يحتج بها له اشياء يخطئ فيها
43:12وهذه انا تتبع تمر علي عدة احاديث في ذلك نعم واما ما يعني القسمين المتقدمين فالاصل فيها الاستقامة طبعا هو تكلموا في روايته عن شقيق ابي وائل وعن زو ولكن هو اكثر رواية عنهما وارتباط بهما اكثر من غيرهما
43:41والسبب في انتقاده في عن هذين الشيخين لان كما ذكرت اكثر حديثة عنهما فبالتالي اوهامه تظهر تبين رجويت عن هذين الشيخين والا ليس معنى هذا ان اذا روى عن غيرهما انه يكون اكول لا هو دون ذلك
44:04نعم عن شقيق شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين فوجده الجماعة نعم وهذا سناد كوفي سوى قتيبة ابن سعيد نعم قال عن عبد الله اي بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة
44:32فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الفير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة اولا قبل ان يأتي الكلام على فقه هذا الحديث هذا الحديث اسناده لا بأس به
44:54وقد صححه ابو عيسى واستغرب من حديث عبد الله بن مسعود واستغربه ايضا ابو نعيم في الحلية فقال وغبيب من حديث عمرو بن قيس او قال طبيب من حديث عاصم تفرد به عمرو بن قيس قريب من حديث عاصم
45:18تفوض به عمرو ابن قيس واما ابن خزيمة وابن حبان فقد صححاه واما ابو جعفر العقيلي فذكر هذا الحديث في ترجمة ابي خالد الاحمر وقال يروى هذا الحديث عن سمي
45:45عن ابي صالح عن ابي هريرة العمرة هي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة فكأنه يستنكره طبعا ما حكم بحكم خاص ولكن يعني اشار الى شيء
46:06مما اشرت اليه قبل قليل الله اعلم انه لا بأس باسناده وقد جاء ما يشهد له جاء هذا المتن من حديث ابن عباس طبعا ذكر وقال ابو عيسى وفي الباب عن عمر
46:26عمر بن الخطاب لكن حديث عمر واخرج الامام احمد ولا يصح فيه عاصم من عبيد الله وعامر بن ربيعة هو حديث عمر اختلف عامر بن ربيعة عن عمر او بدون ذكره
46:40قال وابي هريرة يقصد اللي ذكر العقيلي اللي في الصحيحين العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة قال وعبدالله بن حبشي وام سلمة وعن ما ادري عن حديثهما وجابر
46:58حديثه لا يصح. في حديث لابن عباس نفس هذا المتن اخرجه النسائي عن ابي عتاب الدلال عن عزو بن ثابت عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابو داوود قال عفوا النسائي حدثنا ابو داوود عن ابي عتاب الدلال الى اخره
47:23ولعله ابو عبد الله الدبيخي لعله يراجعه رجال ثقات وبعضهم صححه لكن يخشى ان يكون هناك علة ولا شيء فلعله يراجع ولعل ايضا يراجع حديث عبدالله بن حبشي وام سلمة
47:41نعم قال طبعا ابو عيسى حكم عليه بالغرابة مع التصحيح وهذا كما تقدم هو ظبيب تفرد به ابو خالد الاحمد وقد توبع يعني ابو خالد طبعا توبع لكن هو مشروع عن ابي خالد والا فانه قد توبع
48:05نعم لكن تفرد به عمرو ابن قيس لم اعكف على حتى ابا عمرو ابن قيس نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وفي هذا الحث على المتابعة بين الحج والعمرة
48:25يعني ان الانسان يحج ويعتمر يحج ويعتمر ثم بين فضل ذلك فانهما ينفيان الفقر والذنوب فذكروا امرين صلى الله عليه وسلم امر يتعلق بالاخرة وامر يتعلق بالدنيا اما الامر الذي يتعلق بالاخرة فهو تكفير الذنوب والسيئات
48:53وهذا كما تعلمون يعني هذا هو المقصود الاول الذنوب تمحى بالحسنات واتبع السيئة الحسنة تمحها وكما قال عز وجل قبل ذلك ان الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تكفر اما بالتوبة او بفعل الحسنات
49:19نعم وذكر امرا امرا ثانيا وهو يتعلق بالدنيا في نفي الفقر وان الحج فيه نفي للفقر يعني في الحج الرزق وهذا ايضا باقي العبادات فهذه مسألة ينبغي ان ينبه عليها الناس. وهي ان التكاليف والعبادات
49:44لا يظن ان فيها فقط ما يتعلق بالاخرة بل ما يتعلق بالدنيا من الصحة ومن البركة ومن الرزق ومن انشراح الصدر وتيسير الامر وغير ذلك وان الانسان في اعماله الصالحة يثاب عليها في الدنيا
50:09وايضا في دار البرزخ في قبره يمد له مد البصر للمؤمن نسأل الله من فضله وفي الاخرة فينبغي ان ينبه الناس على هذا حتى كما جاءت النصوص بذلك حتى ان الناس يقبلون
50:27ويعني الكثير من الناس ونسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ينظر الى شي بس الان يبغيه يبغيه يعني الثمرة والنتيجة الان ويقال فيه بحمد الله ثمرة الان وفي الاخرة
50:43وان تقصد الامرين انت لا شك نيتك خلها للاخرة وما يتعلق بالدنيا هذا تبع نعم قال كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة الحديد والذهب والفضة اذا ادخلت الى الكير
51:05ما كان فيها من خبث اي ما ليس منها فانه يزول فكذا في الاعمال الصالحة في انها تنفي الذنوب وبهذا شبه الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة وانها مثل النحو الجاري الذي يغتسل فيه الانسان كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء ما يبقى؟ كذلك الذنوب
51:32ثم قال عليه الصلاة والسلام وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة فهذا فيه فضل عظيم للحج المبرور. وان ليس له ثواب الا الجنة. والمبغوظ هو المقبول ولا يكون مقبولا حتى يكون الانسان فيه مخلصا لله عز وجل
51:52ومتبعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث ان يكون خاليا من المعاصي والسيئات فمن حج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج نعم ثم قال المصنف حدثنا ابن ابي عمر
52:12وهو محمد ابن يحيى نبي عمر العدني نزيل مكة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد خرج لهم مسلم ايضا وابو عيسى قد اكثر عنه وله مسند رحمه الله وكان من اهل الفضل قد حج اربعين حجا وهو ماشي
52:35رحمه الله طبعا ابو حاتم قال كان فيه غفلة طبعا الحفاظ يبينون كل ما يتعلق بالراوي ولذا هناك يعني شيء نادر وقليل جدا استنكر عليه رحمه الله تعالى. والا الاصل فانه ثقة مستقيم الحديث
52:56نعم يعني هو ليس مثل علي بن المديني ويحي بن معين واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء اللي هم يعني حفاظ واهل نباهة في الحديث واتقان نعم وهل حدثنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلال المكي
53:16الهلال الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال ام منصور هو ابن المعتمر السلمي الكوفي وهو ايضا ثقة امام توفي عام اثنين وثلاثين ومائة او ستة وثلاثين ومئة
53:34خرج له الجماعة قال انا ابي حازم وهو سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية واشجع من غطفان كوفي وهو ثقة جليل توفي نحو المئة ومكثر عن ابي هريرة وفي فرق بين أبي حاتم الذي يروي عن أبي هويرة وهو سلمان
53:54وبين ابي حازم الذي يروي عن سهل ابن سعد وهو ابو حازم الاعوج نعم قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه
54:10نعم قال له ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والحديث كما تعلمون اتفق الشيخان على على غوايته وتخويجه نعم وهذا كما تقدم الاشارة الى ذلك ان الانسان اذا حج وطبعا في رواية من حج لله فلم يرفث
54:31يعني كن مخلصا لله عز وجل لم يقفوا ثقافته يا جميع. وقفت ما يطلق على ما يجيد الرجل من المرأة وتعلمون ان هذا ممنوع في وقت الحج ولم يفسقوا الذنوب والمعاصي غفر له ما تقدم من ذنبه
54:49نسأل الله من فضله وقد اختلف اهل العلم في المقصود من غفران الذنوب هنا هل الكبائر تدخل او لا وحتى ابن حجر الف رسالة في ذلك سماها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج
55:07وطبعا الاصل ان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. ان تجتنب كبائر وما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم. وهذا ما جاء في صحيح مسلم والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
55:25فهذا مقيد بذلك لكن الانسان اذا حج مخلص وبعيد عن المعاصي والذنوب ومتابع للسنة هذا غالبا انه ما يبقى يعني شيء من سيئاته لانه يعني يكون تائب ومقبل على ربه عز وجل ومستغفر ومنيب
55:43ومخلص ومكثر من الدعاء فلابد يعني هذي غالبا انها اه سوف يرجع كيوم ولدته امه كما في الحديث الاخر نعم ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج. وهذا فيما يتعلق بحكم الحج
56:05قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري وهو ثقة توفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي وهو ثقة جليل هو من اكبر شيوخ ابي داود السجستاني
56:31وتوفي عام اثنين وعشرين ومائتين قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي وهلال ابن عبد الله قال عنه الحافظ ابن حجر متروك والعقب انه منكر الحديث
56:50البخاري قال منكر الحديث وقال العقيلي لا يتابع على حديثه. وهذا مثل قول البخاري واما ابو عيسى فقال مجهود ويعني ابو عيسى بانه مجهول ما حدث الا بهذا الحديث فهذا لا يخالف قول البخاري. ممكن الحديث لان حديثا منكر
57:17نعم ومثل ابو عيسى قال الحربي لا يعرف فهل احسن قول البخاري فيه منكم الحديث يعني كان الحافظ جدد نعم وهل حدثنا ابو اسحاق الهمداني وهو عمرو بن عبد الله السبيعي ابو اسحاق الهمداني. توفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل سبعة وعشرين. وقيل غير ذلك وهو ثقة
57:43اكتب فوجد له الجماعة عن الحارث وابن عبد الله الحمداني المعروف بالاعوض وهو من كبار التابعين ولكنه لا يحتج به. وقد تكلم به بعض التابعين ومن اتى من بعدهم يعني تكلم فيه الشعبي كما في مقدمة مسلم
58:09وايضا موقف الطيب هم به وجاء عنه ما يستنكر نعم يعني قال القرآن هين ولكن الوحي كيف القرآن تقول هين فيعني جاء عنه ما يستنكر وطبعا هناك احد المعاصرين الف رسالة سماها الباحث
58:29عن علل الطعن في الحارث اذهب الى تقويته ولا قبل انه لا يحتج به لانه له ما يستنكر عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وواحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج
58:48فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع ضاع اليه سبيلا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
59:05وفي اسناده مقال وهلال ابن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث نعم طبعا قال ابن حجر قال ويروى هذا باسناد اصلح من هذا موقوف على عمر موقوف على علي
59:26وباسناد اصح موقوف على عمر. وعمر صححها عن عمر موقوفا عليه صححه ابن كثير وغيره من اهل العلم وان عمر هم ان يكتب الجزية على من لم يحج ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين
59:48والسلف قد اختلفوا في من مات ولم يحج فبعضهم ذهب الى كفره نسأل الله العافية والسلامة والجمهور على انه عاصي وليس بكافظ وهذا يعني اللي دل عليه الدليل والزكاة اعظم من الحج وجاء في الصحيح بانه يرى سبيله يعذب في يوم كذا مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله الى
1:00:16الجنة او النار نعم او واجح انه لا يكفر وانما يعني هو قد ارتكب جرما كبيرا واثما عظيما نسأل الله العافية والسلامة وكيف الانسان يتساهل في شيء قد اختلف في
1:00:36في نعم في كفرهم من لم يفعله هناك من ذهب من الصحابة وغيرهم الى كفره نسأل الله العافية والسلامة فالمسألة خطيرة وليست بالسهلة. ولذا الانسان عليه ان يبادر الى الحج اذا كان مستطيعا
1:00:54نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في جانب الحج بالزاد والراحلة هنا بعد ان بين حكم الحج بين ما الذي يجعل الانسان يكون الحج عليه واجب. ما هي صفة القدرة
1:01:11والاستطاعة قال حدثنا يوسف ابن عيسى ويوسف بن عيسى ثقة يوسف بن عيسى بن دينار يوسف بن عيسى بن دينار الزهري وهو ثقة ثقة فاضل قد اثنى عليه حفيده ووصفه بالفضل
1:01:38نعم. قال حدثنا وقيح وابن الجواح هو اسي الامام. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قال لحدين إبراهيم بن يزيد وهو الخوزي مولى عمر بن عبد العزيز المكي وهو مترو كان من اهل الفضل ولكنه متروك رحمه الله
1:02:00عن محمد بن عباد بن جعفر وهو المخزومي ثقة من الثالثة خرج له الجماعة او عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ما يوجب الحج
1:02:18قال الزاد والواحلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولعل ابو عبدالرحمن يكتب هذا قال والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وواحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل بعض اهل الحديث من قبل حفظه
1:02:43هنا قال الحسن ثم قال تكلموا في ابراهيم بن يزيد الخوزي فهذا يفيد لتقدم فيما سبق ان الحسن عند الترمذي ليس على بابه يعني اللي اتفقوا عليه المتأخرون فالحديث الحسن عنده فيه ضعف او فيه علة
1:03:07او لم يطمئن الى ثبوته ولذا هو الثابت يقول حسن صحيح نعم فهذا احد الادلة ولذا احيانا يجمع بين الحسن والتضعيف مثل هنا هنا اشار الى عدم صحة الاسناد قال بوهم يزيد
1:03:25كوزي بكل ما فيه او تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه وفي هذا طبعا يعني قد يقول قال ان ابا عيسى يعني متساهل في النقد لا ابو عيسى هو رحمه الله متورع مو متساهل متورع في النقد
1:03:45وعنده يعني لطيفة لعل الشيخ نبيل السبكي ينتبه لهذا عنده لطيفة في هذا الجانب كثيرا ما يقيد تكلموا فيه من قبل حفظه من قبل حفظه من قبل حفظه هو غالب الكلام في الحفظ
1:04:00احيانا كما تعلمون في الدين لكن الغالب في الحفظ احيانا يتعلق بالدين السيرة وما شابه ذلك لكن ابو عيسى كثير ما يقيد من قبل حفظه من وهذا مرارا وايضا شيخ البخاري يعني تعلمون البخاري يقول رحمه الله
1:04:23يعني يعني ارجو ان الله يقبضني ولم اغتب احدا. وهو قد تكلم بمئات او الاف من القوات فهو يستخدم عبارات يعني اشد عنده غالبا منكر الحديث اشد شيء يقول سكتوا عنه. اما ثم قال عن ابراهيم بن يزيد
1:04:41ابو عيسى تلميذه يقول من قبل حفظه البخاري يقول سكتوا عنه. قال عن ابراهيم بن يزيد سكتوا عنه يعني هم يتوضوعون في اطلاق العبارات يأتي بعظ اخواننا المعاصرين ويقولون تساهلوا لا هم
1:05:02الورع الوالدة مثلا ابراهيم الحربي اذا اراد ان يجرح رجل يقول غيره اوثق منه لعن ابو يوسف ينتبه الى هالعبارة اللطيفة يقل غيره اوثق منه وهو قصده انه لا يحتج به
1:05:22والبيهقي هم عنده عبارات لطيفة لينة فيأتي بعض الاخوان يقول ان التقبدي تساهل والبخاري ايضا لا هم فينبغي ان ينتبه الى مثل هذه العبارات نعم وطبعا هذا الحديث الصواب فيه انه مرسل
1:05:41انصح عن الحسن البصري رواه الدرقطني عن الحسن البصري من باب السلندي صحيح الى الحسن البصري والصحيح في هذه المسألة ان الاستطاعة من استطاع اليه سبيلا ان الاستطاعة تكون بامور اما استطاعة بالبدن
1:06:02واما استطاعة بالمال مثل الزاد والواحلة او انسان عنده مال ولا يستطيع بدنيا فيقيم من يحج عنه فاستطاع بالبدن استطاع بالمال استطاعة ثالثة يعني بالولد يا امورة بان يحج عنه هو اذا كان عاجز ما يستطيع
1:06:27فهذه هي الاستطاعة. الله عز وجل اطلق الاستطاعة. من استطاع تستطيع انسان ليس عندها كثير مال. لكن يستطيع ببدنه مثل الذين حول المشاعر ونقل كثير من السلف كانوا يحجون مشاة
1:06:45فالذي حول المشاعر يعني يستطيع ببدنه. فالله عز وجل اطلق الاستطاعة فمن استطاع نعم ثم قال رحمه الله باب ما جاء كم فرض الحج قال حدنا ابو ابو سعيد الاشد تقدم قال حدثنا منصور
1:07:06ابن وردان وهو الكوفي طبعا منصوب بن وردان قال عنه ابن حجر ومقبول والاقرب لا علاقة بانه ذكر الامام احمد تلميذه روى عنه وقال ثقة ابو حاتم قال يكتب حديثه
1:07:24ابو حاتم رحمه الله متشدد ابن حبان ذكره في السقات نعم قال عن علي بن عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي الكوفي وقيل انه بصري وعلي بن عبد الاعلى فيما يظهر انه من اهل العلم لانه قد تولى القضاء
1:07:51والجمهور على انه لا بأس به صدوق. طبعا قال ابو حاتم والنسائي ليس بل قوي وغيرهم الجمهور الاكثر قالوا لا بأس به. فواضح انه لا بأس به عن ابيه عامر بن عبد الاعلى فيه ظعف
1:08:08لا يحتج به عن ابن البختري سعيد ابن فيروز ابو البخت بالطاء وهو ثقة من التابعين ولكنه لم يسمع من علي او لم يدرك عليا كما قال ابو عيسى وهذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:08:37قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت وقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
1:08:53ان تبدى لكم تسوءكم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عباس في السنن ولا بأس باسناده. وابي هريرة وهو في الصحيح. حديث ابي هريرة في الصحيح
1:09:06نعم ثم قال عن حديث علي حديث غريب من هذا الوجه يعني ضعيف واشد العبارات عند ابي عيسى وغبيب نعم لما تقدم قال واسم ابي البخت ابو سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن
1:09:29الا انه مرسل وابو البختري لم يدرك عليا لعله البخاري بل ارسال نعم فالحج بالاجماع انه مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ثم قال باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:53قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد وهو عبد الله بن الحكم ابن ابي زياد او قطوا لي وهو صدوق قال حدثنا زيد ابن الحباب العقلي الكوفي وهو صدوق له بعض الاوهام وهذا الحديث مما وهم فيه كما سوف يأتي ان شاء الله
1:10:15عن سفيان هو بن سعيد بن مسوق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة عن جعفر بن محمد المعروف بجعفر الصادق فوجد له مسلم واصحاب السنن وجعفر توفي عام ثمانية واربعين ومئة
1:10:39والجمهور على توثيق جعفر وهناك من تكلم فيه من اهل العلم وكلام فيه يعني انه لم يكن يعني بالمتقن وان الاحاديث طبعا تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان وغيره وان الاحاديث التي رواها يعني بعضها
1:10:58ليس بمتصل لم يبين. سأله القطان هذه الاحاديث انت سمعتها؟ قال هذه حديث عن اهل بيتنا نويها فتجنب الرواية عنه قال الامام ابن تيمية ولهذا البخاري لم يخرج له في كتابه الصحيح
1:11:16والراجح انه صدوق والراجح انه صدوق وكان من اهل الفقه رحمه الله كان فقيها ومن اهل الفضل رحمه الله تعالى نعم عن ابي محمد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب
1:11:33وهو المعروف بالباطل توفي عام ستة عشر ومئة وقيل اربعتاش او اربعتاش ومئة خرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج
1:11:49حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجروا معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه بغة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة
1:12:15فطبخت وشرب من مرقها نعم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث سفيان سفيان امام واصحاب كثر ولا رأس هؤلاء القطان وابن مهدي ووكيع كيف يتفرد به يعني بهاد السياق بهالاسناد زيد بن الحباب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن الحباب
1:12:41ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن اي الدارمي. وهو هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا الحديث طبعا تعرفون الدارمي البخاري يعني يسألهم ابو عيسى وسؤال البخاري اكثر
1:13:00فلم يعرفوا من حديث الثوري اي البخاري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن الثور عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا
1:13:18فالصواب فيه انه عن الثوب عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا وهذا الذي وجهه وهذا ذهب اليه البيهقي وايضا طبعا قد رواه البيهقي من حديث ابن جبيج ام مجاهد مرسلا
1:13:36وابو اسحاق وابن جويج رواياه عن مجاهد مرسلا ووكيع قد رواه عن الثور عن ابي اسحاق او وكيع رواه عن الثوبي عن ابن دريج عن مجاهد مرسلا وهو لا شك مقدم على
1:13:53على زيد بن الحبب فالصواب فيه انه مرسل ام مجاهد؟ هذا الصواب فيه نعم وبالتالي طبعا هو بالاتفاق ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة حج حجة واحدة. والخلاف ما قبل الهجرة. وقال الزاهر بن حجر لا يعلم كم
1:14:15حج قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم. والذي يظن انه اكثر من حجتين. الذي يظن انه قبل الهجرة اكثر من اكثر من حجتين. هذا الذي يظن فالمهم هذا الخبر لا يصح وانما الصواب فيه الابسال
1:14:30طبعا وبعضها قد جاء في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر الطويل بعضه قد جاء في حديث لكن المقصود هو عدد الحجج هذا هو المقصود يعني قبل الهجرة
1:14:49واما بعضه فقد جاء في حديث جابر الطويل نعم ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو المعروف بالكوسر الكوسج وهو ثقة جليل قال حدثنا حبان ابن هلال وهو البصري ثقة ثبت
1:15:12قال حدثنا همام هو بن يحيى عن العودي البصري وهو ثقة مقدم في قتادة طبعا يقدم عليه شعبة وهشام الدستوائي نعم وسعيد بن ابي عقوبة ثم هو يليهم قال حدثنا قتادة هو ابن عام السدوس وابن الخطاب الامام
1:15:35توفي عام سبعة عشر ومئة طبعا همام تقدم لنا انه احد الاربعة الذين حديثهم القديم اقوى من ماذا او بالعكس حديث متأخر اقوى من المتقدم. من المتقدم. نعم لانه كان يحدث من حفظه ثم نظروا في كتابه فقد يستغفر الله لانه وهم في اشياء
1:15:56قال قلت لانس بن ما لك ام حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر. يعني هذا بعد الهجرة في ذي القعدة وعموة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعوانة
1:16:14او الجعران بالتشديد وبالتخفيف والاوجه بالتخفيف اذ قسم غنيمة حنين نعم قال هذا حديث حسن صحيح. والحديث قد خرجه الشيخان نعم فهو حديث صحيح وحبان بن هلال البصري ابو حبيب جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان
1:16:40نعم فكتابه بعيسى يعني تعلمون جامع فيما يتعلق بالحديث والفقه والصناعة الحديثية والفقهية فلذا واجح تسميته الجامع الكبير هذا ومثل شيخ البخاري يسمى كتابه بالجامع ايضا الجامع الصحيح جامع المسند
1:17:00نعم وفي هذا انه حج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة بعد الهجرة وهذا بالاجماع واربع عمر بعد الهجرة ام وفي ذي القعدة التي اه صد عنها عليه الصلاة والسلام وعنوة الحديبية وعمرة ما حجته عمرة القضاء قضاها
1:17:23وعمود الجعبان بعد ان قسم قسم قسم غنيمة حنين نعم. ثم قال باب ما جاء كما اعتمر النبي صلى الله وسلم قال حدثنا قتيبة تقدم قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطاف
1:17:38قال البخاري انه صدوق الا انه ربما يهم في الشيء له بعض الاوهام وهذا الحديث من اوهامه كما سوف يأتي عند عمرو بن دينار والاشرم المكي وهو ثقة جليل توفي عام ستة وعشرين ومئة او اربعة وعشرين
1:17:56ان عكم مولى بن عباس وهو عالم من كبار العلماء في التفسير والفقه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر امة الحديبية وعموة الثانية من قبل القصاص او القصاص
1:18:19في ذي القعدة وعمرة والعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي ما حجته نعم قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب ثم اعل بين علته لعله يسجله ايضا ابو عبد الرحمن
1:18:38قال وو ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو بن دينار قال داوود بن عبد الرحمن وابن عيينة اوثق الناس في عمو بن دينار ما يقدم عليه الا يعني بن جويج تكبيبا
1:18:55وهو ابن عيينة هذا الحديث عن عمو بن دينار عن عكرمة مرسلة حدثنا بذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
1:19:11قال باب ما جاء في اي موضع نحو ما النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله
1:19:20قال قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس والمسوة حديث جابر حديث حسن صحيح. وطبعا خرج هذا الامام مسلم
1:19:41في كتابه الصحيح هذا ضمن حديثه الطويل حديث جابر في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن في احرامه يأتي التفصيل او البيان كما في حديث ابن عمر قال حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وحاتم صدوق له بعض الاوهام
1:20:03عن موسى بن عقبة الزبيري مولاهم وهو ثقة جليل من صغار التابعين عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وسالم اجل اولاد عبد الله بن عمر وكان على طريقة ابيه
1:20:21وكان عبد الله بن عمر يحبه توفي عام ستة ومئة وهو احد فقهاء المدينة السبعة عن ابن عمر قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند المسجد من عند
1:20:36الشجرة وعندما وضع رجله في الغاز وقامت به دابته صلى الله عليه وسلم لبى فجا واخبر بما رأى البيداء بعد مكان الشجرة نعم قال هذا حديث حسن صحيح ولد ساق ابو عيسى بعد حديث جابر وحديث ابن عمر المبين حديث ابن عمر في الصحيحين
1:21:03قال باب ما جامت احرم النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام بن حرب وعبد السلام وان كان هو وصف بالحفظ لكن له اوهام
1:21:16عن خصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري وهو سيد الحفظ. عن سعيد بن جبير الامام عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا في دبر الصلاة طبعا ثلاثة اقوال في هلاله صلى الله عليه وسلم
1:21:32في دبر الصلاة وعندما وضع رجله في الغوز وقامت دابته به صلى الله عليه وسلم والموضع الثالث البيداء بعد مكان المسجد والمشي طبعا وضع احدث فيما بعد والصواب طبعا من حين وضع وجهه في الغوز وقامت به الدابة
1:21:54هذا الصواب واما الحديث اللي معنا هذا لا يصح وخسيف سيد الحفظ هو عبد السلام بن حوب قد تفوق بهذا الحديث وبعض اهل العلم ذهب الى هذا الحديث قالوا لنا في زيادة علمه وفيه طبعا هذا فيه كلام اطول من هذا الحديث
1:22:17ان كل واحد النا سعيد بن جبير سالم ابن عباس عن الاختلاف فقال كل من يعني عندما لبى دبر الحج رآه ناس فاخبروه. وعندما ركب الدابة رآه ناس فاخبروا عندما صارت به رآه ناس فاخبروا. هذا لو ثبت لكانه
1:22:34هو الحجة والمرجع ولكن هذا لم يثبت فالصواب ان عندما وضع رجله في الهوس فالسنة عندما الانسان يركب سيارته او كوب من دابة او سيارة تفضل فيلبي نعم قال باب ما جاء في افراد الحج. قال حدثنا ابو مصعب قراءة على مالك. ابن مصعب الزهري وهو ثقة فقيه. في اربعين ومائتين
1:23:03عن ما لك بن انس الامام توفي مئة وتسعة وسبعين عن عبد الرحمن بن القاسم بن ابي بكر الصديق رحمة ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه وابوه ايضا ذكر الزهف انه كان افضل اهل زمانه. القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
1:23:23عن ابيه وهو القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج والحديث متفق عليه صحيح قال اخرجه النشايدة خرجه قال حديث عائشة حديث حسن صحيح
1:23:45قال اخرجه مسلم هو قال حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل هذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وغوي عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم افود الحج وافد ابو بكر وعمر وعثمان. حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ
1:24:04وعبدالله بن نافع صدوق له بعض الاوهام فقيه وقوية الموطأ اقوى من من وغير حديثه عن مالك عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو امام جليل
1:24:22توفي بعد الاربعين ومئة عن نافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة الامام عن ابن عمر بهذا او عن ابن عمر بهذا وقال الثوب ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله
1:24:39وقال حب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران طبعا الافضل هو التمتع لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة نعم فالافضل التمتع لكن ذكر ثم القران ذكروا ابن القيم
1:24:58يعني بحس قال انه ان الله عز وجل لا يختار لرسوله الا الافضل فهو كان قارنا صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا قال ما تقدم ورد؟ قال ان يطيب يعني او يقال اراد ان يطيب
1:25:13قلوب اصحابه صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما جاء هذاك باب نقف عنده باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا حماد بن زيد
1:25:32وهو الاجدي الجهظم مولاهم البصر الامام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة وهو ثقة ثقة مشهوقة وجله الجماعة توفي بهاد الاربعين ومئة. عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة
1:25:53والحديث متفق عليه حديث انس سمعت عليه الصلاة والسلام يلبي بعمرة وحج متفق عليه وقد اطال الكلام في هذه المسألة جمع من اهل العلم ابن حزم وابن تيمية وابن القيم
1:26:09في النسك الذي كان اه عليه صلى الله عليه وسلم في الحج. فبينوا الاحاديث وجمعوا بينها وبين انه كان قارنا وهذا هو الصحيح انه كان قارن قيل قارن وفد متمتع
1:26:27فهو كان قاونا صلى الله عليه وسلم نعم وقال وفي الباب عن عمر وعنوان ابن حسين حديث انس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاره من اهل الكوفة وغيرهم
1:26:45هذا القول اي القيظان نعم وايضا تيشعر للانسان ان يسوق الهدي وياكل لا شك هذا لفعله صلى الله عليه وسلم نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق