نكارة حديث تغسيل النبي ﷺ من بئر غرس | المحدث عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين هم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد اطلعت على ما جاء في شبكات التواصل من ذكر
0:20عليكم السلام من زكري آآ بئر آآ غرس وان هذه قد اوصى عليه الصلاة والسلام اوصى عليا رضي الله تعالى عنه بان اذا مات ان يغسل له من بئر غوث. نعم. فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث حديث غريب منكر. وهو حديث
0:50لا يصح بل هو حديث غريب منكر. فهذا الحديث قد اخرجه ابن ماجة. قال ابو عبدالله بن ما جا حدثنا عباد ابن يعقوب وهو الرواجني. قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
1:10رضي الله عنه قال عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر قال عن ابيه عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر
1:30اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الاسناد كما ذكرت انه منكر. فعباد ابن يعقوب قد اتهم وتفوض بهذا الحديث. اتهم فيما يتعلق بعقيدته. لا بحديثه. وانا اذهب الى قوة حديثه نعم حتى كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب المتهم في دينه الثقة في حديثه
2:00فانا آآ اتكلم عليه في معتقده الفاسد بخلاف آآ حديثه. ومن انصاف اهل السنة والجماعة انهم يكتبون الذي لهم والذي عليهم. وان المبتدع لا يجعل بدعة لا يجعل بدعته التي لا تجعلهم لا تجعل هذه البدعة لا تجعلهم هذه البدعة يضعفون
2:30اهذا الراوي لا ينصفونه. فكم من راو قد تكلم به في بدعة الثقة في روايته ومنهم عمران بن حطان الخارجي فقد خرج له البخاري في صحيحه وهو من الخوارج الخوارج القعدية نعم الذين قعدوا عن القتال وله الابيات السائرة في مدح والعياذ بالله من قتل
3:00علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. فوجدوا ان حديثا مستقيم. وانه صادق اللهجة. فوثقوه ولكن كروا عليه معتقده الفاسد. ومنهم عدي بن ثابت الانصاري. قال ابو حاتم كان قاص الشيعة. ايضا هو
3:20ثقة في حديثه وقد خرج له الامام مسلم من طريقه عن زوغة بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه لعهد الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته. قال
3:40بو عيسى قبل ابو نعيم هذا حديث حسن صحيح. فالحديث حديث صحيح مع ان عدي بن ثابت قيل فيه ما قيل. ولكن لانه اللهجة مستقيمة الحديث. فاهل السنة والحديث لا يبخسون الناس اشياءهم. بل يعاملونهم بالعدل
4:00ففي فرق ما بين بدعته وما بين صدقه واستقامة حديثه. ولذا يقول الذهبي احيانا عليه بدعة تهوى لنا حديثة يكون في الميزان عليه بدعته التي امقرت عليه ولنا حديثه. نعم. فعباد ابن يعقوب هو مستقيم
4:20حديث ولكن قد تفوت بهذا الحديث. فكل من خرج هذا الحديث انما خرجه عن عباد ابن يعقوب. نعم. فابن ماجة عن عباد ابن يعقوب والبزار ايضا من طريق عباد ابن يعقوب عن رجل عن عباد ابن يعقوب. وايضا عندما رواه
4:40الضيافة المختارة رواهم من طريق ابن ماجة عن عباد ابن يعقوب. وكذا ايضا المجزي اخرجهم من طريق ابي بكر ابن ابي عاصم عن عباد ابن يعقوب. واظن حتى ابن عدي في الكامل قد اخرجهم من طريق عباد ابن يعقوب. ولعل
5:00يتأكد من ابن عدي في الكامل نعم لعله عوده في ترجمة الحسين بن زيد. نعم. فعباد بن يعقوب متأخر ويتفوت بهذا الحديث فهذا التفوض لا يقبل من المتأخرين. وانما يقبل التفوت اذا كان
5:20في الطبقات العليا وعباد بن يعقوب وان كان حديثه مستقيم الا انه ليس من الحفاظ المتقنين. يعني مثل احمد ابن حنبل ومثل اسحاق ومثل محمد ابن اسماعيل البخاري ومثل علي ابن المديني ومثل يحيى ابن معين لا هو لا شك
5:40بعيد عن هؤلاء جدا. نعم. فهو قد تفوض بهذا الحديث. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الحسين بن زيد ابن علي بن الحسين بن علي لا يحتج به. قال يحيى ابن معين ليس بشيء لقيته ولم
6:00اسمع منه. قال علي ابن المديني فيه ضعف. قال ابن عدي في الكامل ارجو نعم عفوا. قال عبد عثمان ابن ابي حاتم قلت لابي اي ابو حاتم ابو غازي ما تقول فيه فحوك يده وقلبها. حرك يده وقلبها. يعني
6:20تعرف وتنكر تعرف وتنكر احيانا يأتي باحاديث معروفة واحيانا يأتي باحاديث منكرة وهذا منها ويؤيد هذا ان ابن عدي قال ارجو انه لا بأس به الا اني وجدت في حديثه بعض النكرة
6:40ارجو انه لا بأس به الا اني وجدت في حديثه بعض النكرة. ففي حديث بعض النكرة وهذا منها. وقول ابن وقول ابن عدي عوجه ان لا بأس به هذه يستعملها بكثرة. نعم. يستعملها حتى في رواة الضعفاء. نعم ارجو ان لا بأس به
7:00ويكتب حديثه وقد تكلمت على هذه العبارة. تكلمت على هذه العبارة وقد سبقني الى ذلك عبد رحمان بن يحيى المعلمي رحمه الله قال ارجو ان لا بأس به يعني يقول لا يتعمد الكذب. نعم. فهو يستعمل اوجها لا بأس
7:20به مع التضعيف. نعم. فالذي يبدو كما قال معلمي يعني هذا ليس بكذاب ليس بشديد الظعف. نعم. ولذا قال هنا الا اني وجدت في حديث بعض النكه من هذا الحديث الغريب. فهو وان وثقه الدارقطني اي الحسين بن زيد الا
7:40ان تضعيف يحيى بن معين وعلي ابن المدينة يقول فيه ضعف وبن عدي يقول فيه ارجل لا بأس به وفي بعض حديثه لنكرة وابو حاتم يقول تعرف وتنكره لا شك كل هؤلاء يقدمون على توثيق الدارقطني. فهذا ما
8:00تعلق بالكلام على الحديث من حيث الاسناد. نأتي الى من حيث المتن. هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل عندما توفي من بئر عريس من بئر غرس لم يثبت. طيب وين الوصية لو كان بالفعل اوصى
8:20الرسول عليه اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم عليا. علي ينفذ الوصية ولا ما ينفذ؟ لا شك انه طيب لماذا لم ينفذها لم يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل من بئر غرس. وقد ذكر الحافظ
8:40بن حجر بالفتح عن القرطبي ان الشيعة وضعوا احاديث على علي او على اهل البيت وذكر احاديث كثيرة وذكر منها هذا الحديث. ولذا لم ينقل لو كان هذا ثابت كان ابو بكر الصديق اوصى بماذا
9:00كان اوصى بذلك ايضا. نعم. اذا كان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قد اوصى بان يغسل. يعني ايهما اولى ان اطلب منها ولا تغسيل؟ التغسيل التغسيل الموت. تغسيله خلاص الان هنا قد قدم على الله. جل وعلا. فكان اوصى ابو بكر الصديق
9:20وكان اوصى عمر وكان اوصى عثمان وكان علي ايضا رضي الله عنه اوصى بذلك. نعم علي قد قتل بالعراق لكن لا يمنع ان يوصي بان انه بان يأتي بماء من هذه البئر ويضعه عنده حتى اذا توفاه الله الماء موجود. وكان جاء عن الصحابة انهم
9:40يغسلون موتاهم من بئر غرس وهم من اشد الناس مسارعة الى اتباع ماذا؟ الى اتباع السنة. فدل على نكاوة هذا المتن. فهذا الحديث لا يصح لا اسنادا ولا متنا. بل هو حديث غريب. كما
10:00ابو بكر البزار انه لا يروى الا بهذا الاسناد فهذا الحديث حديث غريب سندا ومثنى ومنكر لفظا ومعنى. نعم. فحديث من حيث الاسناد فيه نكارة ومن حيث المتن ايظا. نعم. وليس هناك ماء فظل على غيره سوى مائين. ما
10:25زمزم وقد جاء في البخاري انها مباركة. وجاء في مسلم انها طعام طعم. وعند ابي داوود الطيالس وشفاء سقم من هذا الماء الاول الذي فضل. والماء الثاني الذي يفضل هو ماء المطعون. وانزلنا من السماء ماء
10:45ولذا قد حث بعض الصحابة او السلف على التشافي به اي ماء المطر ولم يزل الناس يتشافون بماء المطر. واما باقي المياه فهي مثل مثل غيرها. سواء كان بئر غرس او غيرها من الارض
11:05مثل غيرها من الكلام من الناحية الشرعية. لا اتكلم انا من من حيث التوكيب الكيمياوي. وانما الكلام من الناحية الشرعية فهذا البئر مثل باقي الابار ليس لها ميزة. نعم ليس لها ميزة. فينبغي الانتباه والحذر نعم
11:25فبعض الناس مسكين قد نعم يذهب اليها ويشرب منها ولا يوصي بان يغسل منها الى اخره وهي مثل باقي الابواب. نعم. وترى كثير من الاشياء التي يزعم ان آآ يعني ان
11:45اه هذه الابار كانت هي التي كانت موجودة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فيها كثير سواء ابر او غيرها. كثير منها اشياء لم تثبت. كثير من هذه الاشياء لم تثبت. وتقدم لنا ان قبور الصحابة لا يعرف
12:05قبر منها سوى قبر بكر وعمر لانهما دفنا عند من؟ عند الرسول عليه الصلاة والسلام حتى قبر عثمان الذي يزعم الله اعلم يعني هل هو قبره او ليس بقبره؟ ولا يعرف قبر احد من الانبياء سوى نبينا عليه الصلاة والسلام. وابراهيم الخليل في
12:25في مدينة الخليل في اي مكان الله اعلم من المغارة. نعم. واما باقي الانبيا وباقي الصحابة نعم وكثير من الاشياء يزعم انها اثار منها لم يثبت ولو ثبت فهي مثل باقي غيرها. وينبغي الحذر من المبالغة في مثل
12:45هذه الاشياء وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه عندما وجد اناس يقصدون مكانا قال ما بال هؤلاء الناس يقصدون هل ما كانوا يصلون قالوا مكان قد سمي فيه قد صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. قال بهذا هلك من كان قبلكم بتتبعهم لاثار انبيائهم
13:05من حضرته الصلاة فليصلي. ومن لا فلينصرف. نعم. فالمكان الذي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام هو ينقسم الى قسمين اما مكان حسن على الصلاة فيه. كالمسجد الحرام والمسجد النبوي ومسجد بيت
13:25المقدس تشهد له بحال والصلاة فيها مضاعفة او كما قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. نعم نعم عندما قال عليه الصلاة والسلام لمن كان بالمدينة ان الصلاة في مسجد قباء يعدل ان من توظأ في بيته ثم صلى
13:45ركعتين اتى الى مسجد قباء وصلى ركعتين فان هذا يعدل عمرة او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث صحيح. نعم اماكن جاء الحث عليها واما مكان صلى فيه عليه الصلاة والسلام اتفاقا لا قصدا. فهذا
14:05مثل باقي الاماكن. ولذا ثبت ايضا عن عمر رضي الله عنه قطع الشجرة التي كان يزعم انها وقع انها انها هي الشجرة التي وقعت عند لها بيعة او رظوان. امر بقطعها. نعم لئلا يبالغ الناس في هذه الشجرة. فمثل هذه الابار ينبغي ان ترد
14:25وان تضم نعم لان لا يبالغ الجهلة في هذه الابار يتبركون بها نعوذ بالله بالشوك بسبب ذلك. ومن قال ان هذا الحديث حديث حسن هذا فقد اخطأ بل هو حديث منكر. وقد ضعفه
14:45فهذا الحديث البوصيري ظعف هذا الحديث البوصيري وقد يقال ان الضياء قد خرجه في قال نعم هنا خرجها من طريق ابن ماجة قال ثم قال كذا اخرجه ابن ماجة. قال كذا اخرجه ابن ماجة. نعم. فهو حديث
15:05قريب وليس بحسن بل هو حديث منكر. اسنادا ومثنا. نعم. ولم يأت ولم يصح ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل من بئر غرس. نعم. ولم ولم يأتي ذلك عن الصحابة ولم يشتهر فيما بينهم. ومثل هذه
15:25الابار او غيرها من الاماكن التي لم يحث الشارع عليها لا هي المسجد النبوي ولا هي المسجد الحرام ولا قباء نعمل مساجد نعم تشد اليها الرحال ومسجد قباء لا يشد اليه الرحال ولكن من كان بالمدينة او من اتى الى المدينة يستحب له
15:45يصلي ركعتين كما تقدم يتوضأ ويذهب ويصلي ركعتين في مسجد قباء. نعم. فمن اراد الخير فليخسر المسجد الحرام الصلاة فيه عن كم؟ عن مئة الف وليطف بالبيت نعم ليدعو هناك؟ نعم
16:05وليصلي في المسجد النبوي نعم الصلاة فيه عن الف واو بيت المقدس الصلاة فيه القول الراجح مئتين وخمسين كما في حديث ابي داوود الذي رواه ابراهيم من طهمان في مشيخته. ورواه من طريقه الحاكم. واما عن خمسمائة
16:25فهذا اخرجه البزار وفيه ضعف. نعم هذا وبالله تعالى التوفيق