التعريف بابن خزيمة | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ بالكتاب احب ان اقدم مقدمة تتعلق بصاحب الكتاب
0:20وتتعلق ايضا بالكتاب. اما ما يتعلق بصاحب الكتاب فصاحب الكتاب محمد ابن اسحاق ابن خزيمة السلمي ابو بكر النيسابوبي. وقد ولد في عام ثلاث وعشرين ومئتين وتوفي في سنة احدى عشر وثلاثمائة. وهذا الامام من كبار
0:50في جماله ومن كبار الحفاظ في وقته. وقد اتفق اهل العلم في زمانه تقضيبا على الثناء عليه وعلى بيان مكانته من الدين والعلم. حتى قال تلميذه ابن حبان رحمه الله قال ما رأيت من يحسن صناعة السنن؟ ويعرف الالفاظ الصحاح والزيادات
1:20كأن السنة بين عينيه سوى ابو بكر بن خزيمة. وقال الدارقطني عن ابن زي ما هي بانه امام سبت معدوم نظير. الى غير ذلك من الثناء الذي جاء عن الائمة فيما او في حق ابن خزيمة. حتى انه يلقب رحمه الله بامام الائمة
1:50ولا شك ان هذا اللقب ينبغي ان يقيد. فيقال امام الائمة في وقته وفي زمانه. لان امام ان امام الائمة من البشر على الاطلاق هو الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام
2:10فهو امام الائمة من البشر على الاطلاق. فلابد ان يقيد هذا اللقب وتلقيب بهذا دال على امامته وجلالته وكتبه المصنفة او ما وقفنا عليه عليه من كتابه التوحيد وكتاب الاخر الصحيح. دالنا
2:40على امامته وعلى جلالته رحمه الله تعالى. وابن خزيمة قد جمع العلم بالسنة الفقه ايضا. وهذا ظاهر في كلام اهل العلم وكذلك ايضا في كتبه رحمه الله تعالى واعني بذلك كتابه الصحيح. وحتى قال ابن
3:10ان ابن خزيمة يستخرج الفوائد من السنة بالمنقاش. يعني يثني عليه بحسن الاستنباط ودقة استنباطه من النصوص الشرعية. نعم وابن خزيمة رحمه الله تعالى ايضا الف في السنة والسنة اذا اطلقت في عرف السلف الماضيين والائمة المتقدمين المقصود بها طريقة الرسول صلى الله
3:50عليه وسلم وطويقة اصحابه وبالذات ما جاء فيما يتعلق بامور الاعتقاد والايمان. وفيما يتعلق باسماء الله جل وعلا وصفاته. ولذلك السلف الماضين سموا الكتب التي الفوها في ذلك او سموها بكتب السنة. مثل السنة لعبدالله بن الامام احمد ومثل السنة
4:20نعم وغير ذلك من الكتب التي الفت في ذلك. ابن خزيمة رحمه الله امام في السنة وهذا الكتاب الذي معنا وهو كتاب التوحيد دال على امامته وعلو مكانته رحمه الله تعالى
4:40وادعو نفسي واخواني الى قراءة هذا الكتاب. والى قراءة كتاب الذي هو الصحيح. والناظر في هذين الكتابين يستفيد فوائد الفائدة الاولى هو صحة هذه الاحضان التي ذكرها في هذين ابيت لانه قد اشترط الصحة. اشترط الصحة فيما يذكره. كما سمعنا قبل قليل في
5:20قدمت المصنف رحمه الله انه سرق الصحة في الاخبار التي يذكرها. وكذلك ايضا في كتابه الصحيح المسمى بصحيح ابن خزيمة وآآ قد قدم جمع من الائمة ومن اهل العلم قدموا صحيح ابن خزيمة على صحيح ابن حبان وعلى طبعا مستدرك الحاكم وغيرها من الكتب
5:50التي الفت في الصحيح. وقد تقدم لنا في درس المنتقى لابن الجاؤود الكلام على الكتب التي الف في الصحيح وان هناك جمع من الحفاظ الفوا في الصحيح. واشترطوا في مؤلفاتهم الصحة
6:10ومنهم ابو بكر وابن خزيمة رحمه الله تعالى. اه آآ هذه الاحاديث التي اشترط او هذا او هذين الكتابين في هذين الكتابين عندما اشترط ها الغالب على ما ذكره الصحة والقبول الغالب على ما ذكر في هذين الكتابين من الاحاديث
6:40الغالب عليهما الصحة والقبول. نعم هناك احاديث فيها ضعف. وبالذات فيما يتعلق بالفضائل وخاصة في كتاب الصيام من صحيحه عندما الى كتاب الصيام بدأ بالاحاديث التي جاءت في بيان فضل الصيام وعظم اجر
7:10الصائم فذكر حديث عديدة هناك احاديث كثيرة او هناك من الاحاديث التي ذكرها لا تصح بل هي ظعيفة وبعظها شديد الضعف. لكن الغالب على ما وهو الصحة. وبالذات في كتاب التوحيد. فان احتياطه فان احتياطه في كتاب التوحيد اشد
7:40من احتياطه في كتابه الصحيح. طبعا هذا اذا قلنا ان كتاب التوحيد كتاب مستقل عن الصحيح فان هناك من اهل العلم ممن جعل كتاب التوحيد جزء من كتابه الصحيح كما سوف يأتي بمشيئة الله. فاقول
8:00مما ذكره ابن خزيمة في هذين الكتابين نستفيد صحة هذه الاحاديث. حتى تبين للناظج او للدارس ضعف هذه الاخبار التي ذكرها. والفائدة الثانية هو الفقه التي ذكر هو الفقه الذي ذكره في ثنايا هذين الكتابين
8:30بين فقه النصوص سواء كان ذلك فيما يتعلق بامور العقيدة والايمان ابين فقه النصوص التي يذكرها في مقدمة الابواب التي بها على الاحاديث او كان ذلك في فقه الاحكام وقد تقدم كلام ابن شعيب ان ابن خزيمة رحمه الله يستنبط الفوائد
9:00بالمنقاش يعني يثني عليه بدقته في استنباط الفوائد والحكم من النصوص الشرعية شرعية نعم وهو يطيل جدا رحمه الله تعالى في بيان ما يستفاد من النص. ويكثر من التبويبات. وهذا
9:30الظاهر في كتابه الصحيح وفي كتابه الذي هو التوحيد. وحتى انه قد يتكلم بمقدار صفحة او اكثر. يبين فك النصوص وفقه المسألة ثم بعد ذلك يسوق الاحاديث والاخبار. وفي كتاب الطهاوة مثلا من الصحيح
10:00نحو ثلاث مئة حديث بل ثلاث مئة حديث. كلها تتعلق بالطهاوة واكثر من التبويب على هذه الاحاديث بوب بابواب كثيرة. واطال النفس في ذلك ومثلا في كتاب الحج بين صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم. بالادلة. وآآ
10:30ايا آآ ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام في حجته ومن حين خرج من المدينة الى ان وصل وماذا فعل؟ وصفة الطواف وصفة السعي فيما يتعلق بالوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة وما
10:50قال من الاذكار والادعية في هذه المقامات العظيمة الى غير ذلك. بحيث انه اونيك عن كتب كثيرة. فاطال النفس جدا في بيان صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم وما الذي ينبغي ان يفعله الحاج؟ وما هي السنن التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم الى غيره
11:20بذلك وفي كتاب التوحيد ايضا سوف يأتي بمشيئة الله بيان فقه النصوص التي يذكرها. وبين صفات الله جل وعلى افاض في ذلك نعم الثالثة انه في ثنايا كتبه او هذين الكتابين يرد على الخصوم
11:50خالف النصوص الشرعية ويكشف شبههم التي يزعمون انهم يحتجون بها فيود عليهم ويبين بطلان هذه الشبه. كل هذا بالادلة. ويستفيد المقابل عن هذه الشبه التي يحتج بها من خالف السنة. وانحرف عن الطريق المستقيم. نعم
12:20نعم كذلك ايضا في ثنايا كتابه او هذين الكتابين فيهما آآ صناعة الحديثية من خلال الكلام اولا من خلال انتقاء هذه الاحاديث ومن خلال صوغها هذه الاسانيد ومن خلال كلامه احيانا على الرجال فايضا يتكلم
12:50ويضعف بعض الاخبار احيانا يذكر بعض الاحاديث ثم يبين ضعفه او قبل ان يبين ضعفه او قبل ان يذكره يبين ضعفه او يبين انه لا يجزم بصحته وانه متردد في صحة هذا القبر من اجل كذا
13:10من اجل فلان في الاسناد. نعم او من اجل كذا وكذا في الاسناد ايضا ان فلان مدلس ولم يصوف بالتحديث وما شابه ذلك ولذلك بعض الحفاظ يقولون عن بعض الرواة احتج به ابن خزيمة
13:30وذلك عندما يروي ابن خزيمة لهذا الراوي في صحيحه ويحتج به في القبر الذي اوده. فنستفيد فائدة ايضا من هذا هي قوة هذا الواوي عند ابن خزيمة قوة هذا الراوي عند ابن خزيمة. ولذلك احتجوا به. ولذلك يقول احيانا ابن حجر او
14:00ولا ضعيف يقولون احتج به ابن خزيمة او بالاحوى يقولون صحح له ابن خزيمة ويعنون بذلك انه وجده في كتابه الصحيح. نعم وانا لا اعلم ان احدا اشترط الصحة في كتاب
14:20الفه في التوحيد والعقيدة سواء ابن خزيمة. انا لا اعلم ان احدا اشترط الصحة في كتاب الفه في التوحيد سوى ابن خزيمة. هذا اذا قلنا ان هذا الكتاب مفرد عن الصحيح
14:40طبعا كما تقدم الذين الفوا في الصحيح كتب لكن اعني ان من افرد الاحاديث التي جاءت في العقيدة واشترط فيها الصحة. ما عقب سوى ابن خزيمة رحمه الله تعالى. نعم
15:00هذا بعض ما يستفاد فيما يتعلق بهذين الكتابين. وكما ذكرت ان بعض اهل العلم جعل في كتاب التوحيد مستقل عن الصحيح ان بعض اهل العلم عفوا جعل كتاب بالتوحيد جزء من الصحيح. جعل كتاب التوحيد جزءا من
15:20الصحيح نعم وهذا محتمل هذا محتمل وايضا يحتمل من ان كتاب التوحيد كتاب خاص. لانه كما سمعنا قبل قليل انه قدم بمقدمة لهذا الكتاب وانه صنف هذا الكتاب بسبب ذكره نعم
15:50هذا يؤيد ان هذا الكتاب مستقيم. وقد يكون ضمن كتابه الصحيح. قد يكون كتابا ضمن كتاب الصحيح يعني مثلا كتاب عمل اليوم والليلة للنسائي هناك من افرده. عن بالسنن الكبرى وهو من ضمن كتب السنن الكبرى. ومثلا ايضا عشرة النساء هناك من افرد عن السنن الكبرى وهو ايضا من ضمن
16:20الكبرى وهناك ايضا كتاب آآ عمل يوم نعم التفسير التفسير ايضا للنسائي هناك من افود عن السنن الكبرى فقد يكون هذا الكتاب كتاب التوحيد ضمن كتاب آآ الصحيح ضمن كتابه الصحيح. وقد يكون
16:40كتاب مستقلا وهذا لا يوثق ليس لهذا كبير اثر ولكن من باب يعني ما يتعلق بهذا الكتاب. نعم. وفيما يتعلق باهمية هذا الكتاب. اولا هذا الكتاب كما تقدم يتحدث عن اموم العقيدة وقضايا الايمان. وفيما يتعلق باسماء الله وصفاته جل وعلا
17:10والانسان كيف يكون مؤمنا بالله؟ وكيف يعبد الله؟ وكيف يوحد الله؟ وهو لا يعرف الله جل وعلا باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فهذه الاسماء الحسنى والصفات العلى الدالة على عظمة وعلى جلال الله وانه هو العظيم جل وعلا الذي لا اعظم منه والكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى
17:40ولذلك كما تلاحظون ان الله جل وعلا قد ذكر في كتابه اسمائه الحسنى وصفاته العلى ودائما اختم ربنا جل وعلا اياته الشرعية اي القرآن الكريم ببيان اسمائه جل وعلا او صفاته
18:00سبحانه وتعالى فهذه الاسماء والصفات دالة على عظمته جل وعلا وتدعو الانسان الى عبادة الله الافراد بالعبادة والى الخشم منه جل وعلا والى محبته سبحانه وتعالى. والى الاقبال على طاعته عز وجل
18:20الى غير ذلك. فلذلك ينبغي للمسلم ان يعرف الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا سبحانه وتعالى نعم ربنا جل وعلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله. فامره ربنا جل وعلا بان يعلم بانه لا معبود بحق سواه
18:50ثم قال له جل وعلا واستغفر لذنبك. فالعمل بعد العلم بعد العلم بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته واوامره ونواهيه سبحانه وتعالى. وما افترضه جل وعلا على عباده يأتي بعد العمل فربنا عز وجل زكه رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك. وذكره بعد سنوات طويلة من
19:20بعثته عليه الصلاة والسلام لان هذه الاية مدنية. وقال له ايضا جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن وقت ليحبطن عملك فحذره من الشوك الذي ينافي التوحيد. واوحى اليه والى الذين من قبله
19:40من الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم لو اشفقوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقد عصمهم الله جل وعلا من ذلك سبحانه وتعالى. ولذلك قال ابراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
20:00انهن الضن كثير من الناس. فما يتعلق بالتوحيد وما يضاد التوحيد هذا هو اول ما يجب العباد واذا كان الانسان ليس عنده علم بذلك اذا لا يكون عنده ميزان. لا يكون عنده ميزان في معرفة
20:20الهدى من الضلال والحق من الخطأ. والصواب من الباطل. الميزان يكون بمعرفة بقضايا التوحيد والعقيدة والايمان. فهذا هو الميزان. ولا يخفى عليكم كسرة من ضل في هذا وفي هذا الجانب وقد قال ربنا عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاخبر جل وعلا
20:50ان الغالب على الناس لا يؤمنون بالله الا مع الشرك به والعياذ بالله. ويتبين ضعف التوحيد العقيدة عند عند الناس عندما تحصل الفتن. وعندما تحصل الحوادث يتبين ايا عندما تقع المصائب او تحصل الفتن او تحدث الحوادث يتبين ضعف كثير من الناس فيما يتعلق بامور التوحيد والعقيدة اعاد
21:20الله واياكم من ذلك. عندما توفي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حصل من بعض الناس غلو. في هذا جانب في تعظيم العلماء والاولياء والصالحين. ولا يخفى ان اول شيء كان بسبب ذلك هو الغلو
21:40الاولياء والصالحين. وحتى قال بعض الناس والعياذ بالله وهو ينتسب الى العلم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام انا خلقه القرآن. واما الشيخ عبدالعزيز فكان خلقه القرآن والسنة. هذا هذا الكلام خطير جدا. هذا كلام باطل
22:00غير صحيح كلام خطير جدا. وقال شخص اخر اني عندما رأيت الطلاب حول الشيخ عبدالعزيز تذكرت الكعبة والذين يطوفون حولها وهذا كله من الكلام الفاسد الباطل الذي ينام في التوحيد
22:20نعم او من الحوادث ما يتعلق بقضايا المسلمين وبالذات ما يجب في هذه الايام من قول بعض الناس انه لابد من الرجوع الى الامم المتحدة والتحالف اليها ولا شك ان الرجوع الى الامم المتحدة والتحاكم اليها وتطبيق قراراتها هذا من الكفر. نسأل الله
22:50ان يعافينا واياكم من ذلك. وربنا عز وجل يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ويقول جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فالتحاكم الى شريعة الله وتحكيم شريعة الله هذا امر لا بد منه
23:10وان التحاكم الى غير شريعة الله وتطبيق غير شريعة الله ان هذا من الكفر. عافانا الله واياكم من ذلك. نعم ذلك فاقول الحوادث تبين حصول الاحداث وجريان المصائب وما شابه ذلك تبين ضعف الناس في قضايا التوحيد والعقيدة
23:30فاوجدت بنفسي ومن يسمعني بالاهتمام بقضايا التوحيد والعقيدة وتذكير الناس بهذه الامور بهذه الاسس بهذه الاصول لابد من التذاكر فيها وتذكير الناس بها ودعوة الناس اليها وعدم التساهل او التفويض
23:50في ذلك نعم ابن خزيمة رحمه الله كما تقدم خطب خطبة جميلة في مقدمة هذا الكتاب فيها تعظيم لله جل وعلا والثناء عليه سبحانه وتعالى باسماء الحسنى وصفات العلى جل وعلا. نعم ثم بعد ذلك صلى على رسوله صلى الله عليه واله
24:20سلم وبين مكانته عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك ذكروا سبب تأليفه لكتاب التوحيد الله تعالى وبين انه املى في ذلك كتابا في القدر في اثبات القدر وكتابا اخر وهو الكتاب الذي معنا في اثبات صفة الله جل وعلا في اثبات صفات الله جل وعلا
24:50وهذا الكتاب الذي في القدر لا اعلم انه موجود. نعم. وقد ذكر اه الحاكم ابو عبد الله الحاكم ذكر ان لابن خزيمة اربعين ومئة مصنف. ذكروا له اربعين ومئة مصنف غير المسائل
25:10وان المسائل تبلغ مائة جزء. وانه صنف ايضا في حديث واحد وهو حديث بغيضة صنف ففيه ثلاثة اجزاء في فقه هذا الحديث والاحكام المستفادة من عنده وما شابه ذلك. فابن خزيمة
25:30رحمه الله اكثر من التأليف رحمه الله تعالى. وقد ذكر المحقق اه كتاب نعم كتاب ابن خزيمة الصحيح ذكروا الكتب التي ذكرها ابن خزيمة ضمن كتابه الصحيح ذكر الكتب التي الفها ابن خزيمة وذكرها وذكرها في ثنايا كتابها الصحيح. فكثير ما يقول
26:00هذا الحديث في كتاب كذا وفي كتاب كذا وما شابه ذلك. وهناك لابن خزيمة ايضا كتاب اسمه كتاب بالتوكل اسمه كتاب التوكل ويذكره الحافظ ابن حجر وقد يكون هذا الكتاب ايضا ضمن كتابه الصحيح قد
26:20انظر من كتابه الصحيح وقد يكون كتابا مستقلا. نعم. ثم بعد ذلك جاء رحمه الله الى اثبات النفس لله جل وعلا ثم بعد ذلك ساق الادلة ولعل نقرأ هذا الباب
26:40نعم تفضل