الدرس الخامس من شرح الأصول الثلاثة المحدث عبدالله السعد
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله الله تعالى والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
0:20بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الشياء شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس
0:40الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:00والصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبت له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك
1:30اه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة وعاء الشاة
1:51يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا. فقال يا عمر اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل واتاكم ليعلمكم امر دينكم. الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وهاشم من قريش
2:21قريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا
2:41ابي اقرأ واوصل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وغجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينبئ عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك
3:11كبر عضله بالتوحيد وثيابك فطهر. اي طهر اعمالك عن الشيطان والرجس فاهجر. الرجز نام وهجها تركها واهلها والبراءة منها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج
3:31الى السماء عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشمس لا عليك تقف عند هنا
3:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى والدليل من السنة حديث جبريل
4:12والمقصود بالاستدلال بحديث جبريل هو على اه هو على مراتب الاسلام التي تقدم الكلام عليها في الدروس الماضية فتقدم على تقدم الكلام على المرتبة الاولى الا وهي الاسلام. ثم بعد ذلك تقدم الكلام على المرتبة
4:32الا وهي الايمان. ثم تقدم الكلام عن المرتبة الثالثة الا وهي الاسلام. وذكر المصنف رحمه الله الادلة من القرآن الكريم. ثم بعد ذلك ذكر الدليل من السنة على ما تقدم. غير ما جاء في القرآن
4:52ولا يخفى ان الاكثار من ذكر الادلة هذا يبعث في النفس طمأنينة ويؤكد هذا الشيء ويجعل الانسان يطمئن الى هذا الامر. فبعد ان ذكر المصنف الادلة من القرآن الكريم سنى بعد ذلك بالادلة
5:12هي من السنة النبوية. وذكر حديث جبريل. وهذا الحديث اشتهر بهذا الاسم. وهو حديث جبريل وذلك ان جبريل عليه السلام اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم على صورة رجل شديد بياض الثياب
5:32وشديد سواد الشعر ولا يعرفه احد من الصحابة. ولا ايضا يرى عليه اثر السفر تجاوز عند الرسول صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم بعد ذلك
5:51سأله عن اشياء عظيمة وامور كبيرة الا وهي فيما يتعلق بمراتب الدين مرتبة الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان وفي كل هذه المراتب عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجيب يقول له جبريل صدقت فتعجب
6:11من كون هذا السائل وكانوا لا يعرفون انه جبريل تصدقوا وعفوا آآ نعم تعجبوا من قوله صدقت مع انه يسأل اه قال تعجبنا من قوله صدقت الى ان انتهى من اسئلته ثم بعد ذلك ذهب ولم يرى. فارسل الرسول صلى الله عليه
6:37وسلم على على اسره او على ارسل عليه الصلاة والسلام شخصا يبحث عنه او على اثره. فعندما ذهب من يبحث عنه وجاء بعد ذلك واخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بانه لم يقف عليه علم عندئذ ان هذا جبريل. وان مجيئه
7:02على هذه الصورة وسؤاله للرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الاسئلة المهمة والامور العظيمة ان الله عز وجل قد حتى يتعلم الناس امر دينهم. ولا شك ان من العلم او من اسباب تعلم العلم ان يكون طرح هذه المسائل العلمية على طريقة السؤال
7:30فبالسؤال يستخرج العلم وعند سماع الجواب ايضا يكون هذا ادعى الى ان يعلم وان اعرف وان ينتبه السامع فلذلك ربنا جل وعلا ارسل جبريل يسأله عن عن هذه الامور العظيمة
7:52على طريقة السؤال حتى يكون هذا ادعى لانتباه السامع ولفهم كذلك ايضا من يستمع نعم فلذلك سمي هذا الحديث بحديث جبريل. وهذا الحديث حديث صحيح. وقد خرجه الشيخان من حديث ابي هريرة
8:13وجهوا الشيخان من حديث ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وخرجه مسلم من حديث ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن كلاهما عن
8:33عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فهذه الطريق التي من طريق عمر انما خرجها الامام مسلم واما طريق ابي هريرة فقد خوجها الشيخان. وقد جاء هذا الحديث ايضا من طوق اخرى عن
8:55هذين الصحابيين. وان كان في هذه الطرق الاخرى فيها كلام. وانما هو يثبت او لا اعرف انه يثبت الا من طريق ابي هريرة ومن طريق عمر رضي الله تعالى عنهما. والسياق الذي يذكر في الغالب انما هو
9:15وقد جاء من حديث عمر رضي الله تعالى عنه هو حديث ابي هريرة بنحو هذا السياق. ولكن فيه بعض التقديم وبعض الزيادات اليسيرة وغالبا انما يذكر السياق الذي جاء من حديث عمر رضي الله تعالى عنه. واقول لا شك ان ان كثرة الطرق في
9:39الحديث هذا مما يقوي الحديث ومما يزيده صحة كلما كثرت الطرق ولا شك ان هذا الحديث حديث صحيح وقد تلقته الامة بالقبول قل وعلى رأس هؤلاء هم اهل الحديث تلقوا هذا الحديث بالقبول وكما تقدم انه قد خرج في اصح الكتب بعد كتاب
10:02بالله جل وعلا فخوج في صحيح البخاري ومسلم نعم. قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. نعم بالنسبة كون الثياب بيضاء قد جاء الشرع بذلك
10:27فجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في السنن انه قال البسوا البياض وكفنوا فيها موتاكم البياض هذا امر مستحب لان الشارع قد حث على هذا الشيء فلذلك جبريل قد جاء لابسا البياض. وكان شديد سواد الشعر ولا شك ان هذا مما يزيد
10:54جبريل جمالا على هذه الصورة انه شديد سواد الشعر وثيابه كانت بيضاء نعم قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. نعم. فهذا مما دعاهم الى ان عجبوا من هذا الشخص
11:15اولا لا يعرفونه ومع ذلك كان لا يرى عليه اثر السفر يعني لم ياتي من مكان بعيد حتى يظهر عليه اثر السفر. ومع ذلك هو غير معروف فيما بينهم فالاصل بما انه غير معروف اذا قد جاء من مكان اخر غير المدينة. لكن ومع ذلك الصحابي قال لا يعرف منا احد
11:42ومعلوم ان اذا جاء الانسان او اذا كان الانسان الان قد قدم من سفر يوضع عليه اثر السفر. وبالذات كان فيما سبق هذا الشيء فيروى عليه هذا السفر من حيث الثياب ومن حيث ان شعره متشعث وثيابه تكون ليست بالنظيفة وما شابه ذلك
12:05بسبب انه قد قدم من سفر ويظهر ايضا عليه التعب والاعياء وما شابه ذلك. وبالذات هذا فيما سبق وكما قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري في صحيحه ان السفر قطعة من العذاب
12:21ولا شك ان السفر يحصل فيه تعب ومشقة كما هو معلوم. فهذا وجه قوله لا يعرف منا احد. قال حتى جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. قال بعض اهل العلم ان هذه
12:41الجلسة هي جلسة المتعلم. وهو ان جبريل عليه السلام قد جلس على ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقالوا ان هذه جلسة المتعلم. وانه مستعد وانه مستعد يسمع ولما يقال ولما يذكر
13:04فهو متهيأ ولا شك ان طالب العلم ينبغي له ان يجلس جلسة المتعلم وان يتهيأ لما يقال ولما يذكر وان لا ينشغل بشيء اخر او ان ينام في مجلس العلم كما يلاحظ على بعظ من يأتي الى مجالس العلم قد ينام في مجلس العلم وقد ذكر
13:24بعض اهل العلم ان النوم في مجالس العلم ان هذا من الشيطان بخلاف النوم عند القتال. فان النوم عند القتال هذه سكينة وطمأنينة ينزلها ربنا جل وعلا على عباده المجاهدين. واما النوم في مجالس العلم فلا شك ان هذا من الشيطان حتى يصد الانسان. من
13:46ان يتعلم وان يفهم ما يقال ويسمع ما يذكر نعم وقال طبعا اختلف في قوله ووضع كفيه على فخذيه. اي هل جبريل وضع كفيه على فخذيه هو ولى على فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في رواية ان جبريل وضع كفيه على فخذي الرسول صلى الله
14:13عليه وسلم نعم فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام نعم نادى الرسول عليه الصلاة والسلام باسمه ولا شك ان الافضل ان ينادى الرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة وبوسالة وكما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان
14:41عليه الصلاة والسلام قال لا تطغوني كما اطغت النصارى ابن مريم فانا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله. وقبل ذلك قد قال ربنا عز وجل يا ايها النبي ويا ايها الرسول فناداه باسم النبوة والرسالة
15:01وربنا عز وجل قد قال في محكم في محكم التنزيل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فنحن ينادي بعظنا بعظا يا عبد الله ويا عبد الرحمن ويا محمد ويا احمد بينما الرسول عليه الصلاة والسلام
15:21ينبغي ان ينادى بالنبوة وبالوسالة عليه الصلاة والسلام نعم ولا يكون لا يجفي او لا يقع الانسان في الجفاء في حقه عليه الصلاة والسلام ولا كذلك ايضا يغلو ويرفع فوق مكانته عليه الصلاة والسلام. فكلا هذين الامرين لا شك انه ممنوع. ومن
15:48ان يقول الانسان مثلا قال محمد كذا وكذا لا قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وقد جاء في حديث علي ابن الحسين ابن ابي طالب رضي الله نعم وقد جاء في حديث الحسين بن علي الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما ان
16:08الرسول عليه الصلاة والسلام قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده. وقد جاء في حديث ابي هريرة الذي جاء في السنن وقد جاء من طرق ان
16:25عليه الصلاة والسلام قال رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك وقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يذكر عليه الصلاة والسلام
16:42وقد قال ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر ربنا عز وجل ان نصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام وان يسلم عليه تسليما. وفي الاحاديث التي ذكرتها فيها زيادة وهي انه اذا ذكر عليه الصلاة والسلام ينبغي ان
17:02يصلى عليه نعم واذا كان في مجلس واحد قد ذكر مظات عديدة عليه الصلاة والسلام وصلي عليه في مرة من فيكتفى بهذا لمن اراد ان يكتفي. ولا شك كلما زاد الانسان وكلما ذكره وان كان تعدد هذا في
17:22الواحد وفي كل مرة يصلي عليه صلى الله عليه وسلم فلا شك ان هذا افضل واكمل واحسن نعم ويذكر اسمه عليه الصلاة والسلام اذا كان هذا من باب الاخبار. فعندما مثلا تسأل من نبيك؟ تقول نبيك
17:41محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام او تقول ان خاتم المرسلين هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ذكر باسمه المجود عليه الصلاة والسلام اذا كان هذا من باب الاخبار. اذا كان هذا من باب الاخبار. وقد جاء في صحيح
18:01البخاري من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وهذا الحديث له سبب وذلك ان رجلا قال يا ابا القاسم فالتفت عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما اياك
18:21اردت وانما اراد شخصا اخر. فقال عندئذ عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وهذا كما دل عليه هذا الحديث هذا فيما يبدو في زمنه صلى الله عليه وسلم لئلا يلتبس بغيره لئلا ينادي انسان
18:41او ينادي رجلا من الناس رجلا اخر فيقول يا ابا القاسم وقد يجيبه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو لم يقصد الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يقصد شخصا اخر وهذا ما يلي وهذا ما يليق. فيبدو ان هذا في زمنه وفي حال
19:01في حياته وعندما توفي لا بأس بهذا. لا بأس بالتكني بابي القاسم. ويدل على هذا ما رواه النسائي باسناد جيد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم اذا ولد لي ولد اسميه باسمك واكنيه
19:21بنيتك؟ فقال نعم فولد لعلي رضي الله عنه ولد له محمد ولد له ولد فسماه محمد وهذا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو محمد بن علي بن ابي طالب وهو من كبار التابعين وكثيرا ما ينسب
19:39الحنفية يقال محمد ابن الحنفية تمييزا له عن الحسن والحسين. لان امة من بني حنيفة فكثير ما يقال محمد ابن الحنفية. فهو محمد بن علي بن ابي طالب الشاهد من هذا انه ان عليا رضي الله عنه سمى ولده هذا بعد وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام لان
20:05هذا الولد ولد بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام سماه بمحمد وكناه بابي القاسم نعم واما قول جبريل هنا يا محمد فهذا والله اعلم اما آآ زيادة في الا يعرف
20:24سيادة الا يعرف واما والله اعلم لانه جاء يسأل جاء يسأل عن الاسلام وجاء يسأل عن الايمان وجاء يسأل عن الاحسان. وان الاصل في المسلم يعني ان ينادي الرسول عليه الصلاة والسلام
20:43قسم النبوة ووسالة لكن بما ان جبريل جاء اه جاء بالسؤال عن الاسلام فلذلك والله اعلم نادى باسم محمد ناداه باسم محمد وقد ذهب اه طبعا لا شك ان ان الملائكة لا تعصي الله ما امرها وتفعل ما تؤمر به. فلا شك ان كل ملائكة الله كلهم
21:08نعم بخلاف بني ادم كما تعلمون فيهم المسلم وفيهم الكافر نعم وجبريل هو افضل الملائكة جبريل هو افضل الملائكة وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثمنه مرسل للانس والجن ايضا مرسل الى الملائكة
21:28وهذا القول فيه نظر وليس عليه دليل واضح. هو الذي يبدو انه عليه الصلاة والسلام مرسل الى الانس والجن والدليل على هذا ان الله عز وجل قد قال على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
21:49ما ذكر الملائكة. نعم. واما الجن فكما تعلمون جاء في نصوص اخرى ومنها ما جاء في قوله عز وجل عن الجن واذ نعم واذ بعثنا اليك نفرا من الجن. فلما
22:05فلما اجتمعوا قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي لو غشت فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. واذ ارسلنا اليك ولا لا؟ واذا ارسلنا اليك نفع من يستمع وان استضفنا لما احسنتم وان استضفنا اليك نفع من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى
22:25امهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي لو وجدت يا قوم اجيبوا نعم يا قوم اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجوركم من عذاب
22:40ابن عليم ومن لا ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء. الى اخر الايات. نعم الشاهد من هذا لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مرسل الى الجن وكما جاء في سورة الجن انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي لوجد فامنا به ولن نشرك
23:00بربنا احدا. وكما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى الانس والجن. ارسل الانس نعم وقد وقد استدل بعض اهل العلم على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرسل الى الملائكة ان الملائكة مكلفة باعمال
23:22لم يكلف بها البشر وانما اعمال خاصة مكلفة بها. يعني مثلا جبريل هو الرسول ما بين رب جل وعلا وما بين عبادة هو الذي ينزل به الوحي والهدى من الله جل وعلا مثلا آآ
23:42آآ اسرافيل هو الذي ينفخ في السوق وميكائيل هو الموكل بالقطر وما شابه ذلك. فالملائكة موكلة باعمال خاصة بها تقوم بهذه الاعمال فالاقرب والله اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن مرسلا الى الملائكة
24:03انما كان مرسلا الى الجن والانس نعم قال فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا. فعندما سأل جبريل
24:30قال الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام بين له الرسول عليه الصلاة والسلام ان الاسلام هو ان الانسان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه يقيم الصلاة وانه يؤتي الزكاة وانه يصوم رمضان وانه يحج البيت ان استطاع اليه
24:50سبيلا وان هذه هي اركان الاسلام الخمسة. وان الاسلام اذا اطلق ينصرف الى الدين كله كما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. واذا ذكر مع الايمان يكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة. فكل هذه من اعمال
25:10قال الظاهر والنطق بالشهادتين نعم اداء الصلاة وايتاء الزكاة الى اخيه كل هذه اعمال ظاهرة وقد تقدم الكلام على هذا فيما سبق وتقدم الكلام على هذه الاركان الخمسة نعم قال صدقت. قال عمر رضي الله عنه فعجبنا له يسأله ويصدقه. يعني الاصل في السائل انه يسأل لكي
25:36يستعلم ولكي يتعلم ولكي يعرف فعندما يقول صدقت هذا دليل على انه لم يكن سؤاله من اجل انه يتعلم. وانما سؤاله من اجل امر اخر من اجل امر اخر. وهنا كما تعلمون ان سؤال جبريل هو من اجل ان يتعلم السامع. يتعلم الصحابة
26:02ويتعلمون الامة من بعدهم اه ما يتعلق بالاسلام وما يتعلق بالايمان وما يتعلق بالاحسان. فلذلك قال له جبريل صدقت. وايضا تعلم ان احيانا الانسان يسأل من اجل انه يختبر. يسأل من اجل انه يختبر المقابل
26:22نعم ولا شك ان هنا سؤال جبريل انما هو من اجل ان يتعلم السمع من اجل ان يتعلم السامع نعم قال اخبرني عن الايمان انتقل الى المرتبة الثانية. وبعد الاسلام هو الايمان. فكل مؤمن
26:43فهو مسلم وليس كل مسلم فهو ليس كل مسلم هو مؤمن وانما كل مؤمن فهو مسلم. لان هذه وجات هي بالتجويد. يبدأ الانسان بالاسلام واذا كان اقباله اكثر وعمله اخلص لله عز وجل
27:03واكثر اتقان دخل الى مرتبة الايمان وهكذا. نعم. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشوه. فذكر له الرسول صلى الله عليه وسلم اركان الايمان الستة
27:24وان الايمان يقوم على هذه الاركان الستة وكما تقدم لنا فيما سبق ان الايمان اذا اطلق ينصرف الى الدين كل حي يدخل فيه الاسلام ويدخل فيه الاحسان. وان الايمان اذا ذكر مع الاسلام فيكون معنى الايمان هو الاعمال الباطنة. ومعنى الاسلام هو
27:44الاعمال الظاهرة نعم قال صدقت طبعا تقدم الكلام ايضا على هذه الاوكان الستة قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان وهذه المرتبة الثالثة نعم قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فالاحسان هو دوام المواقبة لله
28:11عز وجل وان الانسان يعلم بان الله عز وجل مطلع عليه. فاما انه يعبد الله كأنه ومعنى ذلك ان الله عز وجل مطلع عليه ولا تخفى اه من هذا الانسان خافية على ربه جل وعلا ويكون الانسان
28:31متذكر لخالق ومولاه ومراقبا لله فهنا يصلا هذه المرتبة العظيمة وهي مرتبة الاحسان. وكل محسن فهو مؤمن وليس كل مؤمن فهو محسن نعم قال فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال اخبرني عن الساعة
28:53نعم هنا سأل جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الساعة نعم ولعله سؤال جبريل عن الساعة بسبب ان هنا اكمل يسأل من الصحابة عن الساعة او الرسول عليه الصلاة والسلام ليس عنده علم متى تقوم الساعة
29:13وان الله عز وجل قد اخفاها عن عباده سبحانه وتعالى نعم فحتى عندما يجيب الرسول عليه الصلاة والسلام بان المسؤول ما هو باعلم من السائل حتى من يسمعه لعله لا
29:31يسأل عن الساعة وكما تعلمون ما جاء في الصحيحين في حديث انس ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام متى الساعة فسأل عن قيام الساعة فقال لهم ماذا اعددت لها؟ قال لم اعد لها كبير عمل الا الا اني احب الله ورسوله. قال انت مع
29:49من احببت قال انس رضي الله عنه فما فرحنا بشيء بعد الاسلام مثل فرحنا بهذا. فقال نحب الله وحب الرسول عليه عليه الصلاة والسلام واحب ابو بكر واحب عمر فرجع انس رضي الله عنه انه يحشر مع الرسول عليه الصلاة والسلام ومع كبار صحابة من ابي بكر وعمر. نعم ولا شك ان هذا
30:12يعني بشرى للمسلم هو ان المسلم لا شك يحبه الرسول عليه الصلاة والسلام ويحب اه الصحابة فلعله يحشر معهم كذلك ايضا في هذا تحذير للمسلم من ان يحب الطواغيت او يحب الفجرة
30:29واهل الضلال والانحراف وتعلمون ان هناك من الناس ممن يحب الظلمة والفجرة وآآ الفسقة فهذا يخشى انه اخشوا معهم يخشى انه يحشر معهم عافانا الله واياكم من ذلك. فلعل الانسان ينتبه لهذا وتكون محبته لله جل وعلا
30:49وفي الله سبحانه وتعالى ويحذر من ان يحب اهل الضلال والانحراف لئلا يحشر معهم نعم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلم من السائل فبين الرسول عليه الصلاة والسلام بانه ليس عنده علم متى تقوم الساعة
31:14نعم وما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتي اليه الاعوام ويسألون متى قيام الساعة؟ فيقول لاصعب واحد منهم قال ما يدرك هذا الهرم حتى ساعتكم او حتى تقوم الساعة او كما قال عليه الصلاة والسلام. المقصود هنا ليس تحديد متى قيام الساعة ككل وانما
31:39ان الانسان عندما يموت راح تقوم ساعته. كل انسان عندما يموت يعني قام الساعة بالنسبة له. لانه عندما يموت ويدفن كما تعلمون يسأل عن ربه يسأل عن دينه ويسأل عن نبيه. وينقطع عمله. خلاص العمل هنا انقطع وهنا جاء
31:59آآ وقت السؤال وجاء وقت الحساب. فهذا معنى الحديث ليس المقصود انها تقوم بالساعة على الجميع وانه يبعث الناس من قبورهم وان كل امة تأتي مع نبيها الى اخره لا. ليس المقصود الساعة الكبرى وانما المقصود هذا كل شخص. فعندما يقول
32:19منهم يقول ان هذا عندما يدرك الهرم وتقوم الساعة هاي بالنسبة لهم لان هذا الصغير عندما يكبر ويدرك الهرم وهؤلاء اكبر من عنده في الغالب انهم راح يموتون قبله في الغالب انهم راح يموتون قبله ومن مات
32:37قامت قيامته بالنسبة له. كل واحد مات بالنسبة له ان قيامته قد قامت لانه كما تقدم انه سوف يسأل وعمل ينقطع الى اخره خذه نعم قال ما المسئول عنه باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. والامارات هي العلامات
32:58فجبريل انتقل الى سؤال اخر يتعلق بالساعة وهو السؤال عن امارات الساعة والشرع عندما جاء ببيان امارات الساعة او جاء ببيان ذكر هذه الامارات. واما متى تقوم الساعة فما تقدم
33:17ما هو معلوم فلم يأتي الشرع بذلك. حتى يكون الانسان يكون الانسان مستعدا لقيام الساعة نعم ولا شك ان الانسان ما يدري ايضا متى يموت نعم فلابد ان يكون مستعدا لذلك. فالشرع جاء بذكر الامارات. نعم
33:41قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة وعاء الشاي يتطاولون في البنيان نعم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا امرين من علامات الساعة ومن امارات الساعة. وكلا هذين الامرين
34:06قد وقع الامر الاول وقع في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واما الامر الثاني فانه قد وقع في زمن في زمننا هذا الامر الثاني قد وقع في هذا الزمان. اما ما يتعلق بالامر الاول وهو ان تلد الامة ربتها. المقصود ان تلد
34:28ربتها هذا كناية عن كثرة السبي وذلك عند قيام الجهاد. وقد قام الجهاد في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعاصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكثروا السبيل وقد شرع الله عز وجل للمسلمين عندما ينتصرون على الكفار انهم يسبون رجالهم ونساءهم
34:54انهم يصفون رجالهم ونساءهم. نعم فعندما الانسان آآ يتملك هذه المرأة وبعد قسمة الغنيمة تكون ملكه فله الحق ان يعاملها لها معاملة زوجته يعني يأتيها ويجامعها فاذا اتت منه بولد فهذا الولد ينسب اليه هذا الولد
35:17ينسب اليه. وهذه المرأة المسبية هي مملوكة عند هذا الرجل. وهذا الرجل يعتبر سيدا لها. فعندما تلد هذه الامة من هذا السيد والولد ينسب الى السيد فكان الامة ولدت ماذا؟ ربها. المقصود بربها هنا سيدها
35:37له المقصود المقصود بربها سيدها. وكلمة طبطب ان تطلق على قسمين او ظب على الاطلاق هو الله جل وعلا مع القيد فهذا يطلق على المخلوق. يقال رب الابل ورب الدابة ورب هذا العبد ورب هذه الامة
35:57وهكذا نعم فهنا عندما تلد بمولود هذا المولود ينسب الى السيد الذي يملك هذه الامة فكأنها ولدت ربها اي سيدها. وهذا كما تقدم قد وقع في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم من اتى من بعدهم
36:21نعم واما العلامة الثانية وهي ان ترى الحفاة العراة العالة وعاء اشياء يتطاولون في البنيان فهذه وقعت في زماننا هذا كثير من الناس الذين كانوا يسكنون في الخيام ويسكنون في بيوت الشعر اصحاب الابل والشاه والغنم تركوا
36:43اه خيامهم وتركوا بيوت الشعر التي كانوا يسكنونها وبنوا اه البيوت الفارهة والقصور العالية وهذا كما تقدم كما هو معلوم قد وقع في هذا الزمان في زمننا هذا من نحو اربعين سنة والى الان
37:03واربعين سنة والى الان وقد ذكر اهل العلم ان علامات الساعة من حيث الوقوع على قسمين بل على ثلاثة عفوا علامات الساعة من حيث الوقوع على ثلاثة علامات قد ظهرت وانتهت. وخرجت وانقضت. ومن ذلك انشقاق القمر. قال جل وعلا التوبة
37:26وانشق القمر. فانشقاق القمر هذا قد حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما جاء في حديث ثوبان الذي خرجه مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال زويت لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان
37:46تلك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها فهذا قد وقع في زمن عليه قد وقع عفوا في الازمان التي اتت من بعده عليه الصلاة والسلام وصل فتوحات المسلمين وصلت كما تعلمون من حيث المشرق الى بلاد الصين. ومن حيث المغرب وصلوا الى فرنسا
38:07نعم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال زويت لي الارض اي جمعت. فرأيت مشارقها ومغاربها. وان ملك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها وقد حصل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام
38:22ولم يقل عليه الصلاة والسلام رأيت شمالها وجنوبها وانما قال رأيت مشارقها ومغاربها واكثر ما توسع ملك هذه الامة من جهة المشرق ومن جهة المغرب. واما من جهة الشمال والجنوب كما تعلمون ما حصل توسع كبير وكثير
38:42وانما اكثر ما حصل التوسع من جهة الشماء من جهة عفوا المشرق ومن جهة المغرب نعم هذا الشيء قد وقع كما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الذي اخبر عنه عليه الصلاة
39:00لما وقع ما جاء في حديث عبس الغفاري الذي رواه الامام احمد ورواه الطبراني في المعجم الكبير وهو لا بأس باسناده. ذكر ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام ستة اشياء منها كثرة الشقق وهذا الان موجود. هذا الان موجود واستخفاف بالدم. وهذا ايضا الان موجود
39:20ومن الاشياء التي ذكرها وهي واقع الان في زمنا هذا قال آآ نشأ يتخذون القرآن مزامير. يقدمون الشخص لا يقدمون الا لكي يغنيهم وهذا هو الواقع الان. الواقع الان عندما يختارون غالبا ليس دائما كثيرا. اذا ارادوا يختارون الامام انما يختارون الرجل
39:49الذي عنده حسن صوت لا ينظر الى دينه لا ينظرون الى علمه في الغالب او كسيرا او احيانا عفوا او احيانا الله اعلم لكن هذا اشتهر الان انما يختارون الانسان لحسن صوته
40:03وهذا مصداق ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام انه لا يقدمون الشاص الا لكي يغنيهم يقدمون في الامامة من اجل حسن صوتك بلغني عن مساجد انهم ان ان هذه المساجد مر عليها الاشهر
40:21والاوقات وانهم الى الان ما اختاروا امام. كل ما جا واحد لابد يستمعون اليه. ومن الذي يستمع اليه؟ يستمع اليه اناس ما عندهم لا فقه ولا علم بس يبون حسن الصوت. اذا وجدوا ان صوته حسن عينهما لا ينظرون الى حفظه لا ينظرون الى دينه
40:40وقد جاء في صحيح الامام مسلم يؤم القوم اقضائهم لكتاب الله. ما قال احسنهم صوتا. قال اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في سواف يعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدموهم هجرة
40:57نعم اه ما اقبل عنه عليه الصلاة والسلام قد وقع. فكما ذكرت ان بعض الناس يعني يجلسون مدة او بعض المساجد ممن هو مسؤول عن المسجد ولا يوجد الا انسان ذو صوت حسن. ما ينظر كما تقدم الى دينه ولا الى علمه. نعم اذا اجتمع مع آآ اتقان
41:20القرآن اذا اجتمع الدين مع اتقان القرآن مع حسن الصوت هذا خير على خير. وكما يقال هو على نور. لكن اذا كان الانسان فقط حسن الصوت والباقي آآ ليس فيه بالجيد لا هو متقن للقرآن ولا هو كذلك ايضا قبل ذلك ذو دين
41:40فلا شك ان هذا ما يجوز وقد سمعت من من بعض آآ الاخوان انهم يعني ان هناك مسجد وطلبوا من شخص يتولى الامام وكان ذو صوت حسن ولكن دينه ليس بالجيد
41:59وقال لهم انا اصلي بكم فرضين. الله قال فرظين يبدو ان انا الان نسيت يبدو انه فارض الصبح وفوظ العشاء. والباقي قال اه يعني لا صل اماما بكم فذكر هذا الاخو كان بعض الاخوان موجود والان احد الاخوان اللي سمع القصة موجود عندنا في المجلس آآ باقي
42:21وجدوه في البيت ما يخرج. او بعض الفروض وجدوه في البيت ما يخرج اه كيف اه يجعلونه امام بس بس مجود بس انه يقف عند مكبر الصوت ويبدأ يغني بهم فهذا امر خطير لكن طبعا هذا رجل لم
42:40واقاموا عليه واخرجوه من المسجد. فاقول هذا الشيء قد اخبر عنا الرسول عليه الصلاة والسلام وقد وقع كما اخبر. ومن ذلك ما رواه الامام ام احمد ان ان الاسواق تتقارب والان كما تلاحظون الاسواق تقاربت. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان من علامات الساعة
43:02لا تقع بالاسواق والان الاسواق تقاربت الان لو خرجت من هذا المكان الذي نحن فيه الى اقصى نقطة في الرياض يمكن الاسواق ما تنتهي ما تنتهي من من تخرج من سوق الى سوق ومن سوق الى
43:15والان تتسوق ما تشاء وما تريد في الشارع اللي انت تسكن فيه وكان كما تعلمون فيما سبق ان السوق الكبير في مدينة كاملة او ان المدينة الكاملة ليس فيها الا سوقا واحدا او
43:33مثلا سوقين والان كما تقدم ابدا من تخرج من مكانك الى اقصى نقطة في الرياض والاسواق ما تنتهي. بل الان كما تعلمون الان الان ممكن الانسان يتسوق من من خلال جهاز الانترنت وما شابه ذلك من جهاز الانترنت وما شابه ذلك. وهو في مكانه والان كما تعلمون
43:55صحف المجلات تذكر اسعار السلع واسعار الاشياء. فالاسواق تقاربت كما اخبروا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك من الذي اقبضه الا ربنا عز وجل كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
44:15فربنا جل وعلا يخبر بعض انبياءه ببعض آآ الاشياء الغيبية حتى تكون دليلا على صدق نبوتهم وصحة رسالتهم والاشياء التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا. ولا شك ان هذه الامور عندما الانسان
44:35ليعلم بها ويعرفها ويطلع عليها يزداد ايمان. عندما الانسان يقع في علامات الساعة واشواط الساعة ومعجزاته الرسول عليه الصلاة والسلام يزداد ايمان ويقوى يقينا فندعوكم للاطلاع على علامات الساعة وبالذات في هذا الوقت بالذات في هذا
44:55الوقت والانسان عندما يطلع على علامات الساعة قد يكون هناك ايضا شوط. يحذر منه بتحذير الرسول صلى الله عليه وسلم له من هذا آآ الشوق ومن زلك طبعا ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري في صحيحه بان الفوات يحصل عن جبل من ذهب
45:18فمن ادرك فلا يأخذ منه وانه تحصل عند هذا الجبل من الذهب مقتلة عظيمة. حتى يتعاد بنو المئة فلا يبقى من الا واحد لا يبقى منهم الا واحد. قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ادرك ذلك فلا يأخذ منه شيء. والان الفرات قل. الان الفؤاد
45:38وكما تعلمون ان في ان تركيا اه اقامت او راح تقيم سدود كبيرة وان بعض هذه السدود الى الان ما افتتحوها فهذه لا شك سوف تواصل على نحو الفؤاد وكما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يحسب الفرات عن جبل من ذهب لابد ان يحسب الفرات
45:58عن جبل من ذهب واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الامام احمد انه معادن وانه يأتي اليها شرار الناس ياتي اليها شرار والناس وتعلمون ان اول اه من بحث عن هالمعادن هم الكفار هم اللي اول شي تنقبوا عن النفط وبحثوا عنه
46:18وكذلك عن بقية المعادن وما شابه ذلك. فكما قال عليه الصلاة والسلام وحدكم معادن وانه يأتي اليها شراء الناس نعم قد يحذر الرسول عليه الصلاة والسلام عن شيء بهذه العلامات فالانسان يحذر منه عندما يطلع عليه
46:37ومن ذلك الحديث الذي رواه الامام احمد من عفوا رواه ابو داوود من حديث عمران بن حسين واسناد صحيح انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع دجال فلينأى عنه. يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات
46:56تحزرنا الرسول عليه الصلاة والسلام من الاتيان من الدجال. عندما نسمع به بل علينا ان ننأى عنه. ونهرب منه وان الانسان عليه ان يقرأ بالعشر الاول من سورة الكهف كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم وان هذا مما
47:16يعصم من الدجال ان هذا مما يعصم من الدجال وكما قال بعض اهل العلم ان زمن الدجال اصبح طبيب لأن كثير من هالعلامات قد ضحوت فاقول اقصد نعم كثير من العلامات التي تسبق الدجال قد ظهرت
47:32نعم فنعم العلامات من حيث الظهور ثلاثة اقسام قسم ظهر وانتهى وقسم ظهر ولا زال. قسم ظهر ولا زال ومن القسم الذي ضحوا ولا زال هو ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة تكثر الزلازل والان كما تسمعون كثرة الزلازل
47:52الان كما تسمعون كثرة الزلازل يعني مثلا الزلزال الذي ضربتوك يا اكثر من مرة كان يقول بعض من له علاقة هو علم بطبقات الارض ما شابه ذلك يعني كأن يقولون
48:08ان الزلزال يمكن يقع بعد ثلاثين سنة طبعا هذا ان كان تخمين فلا شك ان هذا ان كان كهان او تخمين فلا شك ان هذا حرام ولا يجوز. وهذا شوك والعياذ بالله. واما ان
48:22كان من طريق من خلال دراسة ولا يجزم اذا كان من خلال دراسة لطبقات الارض وما شابه ذلك ممكن ان يكون من خلال الدراسة ممكن ان يقع زلزال لكن لا يجزب متى وقوعه لانه ما احد يعلم هذا الا الله جل وعلا. مثل النشوة الفلكية او ما
48:42قال لك بالجو فممكن من خلال دراسة وما شابه ذلك الانسان ممكن يقول ان غدا ممكن انه راح يقع مطر ممكن راح يكون الجو ابرد ممكن راح يكون الجو فلا لكن لا يجب لا يجزم ولا يكون هذا على سبيل الخرس والكهانة لا. وانما يكون على سبيل انما يكون على سبيل الدراسة
49:07اقول هم يحكى عن بعظ هؤلاء اللي لهم علاقة بالفلك وطبقات عفوا طبقات الارظ والجيولوجيا وما شابه ذلك قالوا بعد ثلاثين سنة لكن ما شاؤوا الى الزلزال ضربه ثم ايضا كما تعلمون قبل اربعة ايام او خمسة ايام نفس المنطقة التي ضربها الزلزال قد ضربها مرة ثانية
49:27نفس المنطقة التي ضربها الزلزال قد ضربها مرة اخرى. وزلازل ايضا اخوة نسأل الله ان يجنبنا واياكم ذلك. لا شك ان هذه الزلازل آآ هي في الاصل عذاب عافانا الله واياكم من ذلك
49:42هو من اجل ان يعتبر الناس ويتعظ الناس فوالله ما ما في شك الا لهلز التي تقع والله انها عبرة لمن اراد ان يعتبوا وعظة لمن اراد ان ان يتعب
49:54وكما تلاحظون او من كان يعني يتتبع هذا يجد ان اكثر هالزلازل تظرب الناس عند الفجر سبحان الله سبحان الحكيم القادر على كل شيء لا يكون في النهار لان الناس اغلبهم خارج البيوت
50:10ولا يكون ايضا مثلا في اول الليل كثير من الناس مستيقظين سبحان الله عند الفجر واغلب الناس نائمين ولا شك عندما يضرب الانسان الزلزال وهو في بيته نائم فلا شك ان الامر
50:24يعني خطيب وامر عظيم وامر فيه فزع كبير وهالزلازل كم؟ خمستاش ثانية او نحو ذلك سبحان القادر الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العظة والعبرة فاقول من الاشياء التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ولا زالت
50:46وقعت او وقع بداياتها ولا زالت تقع وهي قد تكون في تكاثر مسألة الزلازل. ومسألة قبض العلم كما جاء في الصحيحين في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعهم من صدور العلماء. وانما يقبض
51:04العلم بقبض العلماء وتلاحظون الان كثرة من يموت من اهل العلم. هذا شي مشاهد خاصة في هذه السنة وفي هذه الاشهر التي مضت ما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انه لابد ان يقع اما شيء وقع ولا شيء وقع بعضه ولا زال هو في ازدياد او شيء وهو القسم الثالث
51:25الان لم يقع وسوف يقع. كل علامات الساعة الكبرى لم تقع كما تعلمون لكن علامات الساعة الكبرى ليست مثل الصغرى اذا وقعت تتابعت اذا وقعت تتابعت فالقسم الثالث الاشياء التي الى الان لم تقع وسوف تقع باذن الله وهي علامات الساعة الكبرى
51:45وايضا كما تعلمون علامات الساعة قسمين صغرى وكبرى صغرى وكبرى صغرى كثير منها قد وقع. السورة كثير منها قد وقع والكبرى نعم لا شك انها سوف تقع كما اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم
52:02نعم فقوله عليه الصلاة والسلام من ترى الحفاة العراة العالة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان. هذا الوصف الدقيق منه عليه الصلاة والسلام وقع كما اخبر تماما تلحفات العراة دعاء اشياء يتطاولون في البلدان هذا وقع تماما
52:20فلا شك هو ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم انما هو وحي يوحى. قال فمضى بعد ان سأل وسمع الجواب مضى جبريل قال فلبث مليا او لبثنا مليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدرون من السائل؟ وفي رواية انه ارسل
52:40من يبحث عنه فلم يجده. فقال اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. فبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان مجيء جبريل انما هو من اجل تعليم الناس دينهم
52:59وان لا شك العلم الذي يكون عن طريق السؤال والجواب لا شك انه ادعى الى الحفظ والى الفهم ولعلي اقف عنده ونكمل بمشيئة الله فيما بعد هذه المرأة ما عرفها عندما
53:23هنا ما يفيد انه كان يعرفه لا لا لا وانما بين له ان الماسون مو باعلم من السائل في هذه النقطة يعني الانسان عندما يسأل عن حاجة يظن ان المسؤول انه ماذا؟ اعلم منه فهذا قصده فبقال له اسلم انا من يعلم منك بهذه النقطة يعني لا ان تعرف قيام الساعة ولا نعرف قيام الساعة ولا شك
53:46انه الرسول عليه الصلاة والسلام يعرف ان الله عز وجل ما اخبروا احد عن قيام الساعة اي نعم والله ما جاء النهي عنه لكن جاء يعني عفوا جاء زمه جاء زم هذا الشيء. جاء ذم هذا الشيء
54:11يعني هذا فيه يعني اه لجوء الى الدنيا وركون اليها والمبالغة في زخارفها وما شابه ذلك من موضع الكتاب والسنة الا كنت انت تقصد يعني كتب معين والله الكتب كثيرة من احسنها الفتن والملاحم لابن كثير. كتاب قيم جدا
54:37من احسن الكتب اللي في هذا الوقت كتابة حافل الجماعة في الفتن والملاحم واشواط الساعة لشيخنا الشيخ حمود التويجري رحمه الله كتاب قيم ونفيس وفيه كتب اخرى ايضا مفيدة في ذلك
54:49فينبغي الرجوع اليها والله كتاب الشيخ يوصل والوابل كتاب طيب. كتاب مفيد قيم اجمعين هذا الحديث ضعيف وهو ان من قال ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى
55:10وان مات من ذلك يوم مات شهيدا هذا حديث ضعيف وتوني مضاعفة اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
55:29اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثالث تقدم الكلام على الاصل الاول والثاني ونأتي الى خاتمة هذه الرسالة وهو الله يجزاه خير. وهو الكلام على الاصل الثالث نعم
55:46وهو معرفة آآ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال المصنف رحمه الله وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب منذ
56:03اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام نعم فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم تقدم الكلام على هذا الاصل وذلك في الكلام على شهادة ان محمدا رسول الله
56:25وايضا بقي هناك امور تتعلق بهذا الاصل العظيم الا وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والواجب على المسلم جاه الرسول عليه الصلاة والسلام هو ثلاثة امور الامر الاول هو فيما يتعلق بالايمان به
56:46الصلاة والسلام وطبعا يدخل في الايمان به عليه الصلاة والسلام الايمان بكل ما اخبر به وتصديقه في ذلك وطاعة فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر عليه الصلاة والسلام وتقدم الكلام على هذه النقطة كما تقدم عند الكلام على شهادة ان محمدا رسول الله
57:10والامر الثاني نعم والامر الثاني الذي يتعلق بهذا الاصل العظيم الا وهو معرفة سنته عليه الصلاة والسلام والاقتداء به صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه قضية عظيمة ومسألة كبيرة وامر مهم
57:37وهو ان من تمام معرفة نبينا عليه الصلاة والسلام هو معرف سنته والاقتداء به صلى الله عليه وسلم وقد جاءت النصوص الكثيرة التي تأمر بذلك ما قال عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله
57:56الاخذ وايضا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث العقباض ابن سامية الذي جاء في السنن وهو حديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
58:14من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز يا اخوان تدخلون داخل وكان نعم فيما يتعلق بهذا الاصل لا بد من معرفة اه سنته صلى الله عليه وسلم كما قال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري من حديث ايوب عن ابي كلاب عن مالك بن الحويرس قال صلوا كما رأيتموني اصلي
58:47وكما جاء في الصحيحين في حديث حمران عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
59:03نعم وكما جاء في صحيح مسلم في حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم ايفعلوا كما افعل الى غير ذلك من النصوص التي تأمر باتباعه عليه الصلاة والسلام. ولا يكون الانسان متابعا له صلى الله عليه وسلم الا بعد ان
59:23سنته عليه الصلاة والسلام. وقد قال ربنا عز وجل في محكم التنزيل واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ربنا عز وجل يأمر نساء الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذكرون ما يتلى في بيوتهن من ايات الله والحكمة. والمقصود بالحكمة هي السنة
59:44النبوية وكما قال عز وجل يعلمهم الكتاب والحكمة. وطبعا الكتاب هو القرآن الكريم والحكمة هي السنة النبوية نعم فاذا لا بد على الانسان ان يعرف السنة النبوية وان يتعلم هذه السنة حتى يقتدي بالرسول
1:00:05صلى الله عليه وسلم ويعرف ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الشرع وهكذا ولذلك اه كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة النبوية تبين القرآن الكريم
1:00:27وتشرح وتفسر القرآن الكريم. فاذا لا بد من معرفة السنة النبوية. ولذلك تجد ان الانسان لا يكون موافقا في اعتقاده وفي عمله وفي قوله للحق الا بعد ان يعرف السنة النبوية
1:00:47لابد معه في القرآن هو الاساس والاصل والامر الثاني والاصل الثاني هو السنة النبوية الذي يتكون منهما الدين فلا شك ان الدين متكون من القرآن والسنة فاقول عندما الانسان فاقول نعم عفوا عندما يكون الانسان اعتقاده وقوله وعملا موافق للحق هذا لا
1:01:11ان يكون عارفا بالسنة النبوية واذا كان اعتقاده فاسد كاعتقاد اهل الاهواء والبدع والضلال او كان عمله ايضا من الاعمال البدعية المحدثة واقواله كذلك فهذا اللي جاهلة بالسنة النبوية وابتعاده عن هذه السنة
1:01:35نعم فاذا اه في معرفة الاصل الثالث لابد من معرفة السنة النبوية. هو ان ازكي بنفسي واخواني انهم لابد على كل واحد منهم ان يضع آآ يضع له آآ ووقت يقع فيه بالقرآن الكريم
1:01:59ويتدبر معانيه ويقرأ فيه بالسنة النبوية وايضا يتأمل ويتدبر الاحكام التي جاءت في السنة النبوية. كما ان الواحد منا مطلوب منه ان يجعل له وردا في القرآن ايضا مطلوب منه ان يجعل له وردا في السنة النبوية
1:02:21حتى يعرف ما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نعم الامر الثالث هو ما يتعلق بسيرته عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بسيرته صلى الله عليه وسلم ومن ذلك فيما
1:02:38تعلق بنسبه عليه الصلاة والسلام فذكر المصنف ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدرك ابن الياس ابن
1:02:58وابن نزار ابن معد ابن عدنان. وعدنان من زوية اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم الخليل عليه عليهما السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم من العرب ومن العرب من قريش من العرب الذين يطلق عليهم بالعرب
1:03:22المستعربة اي العدنانيون نسبة الى عدنان والجزم الثاني من العرب كما هو معلوم هم القحطانيون نسبة الى قحطان نعم ومن عدنان هو من مضغ عليه الصلاة والسلام ومن مضر هو من قريش ومن قريش من بني هاشم عليه الصلاة والسلام
1:03:44وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث اه ثوبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريش من كنانة واصطفى من بني واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
1:04:05فهو افضل الناس نسبا واشرفهم اصلا عليه الصلاة والسلام نعم وايضا مما يدخل تحت هذا الاصل كما ذكرت معرفة سيرته وكيف دعا عليه الصلاة والسلام ومتى نزل عليه الوحي بداية نزول هذا الوحي عليه الصلاة والسلام وكم بقي ايضا في مكة وما يتعلق بصيغة الدعوة و
1:04:33بعد ذلك هجرته الى المدينة وما حصل ايضا من احداث قبل ان يهاجر من الاسراء والمعراج نعم والغزوات التي قام بها عليه الصلاة والسلام الى ان توفاه الله جل وعلا. ومن ايضا من ذلك
1:04:52في السيرة عليه الصلاة والسلام هو ايضا معرفة من اسلم اول من اسلم من اصحابه تعاملن تمام معه فتواسل عليه الصلاة والسلام معرفة اصحابه. نعم فمعرفة من اول من اسلم من اصحابه ومعرفة فضائل
1:05:12رضي الله تعالى عنهم الذين هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وبالذات من كان اقربهم اليه من ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومن بقية الخلفاء الراشدين من عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وبقية العشرة
1:05:30من زوجاته بالذات خديجة وعائشة وباقي زوجاته عليه الصلاة والسلام نعم فكل هذا مما يتعلق بهذا الامر الثالث. ففيما يتعلق بالاصل الثالث هو حتى يكون الانسان عرفا بالرسول الكبير عليه الصلاة والسلام لابد من ثلاثة اشياء. اولا الامام به عليه الصلاة والسلام ويلزم من الايمان به الايمان بكل ما جاء به. صلى الله عليه وسلم
1:05:57نعم والامر الثاني هو معرفة سنة عليه الصلاة والسلام والامر الثالث هو فيما يتعلق بمعروف سيرته وكيف دعوته ونزول الوحي عليه الى ان توفاه الله عز وجل تدخل في سنته تدخل في السنة. نعم. وطبعا اه الف اهل العلم مؤلفات كثيرة تتعلق
1:06:25وبشيرته عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان افضل هذه المصنفات هو صحيح البخاري الذي يبين سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويبين ايضا كيف نزل عليه الوحي عليه الصلاة والسلام فمن المعلوم
1:06:43البخاري اول ما بدأ بكتاب بدء الوحي نعم وايضا يبين فيما يتعلق بصفة آآ آآ صلاته وصيامه وحجه وزكاته الى اخره غزوات التي قام بها الى اخره. وبعد ذلك صحيح مسلم وبقية كتب السنن وهكذا
1:07:00وفيما يتعلق بكتب السيرة فالفت مؤلفات كثيرة في كتب السيرة ومن احسن هذه المؤلفات عندنا اه ثلاثة مؤلفات عندنا كتاب البداية والنهاية نهاية للحافظ ابن كثير ومن المعلوم ان البداية والنهاية
1:07:20فيها طبعا يعني كما سماه المصنف بداية والبداية والنهاية بداية ابتداء الخلق بداية ابتداء الخلق فتكلم عن اول المخلوقات تكلم عن وتكلم على الكرسي وعلى الملائكة الى اخره نعم وبعد ذلك الى ان تكلم عن الانبياء وشيرهم عليهم الصلاة والسلام الى ان تكلم على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وما
1:07:45بسيرته وقد اطال الكلام في ذلك ابن كثير. فكتاب البداية والنهاية كتاب قيم ونفيس في هذا الجانب. نعم ومن الكتب ايضا القيمة والمفيدة اه كتاب السيرة للذهبي تبشيرة للذهبي وهو في الحقيقة جزء من تاريخ الاسلام عليكم السلام. يا اخوان ترى فيهم اذا كان مكان داخل الايفون تدخلون
1:08:12كتاب آآ ادخل ابو صالح ادخل تفضل ابو صالح نعم كتاب آآ كما ذكرت السيرة للزهبي وطبع بمجلدين مجلد عن سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام ومجلد اخر فيما يتعلق غزواته عليه الصلاة والسلام
1:08:33وكلا هذين الكتابين هما جزء من تاريخ الاسلام. الذاهب له كتاب كبير فيما يتعلق بتاريخ الاسلام فهالكتابين جزء من تاريخ الاسلام وهم بداية تاريخ الاسلام نعم وايضا من الكتب القيمة في السيرة كتاب آآ ابن سيد الناس عيون الاسد في معرفة
1:08:57المغازي والسير كتاب ابن سيد الناس وهذا مطبوع بجزئين في مجلد كتاب ايضا قيم. وقد اثنى عليه ابن كثير ولابن كثير وايضا كتاب قيم جدا مختصر هو الفصول في معرفة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا في مجلد لطيف كتاب قيم ايضا. ومن وايضا
1:09:22كتب السيرة ايضا المهمة او الكتب التي تحدثت عن بعض جوانب السيرة وبالذات فيما يتعلق بالجانب العقدي هو آآ كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب المصنف رحمه الله تعالى فهذا فله
1:09:43كلام على مواضع من السيرة تكلم على هذه المواضع من الناحية العقدية فهذا ايضا الكتاب قيم جدا وفيه طبعا السيرة للشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وهو اختصار وتهذيب لسيرة آآ ابن هشام
1:10:01رحمة الله على الجميع نعم ومن الكتب القيمة ايضا التي تتحدث عن صفة اه صلاته عليه الصلاة والسلام وصفت حجة وصيامه وما يتعلق بهذه الامور. وايضا فيما يتعلق بالغزوات التي قام بها وما يستنبط منها من احكام وفوائد كتاب آآ كتاب زاد المعاد كتاب زاد
1:10:29المعاد اه لابن القيم فهو كتاب قيم ونفيس كما هو معلوم نعم وطبعا ايظا كتب الشمائل هناك كتب آآ قيمة الفت في شمال الرسول عليه الصلاة والسلام ومن احسن هذه
1:10:45الكتب كتاب ابي عيسى الترمذي شمال الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا كتاب قيم جدا. وكتاب ايضا في الشمائل قوي كتاب للشمائل كتاب في الشمال للبغوي صاحب شرح السنة ايضا هو كتاب قيم مطبوع بمجلدين
1:11:04نعم قال وله من العمر ثلاث وستون سنة عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. من المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام انزل عليه القرآن وعمره اربعين سنة. وعمره اربعين سنة
1:11:27ومن المعلوم ان ولادته في عام الفيل هذا هو الصحيح فيما يتعلق بولادته عليه الصلاة والسلام وقيل غير ذلك. قيل انه ولد بعد الفيل بخمسة عشر سنة وقيل بعكسه وقيل
1:11:42الى بنحو ذلك لكن الصواب انه ولد في عام الفيل صلى الله عليه وسلم نعم وجلس اه ثلاثة عشر سنة بعد النبوة في مكة وعشر سنوات في المدينة فمدة نبوة عليه الصلاة والسلام ثلاث وعشرين سنة الى ان توفاه الله عز وجل
1:12:07قال بعثه الله بالنزار عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدس قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وجزى فاهجر ولا تمنن تستكثر ربك فاصبر لا شك ان
1:12:26الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد بعثهم الله بالتوحيد يدعون الناس الى توحيد الله والافراد بالعبادة والى ترك الشرك والبراءة من الشوك واهله نعم ليس لترك الشوك فقط بل الى البراءة من الشوك واهله يتبرأون من الشوك ومن اهله. نعم. وكما قال عز وجل ولقد
1:12:49بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكما قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. انه لا اله الا انت فاعبدون الى غير ذلك من النصوص التي تبين ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالتوحيد ومنهم نبي
1:13:09عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقد تقدم الكلام على هذه النقطة مرارا وتكرارا في شرح هذه الرسالة القيمة
1:13:31نعم قال عز وجل يا ايها المدثر والمقصود بالمدته هو الرسول عليه الصلاة والسلام الذي تدثر بالفراش نعم قال يا ايها المدثر قم فانذر فامره ربنا عز وجل بان ينذر عندما جاء اليه الوحي وقد خاف عليه الصلاة والسلام
1:13:54وتدثر جاء اليه الوحي فقال قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر ووجز فاهجر ولا تمنن تستكثر فامره ربنا جل وعلا في هذه السورة التي تسمى بسورة المدثر ان يدعو الناس الى التوحيد وان يحذرهم من الشوك
1:14:15يتبوأ من الشرك وقد فسر المصنف هذه الايات فقال معنى قم فانذر اي ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. كما جاءت النصوص الكثيرة بذلك وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد
1:14:34نعم وعندما الانسان يقول الله اكبر اي ان الله عز وجل اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى فبما انه اكبر من كل شيء اذا هو الذي يعبد واحد وهو الذي يدعى وحده وهو الذي يرجى وحده الى اخره
1:14:50نعم وثيابك فطهر اي طهرها اي طهر اعمالك عن الشرك والثياب آآ والاعمال عفوا والاعمال نعم آآ تسمى ثيابا الاعمال تسمى ثيابا واحيانا يسمى عمل انسان ثوب وكما قال عز وجل ولباس التقوى
1:15:14ذلك خير ولباس التقوى ذلك خير تاء اه الايمان والتقوى والتوحيد هي مثل الثوب مثل لباس الذي يلبس نعم قال ووجزى نعم. فاهجر اي او وجز الاصنام. وهجرها طوقها والبراءة منها ومن اهلها. كما
1:15:39اتقدم ان التوك لا يكفي بل لا بد من التوك والبراءة يعني التوك ان الانسان ما يفعل هذا الشوك والبراءة هو ان الانسان يتبوأ من هذا الشوك ومن افعال المشركين
1:15:55يوالي المؤمنين ويعادي المشركين فمثلا لو كان عنده صاحب وجاو وزميل يدعو الاموات ويستغيث بهم مثلا لا يجوز لها انه يجالس هذا ويؤاكله. بل عليه ان ينكر عليه ويبين انه عندما يدعو الاموات ويستغيث بهم ويلجأ اليهم انه قد وقع في الشرك
1:16:19كذلك ايضا اذا كان بجنب بيته ضريح وما شابه ذلك او مسجد مبني على القبر لا يجوز ان يصلي في هذا المكان بل ينكر على كل من آآ يدعو الى آآ من بل ينكر على كل من يأمر او يدعو الناس الى الاتيان لهذا المكان وهكذا
1:16:39فلابد من البراءة من المشركين وكما ذكرت تقدم الكلام الكلام على ذلك. قال اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء ولا شك ان الاسراء والمعراج قد حصل هذا للرسول عليه الصلاة والسلام. الاسراء والمعراج والمعراج من
1:17:05اكبر المعجزات التي حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم وقد عرج اسري به وعرج به عليه الصلاة والسلام يقظة كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة نعم واما من قال بانه كان مناما فهذا الكلام باطل. هذا الكلام باطل ولا يلتفت اليه ولا يعوج عليه
1:17:29نعم وحصل هذا في ليلة واحدة هناك من اهل العلم ممن قال تعدد والمعراج وهناك من قال ان الاسراء المعراج في ليلة والاسراء في ليلة اخرى والصواب ان الاسراء والمعراج مرة واحدة في ليلة واحدة مرة واحدة في ليلة واحدة
1:17:48نعم وقد اختلف متى؟ وقع. قد اختلف متى وقع والمصنف قال في السنة العاشرة. ولعل هذا المشهور نعم ان هذا هو المشغول لهنا خلافي متى وقع وهذا الخلاف لا يؤثر مثل هذا الخلاف لا يؤثر. لان المقصود حصول هذا الشيء وقد وقع. متى وقع الامر واسع في هذا. لكن لا شك ان هذا وقع
1:18:12قبل الهجرة الى المدينة. قال وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى ان مدينة نعم وكل هذا طبعا معلوم كل هذا معلوم وقد جاءت نعم كتب السنة وكتب السيرة تبين هذا تمام البيان
1:18:32ثم قال والهجرة الانتقال من بلد الشوك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة. الهجرة طبعا عندنا هجرتان هجرة آآ معنوية وهجرة حسية. الهجرة المعنوية هي هجران المعاصي. الهجرة المعنوية هي هي هجران
1:18:51عاصي والهجرة آآ الحسية هي على قسمين الهجرة الحسية هي على قسمين الهجرة الاولى القسم الاول الهجرة من آآ مختلف البلاد الى المدينة من مرتضى في البلاد الى المدينة. وكانت هذه الهجرة قبل فتح مكة
1:19:17فكان الذي يسلم يطلب منه ان يهاجر الى المدينة. يعني انسان اسلم مثلا في الطايف او اسلم في مكة مطلوب منه ان يهاجر الى دينا الى ان فتحت مكة في العام الثامن فنسخت هذه الهجرة كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح
1:19:37ولكن جهاد ونية لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح مكة ولكن جهاد ونية نعم واما ما يتعلق هذا التقسيم اما ما يتعلق بهذا التقسيم فالدليل على هذا التقسيم يعني الادلة
1:19:59دلت على مثل هذا ومن هذه الادلة التي تدل على مثل هذا ما رواه الامام احمد من حديث ضمضم منزوعة عن شويح بن عبيد عن مالك بن اخامر عن عبدالله بن السعدي
1:20:17ان عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن عفوا ان عبد الله بن السعدي عندما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الهجرة لا تنقطع ما دام العدو يقاتل الهجرة لا تنقطع ما دام العدو يقاتل
1:20:37فقال عبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن ابي سفيان وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم جميعا قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الهجرة هجرتان الهجرة الاولى هي ان تهجر المعاصي ترك السيئات والهجرة الثانية هي ان تهاجر من بلد الشوك الى بلد الاسلام
1:20:58وان هذه الهجرة باقية ما تقبلت التوبة فاذا طلعت الشمس من مغربها آآ انقطعت التوبة اذا طلعت الشمس من مغربها انقطعت التوبة وطبع على على كل على قلب كل انسان بما كان يعمل. وكفي الناس العمل. يعني هنا خلاص بعد ما عاد تقبل توبة
1:21:25ما عاد تقبل توبة وبالتالي هذه الهجرة تنقطع فاقول ان هذا الحديث وهو حديث آآ حديث حسن فيه ان الهجرة هجرتان هجرة بترك السيئات وهجرة نعم وهجرة حسية والهجرة الحسية كما تقدم هجرة من مكة
1:21:46عفوا هجرة من مختلف البلاد الى المدينة. حتى فتحت مكة. والهجرة الثانية وهي التي اشار اليها المصنف وهل باقية الى قيام الساعة هي الهجرة التي يهاجم فيها الانسان من بلد الشوك الى بلد التوحيد
1:22:06البلد الذي ينتش فيه الكفر والشرك ولا يستطيع الانسان يظهر دينه وعقيدته واسلامه وايمانه فعليه ان يهاجم الى بلد التوحيد الى البلد الذي يأمن فيه الانسان على نفسه وماله ويستطيع ان يظهر دينه وعقيدته واسلامه
1:22:25فهذه الهجرة باقية. نعم. قال المصنف والدليل على ذلك قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
1:22:45الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان عنهم وكان الله عفوا غفورا. نعم وهذه الاية الكريمة نزلت في اناس من اهل
1:23:05لم يهاجروا الى المدينة وكانت مكة انذاك بلد شوك قبل ان تفتح من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فازم ربنا عز وجل هؤلاء الذين يتوفاهم الملائكة وهم ظالمي انفسهم لانهم لم يهاجموا. بل كما جاء في آآ في
1:23:25رواه البخاري عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اناس اسلموا في مكة وبقوا في مكة ثم عندما جاءت غزوة بدو خرجوا مع المشركين فنزلت فيهم هذه الاية نعم
1:23:39وقال عز وجل يا عبادي الذين امنوا ان عرضي واسعة فاياي فاعبدون. ربنا عز وجل يأمر عباده بان تهاجر عن بلد الشوك وبلد الكفر. وان ارضه جل وعلا واسعة والمقصود بذلك التي يقام فيها الاسلام والايمان. ويحقق فيها التوحيد. فعلى الانسان ان يهاجر اليها. نعم
1:24:06نعم قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان على نعم ناداهم الله باسم الايمان انتهى كلام البغي طبعا اللي قاله البغوي هذا قد جاء عن ابن عباس فيما رواه البخاري في صحيحه
1:24:29نعم قال والدليل على الهجرة من السنة وطبعا المقصود على الهجرة التي لا تنقطع وهي الهجرة من بلد الشوك كما تقدم والكفر الى بلد الاسلام قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم هذا
1:24:49جاء عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما نعم وهذا الحديث قد رواه ابو داوود ورواه ايضا الامام احمد والدارمي وغيرهم كلهم من حديث كلهم من حديث حجيج
1:25:06بن عثمان الظحبي عن عبد الرحمن بن ابي عوف الجوشي عن ابي هند البجلي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث. وهذا الاسناد اسناد لا بأس به. اسناد صالح وابو هند البجلي هذا من كبار التابعين وبعضهم قال انه صحابي
1:25:29وهو ليس بالمشي والصواب انه تابعي كبير ولكنه ليس بالمشهود كما قال عبد الحق وقال ابن القطان انه مجهول يعني ليس بالمشهور نعم ولكن الحديث اللي ذكرته قبل قليل وهو حديث عبد الله بن السعدي يشهد لهذا الحديث
1:25:47فهذا الحديث ثابت بمجموع طريقيه وله شواهد وله شواهد نعم وفائدة الهجرة طبعا من بلد الشوك والكفر الى بلد التوحيد واضحة. وهو ان الانسان في بلد الشرق يخشى عليه ان ينفتن وان يترك دينه
1:26:06وان يفتن عن ايمانه وايضا ما يستطيع ان يظهر دينه ويكون مستضعف الى اخره فعليه ان يهاج الى بلد التوحيد حتى يظهر الاسلام والايمان ويتعاون مع اخوانه المسلمين. قال فلما استقر بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذى
1:26:26انوى الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ذلك من شرائع الاسلام. نعم. من المعلوم ان شرائع الاسلام نزلت شيئا فشيئا. اول ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالتوحيد ونهي عن الشرك وجلس على هذا مدة قيل عشر سنوات كما تقدم ثم فرض الله عز وجل عليه الصلاة
1:26:46ثم بعد ان هاجروا فرضت عليه الزكاة والصيام في السنة الثانية ونعم الصيام وعفوا الزكاة ثم الحج بعد ذلك فقد وقيل الحج انه فرص في العام الخامس وقيل في العام التاسع نعم
1:27:02اقوال متعددة لكن الحج فوز بعد ذلك وباقي شرائع الاسلام. ايضا بعض المحرمات مثلا يعني كان مثلا شرب الخمر هذا في اول الاسلام جائز ثم الخمر بعد ذلك هو كان مثلا نكاح المتعة جائز ثم حضن بعد ذلك ونسخ هذا الحكم وهكذا. فالدين نزل شيئا فشيئا
1:27:25لاول ما نزل كل جميعا كان صعب على الناس وكم يمنع هذا بعض الناس من الاسلام؟ فربنا عز وجل برحمته بعباده انزل دينه شيئا فشيئا نعم قال اخذ على هذا عشر سنين في المدينة. وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق. وهذا دينه لا خير نعم وهذا دينه
1:27:50اي الذي جاء في القرآن والسنة هو الذي تقدم من تنبيه المصنف عليه قال لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. نعم. وكما جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو
1:28:05ابن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم من شر ما
1:28:15لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسوف يصيب اخرها بلاء وفتنة وامور تنكرونها الحديث فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كل خير دعانا اليه وكل شر حذرنا منه
1:28:32قال والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. نعم ودائما المصنف يذكر التوحيد لان النصوص زكاة هذا وان التوحيد هو اساس وكل كل الاعمال ترجع الى التوحيد. كل الاعمال ترجع الى التوحيد
1:28:48قال وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشوق الذي حذر عنه الشوك لان هذا هو اساس الشوك قال والشوك بالله وجميع ما يكرهه الله ويأباه بعثه الى الناس كافة كما قال عز وجل على لسان الرسول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
1:29:09فوق الرسول عليه الصلاة والسلام موصل للناس كافة ومن ذلك طبعا ايضا مرسل الى الجن. قال وافترض الله طاعة على جميع الثقلين. الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس
1:29:23اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. ومع الاسف بدأ بعض الناس يقولون ان من امن بالله اليوم الاخر حتى لو لم يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام يعني من اهل الكتاب انهم اذا ماتوا على ذلك بعد البعثة انه يكون
1:29:43الى الجنة وهذا كفر هذا كفر هذا اللي يقول هالكلام ان كان جاهل في علم نعم وان ابى فهو كافر يقتل مرتد والعياذ بالله فهذا كفر ورد عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك
1:30:00نعم قال بعثه الله نعم الى الناس كافة الى اخره قال واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم هذه الاية بين فيها ربنا عز وجل ان الدين قد كمل
1:30:18قال والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون نعم فلا شك انه الرسول عليه الصلاة والسلام مات والادلة على هذا كثيرة نعم لكن هناك من الجهال ممن يرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يمت. وهذا في الحقيقة جهل وتكذيب لما جاء في القرآن
1:30:40السنة النبوية لكن لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام حي حياة برزخية هي اكمل من حياة الشهداء لا شك ان الشهداء كما قال الله عز وجل عنهم احياء عند ربهم يرزقون. ولا شك ان الانبياء وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حياته اكمل من
1:31:00هؤلاء الشهداء لكن هذه حياة بوزخية واما الحياة الحسية اللي في الدنيا فلا شك انه قد مات عليه الصلاة والسلام قال والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم تارة اخرى
1:31:17نعم وقد تقدم ان هذا ركن من اركان الايمان الستة هو للايمان بالبعث باليوم الاخر. نعم. قال وقوله والله انباء نعم والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا
1:31:35قال وبعد البعث محاسبون ومجزي ومجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشوا والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى نعم لا شك ان يكون الانسان يحاسب نعم على عملا كان خيرا فخير وان كان شرا فشر
1:31:59وطبعا الايمان بهذا لا شك انه من اساس الدين واصله. ومن اركان الايمان كما تقدم وهناك من الجهال ممن ينكر البعث ويجهل امر البعث وقد ذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب زكوا آآ ان هناك قبائل في زمنه من
1:32:23من بعض قبائل العرب انهم كانوا يكون البعث وهذا بسبب الجهل بسبب غلبة الجهل عليهم فجعل مصنف هذه الرسالة شاملة الامور الكلية وللقضايا العقدية قال ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
1:32:48ذلك على الله يسير نعم فلا شك ان كل الناس يبعثون ويحاسبون على اعمالهم. وارسل الله جميعا رسل مبشرين ومنذرين. نعم لان من الايمان كما عليه الصلاة والسلام الايمان بالانبيا والرسل الذين ارسلهم الله عز وجل قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:33:09نعم وهذا كما تعلمون ركن من اركان الايمان. قال والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل نعم واولهم نوح عليه السلام فنوح هو اول رسول الى اهل الارض كما جاء في حديث الشفاعة المخرج في الصحيح نعم