الدرس الثاني من شرح الأصول الثلاثة المحدث عبدالله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وعليكم السلام تفضل تفضل
0:23فاذا عليكم السلام فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فكن معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذه الاصول الثلاثة والاصل هو القاعدة والاساس الذي يبنى عليه الشيء. ولا شك ان دين الاسلام مبني على
0:51هذه الامور الثلاثة على معرفة الانسان بربه سبحانه وتعالى ومعرفته لدين الاسلام ومعرفته الكريم عليه الصلاة والسلام فاذا عرف الانسان ذلك فهذا هو الدين الذي امرنا الله جل وعلا به
1:12ولا يخفى ان اه دين الاسلام كما تقدم مبني على العلم والعمل مبني على هذين الامرين. فلا بد من العلم ولابد كذلك ايضا من العمل وبالتالي يكون الانسان مسلما بذلك. ان كان اه عنده علم ولم يعمل بهذا العلم فهذا ليس بمسلم
1:36وان كان عنده عمل ولم يكن هذا العمل مبني على العلم فهذا كذلك ايضا ليس بمسلم فلا بد من هذين الامرين آآ من حسن آآ وعفوا من توفيق الله جل وعلا للمصنف رحمه الله تعالى انه نبه على هذه
2:01والثلاثة وهذه القضايا العظيمة وهذه الاشياء الكبيرة مع انه قد تقدم التنبيه على هذه الامور ولكن المصنف رحمه الله تعالى اعادها مرة ثانية بصيغة اخرى من اجل ان الانسان آآ يكور معرفة هذه الاشياء ويتوسع في معرفة آآ الرب جل وعلا والرسول
2:30الكريم عليه الصلاة والسلام ويعرف دينه بالادلة ومن المعلوم ان الله جل وعلا قد ذكر في كتابه اه قصص الانبياء في مرات كثيرة. ومواضع عديدة. وقبل ذلك وبعده بين ما اوجبه الله جل وعلا على عباده
2:52في كتابه ايضا موضوعات كثيرة فيما يتعلق بتوحيده سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته وحقه على عباده عليكم السلام كذلك ايضا فيما يتعلق برسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وغير ذلك مما افترضه الله جل وعلا على عباده
3:12فمثلا التوحيد جاء في كما تعلمون في مواضع كثيرة من كتاب الله جل وعلا. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالايمان الرسول عليه الصلاة والسلام وفيما يتعلق الصلاة وفيما يتعلق بالصيام والحج والزكاة وهكذا. وعلى اهمية
3:32الامر الذي يتحدث عنه يأتي تكذيبه وذكره. فاقول ان المصنف رحمه الله تعالى قد آآ اشار الى هذا فيما تقدم وتحدث ايضا عن هذا الشيء فيما سبق ولكنه ذكره مرة اخرى بصيغة اخرى من اجل ان
3:52في تكرار هذا الشيء ان الانسان ينتبه ويكرر ما تقدم ويزيد ايضا على ما تقدم حتى يفهم الشيء وكما تقدم ان هذا اه المنهج قد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
4:09نعم واول هذه الاصول هو معرفة الانسان لربه سبحانه وتعالى. الذي خلقه والذي اوجده والذي في غزة في النعم والذي ارسل اليه الرسل وانزل على هؤلاء الرسل الكتب. والذي كلف بالعبادات والذي في يوم القيامة
4:29اه يسأله اه يحاسبه عن ما تقدم وسلف منه في الحياة الدنيا ومن معرفة الله جل وعلا تتفوع باقي المعارف. من معروفة الله جل وعلا تتخوع باقي المعارك ويا ايها الاخوان لا شك ان معبد الانسان لربه جل وعلا لا شك ان هذه قضية عظيمة وامر كبير وشيء عظيم
4:59ولابد على الانسان ان يعرف ربه جل وعلا على هذا ينبني باقي المعابد. وما اكثر الناس الذين لا يعرفون ربهم عافانا الله واياكم من ذلك. وفي الحقيقة ان هؤلاء الناس ينقسمون الى اقسام. اول هذه الاقسام
5:19من يجحد الله وينكب وجود الله عافانا الله واياكم من ذلك وسوف يأتي او غد على على من يقول بهذا الشيء كما سوف يذكر المصنف بعد ذلك الادلة على وجود الرب جل وعلا
5:36وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. فهذا صنف والصنف الثاني من يعرف ربه جل وعلا ولكن هذه فليست بمعرفة صحيحة. فيتعبد لله بغير ما شرع. ويتقرب لله سبحانه وتعالى بغير ما امر
5:56ومن ذلك مثلا اليهود والنصارى بالاضافة الى ما عندهم من تحريف وتغيير وتبديل ايضا آآ الشرع الذي هم عليه المحرف المغيب المبدل قد نسخه الله جل وعلا ببعثة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
6:15قبل هؤلاء المشركون الذين يعبدون الاصنام والاوثان ويشركون مع الله جل وعلا عبادة تنام والاوثان ويجعلون هذه الاصنام والاوثان واسطة بينه وبين الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومن ذلك ما كان عليه العرب في جاهليتهم
6:39وما اكثر من يعبد الاصنام والاوثان كما قال جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نعم فهذا ايضا صنف ومن الاصناف ايضا من ينتسب الى دين الاسلام ولكنه لا عليكم السلام
6:58لكنه لا يعمل بهذا الدين على الوجه الصحيح ولا اه يفعل ما امر الله عز وجل به مما جاء في القرآن والسنة وما ما اكثر هؤلاء عافانا الله واياكم من ذلك. ومن هؤلاء ممن يزعم انه مسلم ومع ذلك ايضا يلجأ الى غير الله
7:23ويستغيث بغير الله ويتقرب لغير الله. ولا شك من كان هذا صفته فلا شك انه لم يعرف ربه عافانا الله اياكم من ذلك عندما الانسان اذا وقع في امر لجأ الى غير الله. وعندما آآ يشعر بالشدة ايضا يلجأ لغير الله. وعندما
7:45يريد مطلوب ويريد شيء ايضا يلجأ الى المخلوقين. فلا شك ان هذا الانسان ما عرف ربه لو كان يعرف ربه وخالقه ومولاه جل وعلى وانه هو القادر على كل شيء وانه بيده كل شيء سبحانه وتعالى وان نواصي العباد وقلوب العباد
8:05آآ بين يديه سبحانه وتعالى وان القلوب يقلبها كيف يشاء عز وجل. فاقول لو كان هؤلاء يعرفون كل ذلك لما وقعوا فيما وقعوا فيه عافانا الله واياكم من ذلك. وفي الحقيقة ما اكثر هذا الصنف! ما اكثر هذا الصنف ممن
8:25بالانتساب الى دين الاسلام وهناك ايضا صنف اخر يعني تجده نعم ما يقع بالشوك الواضح والبين ولكن تجد ان تعلقه وتوكله وضادته الى الله جل وعلا من الله ورجاءه بالله سبحانه وتعالى تجد انه فيه ضعف وعنده قلة
8:49في هذا الامر وفي هذا الشيء وفي هذا المجال. آآ ايظا هذا الصنف الحقيقة كثيب. فاقول يا ايها ايها الاخوان ينبغي للانسان ان يعظم الرغبة الى الله جل وعلا وان يلجأ الى الله في كل اموره وان يتوكل
9:09الله ان يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى في كل شيء سواء كان هذا شيء كبيرا ام صغيرا. ولذلك امر ربنا جل وعلا باللجوء اليه وبالتوكل عليه دعائه سبحانه وتعالى
9:29انه وان على الانسان ان يسأل ربه كل ما آآ يريده وكل ما يتمنى ان وكل ما يتمناه في ان يتحقق له فعليه ان آآ يكسب من هذا الشيء وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انه هو
9:49وانه هو الاسوة عليه الصلاة والسلام فمثلا كما جاء في سنن ابي داوود انه اذا حزبه امر لجأ الى الصلاة. رأسا يلجأ الى الله. ورأسا يدعو ربه سبحانه وتعالى ويرجوه ويسأله ما عنده. عز وجل اه كما قال عز وجل اه وكما قال
10:14نعم سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وكما قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون الى غير ذلك من النصوص. وكما قال جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا انت يا رب
10:34ولا نستعين باحد سواك يا خالقنا ويا مولانا وكما تعلمون ما جاء في الصحيحين في حديث حصين بن عبد الله عن سعيد ابن جبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما زكوا اه الذين يدخلون
10:54بدون حساب ولا عذاب فبعد ذلك بين صفتهم فقال عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يستقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. والشاهد من ذلك ان مثلا آآ لا يستوفون لا يطلبون الرقية
11:14من غيرهم مع ان طلب الرقية هذا امر جائز. ولكن لا شك ان الاولى ان الانسان يفوض امره الى الله ويلجأ في كل صغيرة وكبيرة الى خالق ومولاه. ولذلك قد جاء في صحيح الامام مسلم ان وفدا من العرب بايعوا الرسول
11:33عليه الصلاة والسلام على الاسلام قال الراوي فاسر اليهم كلمة خفية. ما هي هذه الكلمة الخفية؟ قال لا تسألوا الناس شيئا. قال لا لا تسأل الناس شيئا حتى انه كان بعض هؤلاء النفر يسقط احدهم منه صوته ولا يقول لاحد من الناس ناولني صوتي
11:57كل هذا توكلا على الله ولجوءا الى الله وانهم يرجون ما عند الله في كل شيء مع ان هذا الامر مشروع ولا شك جاء عند النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتوكل لي بشيء واتوكل له بالجنة
12:16قال ثوبان انا. قال لا تسأل الناس شيئا. قال لا تسأل الناس شيئا. فكل هذا تعليم من الرسول عليه الصلاة والسلام لامته بان يفوضوا امورهم في كل احوالهم الى الله جل وعلا. ولذلك سوف يأتينا في حديث ابن عباس ان الرسول عليه
12:36عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس وهو صغير الى الان لم يبلغ فقال له يا غلام اني معلمك كلمات اذا سألت فاسأل الله واذا توكلت فتوكل على الله الى اخر الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام. فامره انه اذا سأل
12:57ان يسأل الله جل وعلا انظروا يا ايها الاخوان كيف تلقين التوحيد وتعليم الناس اللجوء الى الله وفي الحقيقة ان هذا التوحيد عندما الانسان يكثر من اللجوء الى ربه جل وعلا ويتعلق
13:10خالق ومولاه فهذا هو آآ التوحيد وهذا دليل على صحة العقيدة وصحة الايمان وسلامة الاسلام. وكما جاء في السنن آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما علم الحسن بن علي بن ابي طالب وكان عمره تقريبا سبع سنوات
13:30اما تقريبا سبع سنوات والحديث صحيح. ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه عندما علمه دعاء يدعو به في صلاته وسواء كان هذه الصلاة صلاة الليل او غيرها انه اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت. نعم. اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن
13:57وليت عافنا فيما فيمن عافيت الى اخر الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام. فكان عمر الحسن سبع سنوات ومع ذلك علمه هذا الدعاء الذي فيه لجوء الى الله وتوكل عليه وتعلق بالله سبحانه وتعالى وكان عمره تقريبا سبع سنوات ومع ذلك
14:17لم يمنع هذا من تعليمه التوحيد وتبيين هذا الامر اليه. فاقول يا ايها الاخوان كلنا يشكو من عدم التعلق بالله واللجوء الى الله وسؤال الله في كل قضية وفي كل امر وفي كل صغيرة وكبيرة
14:35وان يعظم الانسان الرغبة فيما عند الله وان يلجأ الى الله في كل احواله وان يستنصر بالله عز وجل ففي الحقيقة ان هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد الذي اوجبه الله جل وعلا على العبيد
14:52ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في آآ ليلة غزوة احد في عفوا في ليلة غزوة بدو انه في طول الليل وهو يدعو ربه. وآآ يبتهل الى الله الله ويسأل الله وحتى انه اه كان يرفع يديه حتى سقط الرداء من منكبيه
15:17حتى جاء ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال كفى يا رسول الله مناشدتك لربك فان الله عز منجز ما وعدك. مع ان الله عز وجل قد وعد احدى الطائفتين. ومع ذلك ما ترك عليه الصلاة والسلام اللجوء الى
15:37الله والتوكل عليه وسؤاله واطلب منه سبحانه وتعالى. وهكذا انه كان ايضا قبل المعركة كان يسأل الله عز ويدعوه بان ينصره وان يؤيده وان يهزم المشركين آآ علينا ان نقتدي
15:57لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وعلى الواحد منا ان يحقق توحيده وان يكمل هذا التوحيد وقد جاء في السنن من حديث المغيبة وابن شعبة باسناد لا بأس به ان الرسول عليه الصلاة والسلام
16:15نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اكتوى او استوطى فقد برأ من التوكل فبقي كما تقدم ان طلبها جائز لكن الاولى ان الانسان لا يسأل احد. وقال ايضا من اكتوى والاكتواء جاز ولكنه مكروه
16:32وفي هذا طبعا هذا الحديث ليس فيها الكي وانما فيه طلب الكي من من اكتوى طلب الكي او قد يكون بمعنى اكتوى اي اه يعني استعمل الكي كما جاء في حديث ابن عباس الذي ذكرته قبل قليل. قال هم الذين لا يكتوون
16:49وكل هذا توكل على الله جل وعلا وتفويض الامر اليه سبحانه وتعالى. وقال ايضا لا يتطيرون. وقد جاء في حديث ابن مسعود الذي جاء من حديث عيسى ابن عاصم عن زوي بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطيرة شرك
17:09ونعم قال الطيور والشوك ولكن الله يذهبها بالتوكل. وقد جاء في زيادة زادها يحيى بن سعيد القطان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الطير شك وما منا ولكن الله يذهبها بالتوكل وقال بعض اهل العلم على كلمة وما منا
17:29ان هذا مدرج من كلام ابن مسعود وليس مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال هذا البخاري وطبعا ليس هذا موضع الكلام على على هذا الشيء ولكن اودت ان انبه على ما جاء في هذا الحديث وهذا الحديث حديث صحيح
17:46الحديث حديث صحيح نعم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطيرة شرك ولكن الله يذهبها بالتوكل. فعندما الانسان جزاك الله خير فعندما الانسان يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويلجأ الى الله آآ ما كان يشعر به من الطيرة والمقصود بها
18:11التشاؤم التشاؤم عفوا المقصود بها التشاؤم فان هذا يذهب بالتوكل وباللجوء الى الله سبحانه وتعالى. فاقول يا ايها والاخوان انا اذكر نفسي ومن يسمعني بهذا الامر. وبالتالي يكون الانسان قد عرف ربه عندما يكون الانسان هكذا وهذه هي صفته يكون
18:31عرف ربه جل وعلا حق معرفته. واما ان واما ان الانسان يلجأ الى غير الله. ويكون ما عند الناس ما في ايدي الناس اعوزك مما في يد الله او نحو ذلك وتجده يتطلع الى ما عند الناس تجده آآ في كل قضية وكل صغير
18:52ويبحث عن واسطة ويبحث عن كذا وكذا ويغفل عن خالقه ومولاه فيكون هذا في معرفته لربه جل وعلا نقص يكون في معرفته لخالقه ومولاه فيها نقص نعم فقال فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني ورب جميع العالمين بنعمه. فاه لا شك
19:15ان الله جل وعلا هو المغبي سبحانه وتعالى هو الذي ربأ الناس رباهم بنوعين من التربية. النوع الاول هو وتربيتهم بما رزقهم جل وعلا من اصناف الاطعمة وانواع الاشوبة لكي يقيموا اجسامهم واجسادهم والنوع الثاني هو تربيتهم الايمانية وتربيتهم الاسلامية وذلك ببعث رسل
19:43اليهم وانزال آآ الكتب على هؤلاء الرسل التي تبين لهم المنهج الصحيح الذي يجب عليهم ان يسلكونه. فالله جل وعلا لم عبادة سبحانه وتعالى بل رباهم عز وجل. فهو المستحق العبادة وحده سبحانه وتعالى
20:03نعم والظب على قسمين الظب فيما يتعلق باطلاقه اما ان يطلق مفرد فيقال الرب يطلق مفردا معرفا يطلق عفوا معروفا مطلقا غير مقيد بشيء فهذا لا يكون الا على الله ولا ينصرف الا لله سبحانه وتعالى
20:22نعم واما ان يطلق مقيد يقال مثلا رب الدابة ورب الابل ورب الاسرة وما شابه ذلك. فمثل هذا كان مقيد ان يطلق على غير الله اذا كان مقيدا يجوز ان يطلق على غير الله. واما في اطلاقه على الله سبحانه وتعالى
20:42فاذا اذا لم يقيد بشيء فلا شك انه لا يكون الا على الله عز وجل لا يتكل على الله سبحانه وتعالى نعم وايضا اواب هو المالك سبحانه وتعالى وهو الرازق جل وعلا وهو كذلك ايضا المعبود
21:04وتعالى فقال المصنف وهو معبودي ليس لي معبود سواه فبما ان الله جل وعلا هو عوض اذا هو المعبود وحدة لا شريك له سبحانه وتعالى. فيلزم من توحيد الربوبية يلزم من ذلك توحيد الالوهية وتوحيد العبودية لكن
21:24بما ان الله جل وعلا هو الخالق والرازق المحيي والمميت اذا هو المعبود وحده لا شريك له. قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين نعم والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود هذا هو حمد عندنا حمد وعند
21:46انا اه عندنا حمد وعندنا سناء وعندنا تمجيد وعندنا شكر. فالحمد هو صفات الكمال المحمود. فعندما يقال ان الله عز وجل هو الرازق والمحيي والمميت والمتصوف. وعندما قال انه المعبود وحده لا شريك له وان من اه صفاته انه جل وعلا اه هو السميع والبصير والعليم الى اخره
22:16هذا حمد منك لربك جل وعلا وعندما يقال عن واحد من الناس يعني فلان كريم وفلان شجاع وفلان حليم وكذا فهذا ايضا حمد منك لهذا الشخص فالحمد هو اتباع صفات الكمال للمحمود
22:35وتكرار هذه الصفات هو التمجيد. كما جاء في حديث الاعلى بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هويرة وقد خرج الامام مسلم في صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني
22:55عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل مجدني عبدي. فتكرار صفات الحمد هذا تمجيد هذا هو نعم وعندنا ثناء الثناء هو كما تقدم يعني الحمد والتمجيد والشكر كل هذا ثناء كل هذا يعتبر
23:15آآ الشكر هو ان الانسان آآ يثني على المقابل بما اسداه اليه من نعمة يثني على المقابل بما اسداه اليه من نعمة. هذا هو الشكر فالشكو لا يكون الا باسداء
23:35نعم من المقابل بخلاف الحمد بخلاف الحمد الحمد اثبات صفات الكمال المحمود اما الشكر لا يعني يكون بمقابل نعم وبمقابل احسان وبمقابل آآ عطايا وما شابه ذلك فيكون فهذا هو
23:55والشكر طبعا يكون ايضا يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون ايضا بالجوارح نعم والحمد ينقسم الى قسمين. حمد لا يكون الا لله جل وعلا وحمد يكون للمخلوق. حمد لا يكون الا لله سبحانه وتعالى وحمد يكون للمخلوق. الحمد الذي لا يكون لله لا يكون الا الى الله جل وعلا فهو في
24:23آآ اثبات آآ صفات الكمال ونعوت الجلال التي آآ متصف بها او رب وحده لا شريك له فعندما يقول الانسان ان الله عز وجل هو المعبود وحده وانما يقول الانسان ايضا بان الله هو عالم الغيب والشهادة ولا
24:43يخفى عليه شيء جل وعلا ويقول ايضا هو السميع الذي يسمع كل شيء وهو البصير الذي يبصر كل شيء جل وعلا ازى حمد منك لربك وهذا خاص بالله جل وعلا
24:58نعم واما اه نعم وحمد الله عز وجل حمد الله عز وجل هذا ينقسم الى قسمين الحمد لله عز وجل هذا ينقسم الى قسمين من حكمه القسم الاول هو الحمد الذي لا بد منه الحمد الواجب الذي لا بد منه في اه اعتراف
25:18الانسان بوبوبية الله جل وعلا وبعبودية وبخالقية الله وعبوديته على خلقه سبحانه وتعالى آآ هذا الحمد واجب لابد منه. هذا الحمد واجب لابد منه. لابد على الانسان آآ ان يحمد ربه
25:38عز وجل بانه هو الخالق والرازق والمحيي والمميت الى اخره. وانه هو المستحق للعبادة وحده. فهذا حمد واجب لا بد منه. ومن ذلك ان الله جل وعلا لقد اوجب علينا قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. فالانسان عندما يقول الحمد لله رب العالمين يكون قد حمد
25:58ربه جل وعلا كما جاء في الحديث الذي خرجه الامام مسلم في حديث ابي هريرة الذي تقدم ذكره قبل قليل نعم وكلما القسم الثاني هو الحمد المستحب القسم الثاني هو الحمد المستحب كلما زاد الانسان في حمده لربه والشكر لخالقه ومولاه
26:16وثناء على على ربه عز وجل كلما آآ كان هذا تحقيقا منه لعبودية الله عز وجل عليه وقيامه بواجب وواجب العبودية لله سبحانه وتعالى نعم كلما اكثر الانسان من حمد الله فكلما آآ فعفوا كلما اكثر من حمد الله عز وجل
26:41فهذا مستحب. واما واما اصل الحمد واساسه فلا بد منه ولا يعقل ان انسان يؤمن بالله ولا يحمد الله فهذا لا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك. نعم واما الحمد
26:58المخلوق فكما تقدم عندما تقول عن انسان انه عالم انه كريم انه شجاع انه كذا فهذا هذا هو الحمد الذي يكون للمخلوق وهذا الحمد الذي يكون للمخلوق لابد فيه من شرطين الشرط الاول ان يكون هذا المحمود مستحق
27:18هذه الصفات لا تقول عن عن انسان جاهل انه عالم. ولا تقول عن انسان آآ سفيه تقول انه حكيم ولا تقول عن انسان آآ انه كريم وهو بخيل الحمد للمخلوق لابد فيه من امرين الامر الاول ان يكون هذا المخلوق مستحق لهذا الشيء
27:44اللي هي الصفات التي وصفته بها. الامر الثاني هو ان لا تنسب الحمد الذي يكون لله لا تنسب فلا ترفع هذا الانسان الذي حمدته لا ترفعه بحمدك الى ما لا يكون
28:04الا لله عز وجل لا تصف مثلا بانه يدلل كل مصيبة او كل اه امر عظيم وكبير هذا ما يكون الا لله سبحانه وتعالى او اه لا تقول لمثلا مخلوق غير الرسول عليه الصلاة والسلام تقول انه امام الائمة ولا تقيد وتطلق
28:29اذا قلت امام الائمة واطلقت ولا قيدته رسول هذا عليه الصلاة والسلام. فلابد ان تقيد تقول امام الناس في هذا الزمان وآآ يعني بعد الاولى ترك مثل هالعبارات العبارات التي فيها غلو ومبالغة ينبغي على الانسان ان يتركها. يعني حتى لو
28:49طبعا ينبغي على الانسان ان يتركك ان يتركها اما ان يكون شيء حرام غلو حرام فهذا لا شك واجب يجب عليه وجوبا. واما انها قد تجب هي جائزة لكن فاتجهوا الى ما هو ممنوع فهذا ايضا اولى به ان يترك لئلا يجوع الى الشيء المحرم وكما جاء في حديث مطوف ابن عبد الله ابن
29:09الشقيق عن ابيه الذي هو الذي جاء في السنن ان عندما جاء وف من العرب من بني عامر قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام انت سيدنا وابن سيدنا وافضلنا فضلا يعظمنا طولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهينكم الشيطان. وقال قبل ذلك آآ نعم قال سيد الله
29:29عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم. ولا شك انه افضلهم عليه الصلاة والسلام ولكن خشي الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا يجوز الى ان يبالغوا حتى يقعوا في الغلو. ومع الاسف الان كثر الغلو. الان كثر الغلو لا حول ولا
29:49قوة الا بالله وتجد ان الانسان يتحدث ويتكلم بعبارات ولا ينتبه لهذه العبارات والى هذه الكلمات التي يتكلم بها ويقولها. واذا انكرت عليه قال انا ما قصدت هذا الشيء. طيب عبارتك قد يفهم منها هذا الشيء
30:07عبارة قد يفهم منها هذا الشيء. يعني مثلا ان هناك من يعني يأتي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويقول مثلا لو ان يعني اقول لو ان علم ان الموت غدا ان الشيخ عبد العزيز رحمه الله علم
30:23لو علمنا الموت وهذا ما استطاع ان يزيد. ايش؟ من قال لك انت؟ انت تعلم تعلم ان الشيخ رحمه الله لو يعلم ان الموت غدا ما راح يزيد يعني هذا من من الغلو
30:34ومن الكلام الذي ليس له اصل مو بصحيح اصلا هالكلام لا شك انه مو بصحيح بالاضافة الى انه غلو ولا شك ان الشيخ عبد العزيز رحمه الله لا يرضى بمثل هذا. او واحد يقول اخذت الباز افضل جيلنا وتركت مجمع البوم والغربان
30:51هذا اعتراض على قدر الله جل وعلا يعني ان الله جل وعلا يقبض ارواح الاولياء والصالحين ويترك الفجر والملاحدة الظالمين هذا اعتراض على هذا اذا اذا كما قال هذا ما في فرق بين الذي يقول بان قول زهير بن ابي سلمة
31:11المنايا خبطة عشواء نسأل الله العافية والسلامة. يعني هذا اذا يعني ان قبض الارواح ملك الموت هذا ليس لحكمة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. او يقول بعض الناس يقول ان ما اظن واحد بيأتي مثل الشيخ عبد العزيز. انت شمدريك
31:33ايش فيه انت تعلم الله؟ يعني الله عز وجل موب قادر سبحانه وتعالى ما راح يخرج المهدي ولا ما يصدق الانسان بهذا الكلام ما راح ينزل عيسى ابن مريم النبي
31:43عليه الصلاة والسلام والانسان ما يصدق بهالكلام اللي اللي قد جاء في الشرع يعني حنا كنا نعيب على اهل القبور واهل الضلال والذين يعبدون الصالحين والاولياء نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك
31:59اصبح من ينتدب الى اهل السنة قد يحاكي افعال واقوال هؤلاء. قد يحاكي افعال واقوال هؤلاء. او واحد يقول مثلا القبر او يستحي منك ايش هالكلام هو القبر ينظم على الانسان. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام كما انضم على سعد بن عبادة عفوا سعد بن معاذ
32:21الانصاري رضي الله تعالى عنه. الذي نزل سبعين الف ملك. نزلوا يشيعونه والذي مناديل سعد في يوم القيامة اه نعم انها اعظم من المناديل التي او السياب التي رآها الصحابة على الرسول عليه الصلاة والسلام وانها انعم. ومع ذلك انضم عليها القبر. كيف يكون الانسان ان القبر يستحي او
32:44ما زال العبارات والكلمات ويصف الانسان كلام وهو يعلم ان هذا الكلام مو بصحيح او ان محبته لهذا الانسان يجعله يبالغ ويأتي بكلمات وان هذه الكلمات لا تجوز. فاذكر نفسي ومن يسمعني بالتحذير والتنبيه من
33:04الغلو يا ايها الاخوان الان الغلو قد اه غشانا لا حول ولا قوة الا بالله. يعني حتى اصبح من ينسب الى العلم ومن ينتسب الى الايمان ومع ذلك يقول عبارات فيها غلو وعبارات نسأل الله العافية والسلامة آآ غير صحيحة وليست بصواب فاقول لابد
33:24في الحقيقة من التحذير من هذه الامور والانكار على من وقع فيها نعم وكل هذا من عدم كل هذا يعني هذا الغلو كل هذا من عدم معرفة الانسان لربه عليه الصلاة والسلام وعدم معرفته ايضا لنبيه عليه
33:42الصلاة والسلام. نعم فالحمد المخلوق لابد فيه من شرطين اولا يكون هذا المخلوق بالفعل مستحق لهذا الشيء. والامر الثاني ان لا يغلو في هذا مخلوق فيصفه بصفات هي لا تكون الا للخالق عز وجل
34:02نعم الحمد لله هو الله عز وجل هو المألوف وهو المعبود سبحانه وتعالى الاله المألوف والمعبود والذي تألهه القلوب وتعبده النفوس عز وجل رب العالمين واتقدم الكلام على الرب وعلى العالمين كما قال المصنف رحمه الله كل ما سوى الله عالم
34:28فهو رب العالمين اجمعين سبحانه وتعالى. آآ البشر ورب الملائكة ورب الجن ورب الحيوانات فهو رب العالمين سبحانه وتعالى وكل ما سوى الله فهو عالم. قال وانا واحد من ذلك العالم
34:47وتلاحظون ان هذه التعريفات التي ذكرها المصنف رحمه الله كلها تعريفات واضحة وبينة ويفهمها اه آآ ويفهم الانسان سواء كان آآ عالما او مبتدئ. وهذا كله من توفيق الله جل وعلا للمصنف
35:07وفي ان وفقه الى تأليف مثل هذا مثل هذه الرسالة وغيرها. قال واذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل اعرفه باياته ومخلوقاته. فلا شك ايات الله جل وعلا دالة على وجوده وعلى كماله وعلى عظمته سبحانه وتعالى. وايات الله تنقسم الى
35:27من ايات الله تنقسم الى قسمين ايات كونية وايات شرعية. والايات الكونية تنقسم الى قسمين ايات في الانفس وايات في الافاق كما قال عز وجل سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فايات في الافاق وايات في الانفس
35:47نعم معايات الله الشرعية ايضا تنقسم الى قسمين اي الايات الشرعية طبعا هي ما انزله الله جل وعلا من كتب على انبيائه ورسله وهذه الايات الشرعية تنقسم الى قسمين. ايات محكمة وايات متشابهة كما قال عز وجل هو الذي
36:09انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعم. فكل هذه الايات هي دالة على عظمة الله وعلى كماله وعلى وجوده سبحانه وتعالى سواء كانت الايات الكونية او الايات الشرعية
36:29ولذلك القرآن هو معجزة الرسول عليه الصلاة والسلام معجزته الكبرى قال اعرفوا باياته ومخلوقاته. فلا شك ان هذه المخلوقات دالة على وجود الله عز وجل. وفي الحقيقة ان هناك اه ادلة كثيرة على وجود الله سبحانه وتعالى. فمن هذه الادلة هو هذه هذه المخلوقات
36:54فلا شك آآ ان كل فعل لابد له من فاعل وكل اسوا لابد له من واسف هذه المخلوقات وهذه آآ الافلاك وهذه السماوات وهذه الاجرام فلا شك انها تدل على وجود الله سبحانه وتعالى. فاذا كان الانسان يقول على اصعب الاشياء واتفه الاشياء يقول ان
37:24لابد ان هناك من صنعها وان هناك من فعلها. فكيف هذا الكون بما فيه من افلاك واجرام وبما فيه من مخلوقات من بشر او ومن حيوانات ومن ملائكة وجن ومن نباتات الى اخره وكل هذه تجري كل هذه الامور تصوف
37:44تدبر وفق الحكمة وانها سعي على ما شرعه الله جل وعلا وما اراده سبحانه وتعالى فلا شك انها دالة على الله سبحانه وتعالى وكما قال عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
38:07فهذه حكمة فهذه عفوا قسمة حاصلة. اما ان يكون خلق من غير شيء وهذا غير صحيح. واما ان يكون هم من الخالقين وهذا ايضا غير صحيح يقول الإنسان يعرف انه انه ليس هو بخالق او خلق السماوات والأرض وهذا ايضا آآ ليس بصحيح ولا يقولونه
38:27ايضا فاذا لابد ان هناك من خلقهم. ولذلك كما جاء في الصحيح ان جبير ابن مطعم عندما جاء يفتدي بعض المشوكين الذين وقعوا في الاسهم في غزوة بدو سمع هذه الاية قال تاد قلبي ان يطير. سمعه الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ بهذه
38:47فقال كاد قلبي ان يطير فهذه قسمة عقلية حاصرة ما ينفك عنها الانسان نعم كذلك ايضا من الادلة دليل الفطرة فالله عز وجل فطر عبادة على الايمان به سبحانه وتعالى
39:04ذلك ان الانسان آآ تجده انه عندما يشعر بشيء انه يلجأ الى الله جل وعلا سواء كان مسلما ام كافرا فلان الله عز وجل قد فطر عبادة على ذلك وكما قال عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى
39:24لا شك ان الفطرة آآ هي من اعظم الادلة التي تدل على وجود الله سبحانه وتعالى نعم كذلك ايضا في آآ ما ايد الله عز وجل به انبياء ورسله من معجزات ومن علامات تدل
39:46نبوتهم وصحة رسالتهم وتدل قبل ذلك على وجود الخالق جل وعلا الذي ارسلهم سبحانه وتعالى فكل هذا دال وغيره كل هذا وهي دال على وجود الله سبحانه وتعالى وذكر المصنف رحمه الله ذكر اعظم الادلة واوظح الادلة
40:05وهذه المخلوقات لا يمكن لانسان ما ان يقول ان هذا الكتاب مثلا جاءت الحروف وتكون منها كلمات والكلمات مكون منها موضوعات جاء ايضا الغلاف وكذا وكذا واصبح بالتالي كتاب فيه من شتى الموظوعات
40:25وانواع المعارف والمعلومات هذا الذي يقول بهذا يعني لا شك انه انسان مجنون فكيف بهذا الكون كله؟ فسبحان من خلقه جل وعلا نعم فذكر المصنف يعني اعظم شيء واكبر شيء واوضح شيء لدى الانسان. قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فلا شك كون
40:47هذا الليل موجود وان الانسان آآ يرتاع فيه وينام فيه ويسكن فيه ويأتي في وقت معين ويذهب في وقت معين وهكذا ويأتي النهار وهكذا فهذا لا شك هذا دال على عظمة الله جل وعلا والشمس والقمر وان هذه الشمس
41:07عندما جعلها الله عز وجل في هذا المكان ولو جعل الارض اقرب مما هي عليه لهذه الشمس او الشمس اقرب مما هي عليه للارض لاحترقت هذه الارض ولو جعل الارض ابعد من الشمس مما هي عليه الان لجمدت هذه الارض. فكل هذا يدل على وجود الله الحكيم الخبير
41:28سبحانه وتعالى وانه قد سخر هالمخلوقات للانسان. نعم قال والقمر ولا شك ان القوم من ايات الله العظيمة الكبيرة. قال ومن مخلوق ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن. فالسماوات السبع من ايات الله العظيمة
41:48وكل هذه الاجوام كلها تحت السماء الدنيا. كل هذه الاجرام والافلاك والمجوات كلها تحت السماء الدنيا ثم تأتي بعد السماء اه تأتي بعد ذلك السماء الدنيا ثم السماء الثانية الى سبع سماوات. نعم. فكل هذا دال على عظمة الله. قال والاراظون
42:08تبع ومن فيهن السماوات فيها ايضا مخلوقات والاراضون ايضا فيها مخلوقات. وكما جاء هذا ايضا كما دلت عموم النصوص على هذا ومن جملة المخلوقات الملائكة وان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما عرج به الى السماوات العلا كان كل سماء يستفتح فيفتح له وفي ويفتح له الملائكة ثم يذهب
42:34الى السماء الثانية وهكذا نعم وجاء في حديث ابي داوود الذي جاء من طرق ان السماء عطت وحق لها ان تئط ما من موضع الا وهناك ملك صاف قدميه وان هناك ملك ساجد الى
42:48نعم. قال وما بينهما نعم قال والدليل وما بين ايضا السماء والارض من مخلوقات ومن ذلك الملائكة او الجن والشيء الذي ما ندري عنه الله اعلم به قال والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ما
43:14اكثر من يسد الشمس والقمر والعياذ بالله ويترك السجود لله عافانا الله واياكم من ذلك فالسجود لا شك لمخلوقات الله هذا شوك اكبر وعدم سجود الله هذا جهد وانكار لربوبية الله وعبودية عليه سبحانه وتعالى
43:33نعم قال عز وجل نعم نعم قال نعم وقال عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه اذا والشمس والقمر والنجوم صخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. الذي خلق
43:58السماوات والارض في ستة ايام سبحانه وتعالى. ثم استوى على العرش عز وجل والعرش واعظم المخلوقات نعم ويغشي الليل النهار يطلبه حسيسا فكما تقدم او كما هو معروف ان الشم ان الليل يأتي ثم يأتي النهار
44:20وهكذا قال والشمس والقمر والنجوم صخرات بامر كل هذه مسخرات وتجري وفق ما وضعه الله عز وجل هم النظام سبحانه وتعالى لا تخرج عن نظام الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر؟ فالخلق له جل وعلا هو الذي خلق والامر له اي عبادته
44:43عز وجل واتباع شرعه فالامر هو آآ جمعه الاوامر اي ما انزله الله عز وجل من كتب وشرع والزم به عبادة. تبارك الله رب العالمين. وتبارك اي تعاظم وآآ آآ تنزه
45:03وتعالى هذا النعم المأخوذ هذا في الاصل من البركة. مأخوذ عفوا يتبارك نعم عفوا تبارك البركة والبركة مأخوذة من البركة مأخوذة من البركة وهي مجمع الماء نعم فتبارك تعاظم وتنزه وتقدس سبحانه وتعالى رب العالمين. قال وظب هو المعبود والدليل قوله تعالى
45:32ايها الناس اعبدوا ربكم الا له الخلق والامر. فالخلق له جل وعلا هو الذي خلق والامر له اي عبادته عز اجل واتباع شرعه فالامر هو اه جمعه الاوامر اي ما انزله الله عز وجل من كتب وشرع والزم به
45:52عبادة تبارك الله رب العالمين وتبارك اي تعاظم آآ تنزه سبحانه وتعالى هذا نعم المأخوذ هذا في الاصل من البركة. مأخوذ عفوا يتبارك نعم عفوا تبارك والبركة والبركة مأخوذة من البركة مأخوذة من البركة وهي مجمع الماء
46:20نعم فتبارك تعاظم وتنزه وتقدس سبحانه وتعالى رب العالمين. قال وظب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فبما ان الله عز وجل هو الخالق والرازق اذا عليكم ان تعبدون فيلزم من توحيد ربوبية توحيد الالوهية الذي خلقكم جل وعلا والذين
46:42من قبلكم لعلكم تتقون. تتقون الله وتخافون منه وتجعلون بينكم بين عذاب الله وقاية باتباع ما امر. قال الى قوله تعالى فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. فبما ان الله عز وجل هو الخالق والرازق المحيي والمميت. اذا هو المعبود وحده ولا يجوز للانسان ان يجعل
47:02ربه جل وعلا ان داد عافانا الله واياكم من ذلك قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة لا شك آآ ان الخالق هو المستحق العبادة وحده عز وجل
47:19نعم ولذلك دائما ربنا عز وجل يذكر اياته وخلقه وعظيم قدوته ثم يدعو الى عبادته وحده لا شريك له فيلزم من توحيد الربوبية توحيد العبادة قال وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل
47:39الروهبة والخشوع والخشى والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها. والدليل قوله تعالى هذه الاشياء سوف يبينها المصنف او يبين بعضها فيما بعد. قال والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد
47:59نعم فلا شك ان المساجد لله اذا لا يجوز دعاء احدا مع الله والدعاء ينقسم الى قسمين. دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء المسألة ان يقول الانسان رب اغفر لي وارحمني واهدني الى اخره. ودعاء العبادة هو اه
48:22مثل الصلاة ومثل الصيام ومثل الحج ومثل الزكاة فعندما الانسان يصلي هذا دعاء منه لربه بان يرحمه. وان يغفر له وان يدخل الجنة. وعندما الانسان ايضا يصوم هذا دعاء منه
48:35ربه بان يغفر له ويرحمه ويدخله الجنة وهكذا. فهذا يسمى دعاء العبادة. واما دعاء المسألة ان يقول الانسان رب اغفر لي وارحمني الى اخره نعم فهذا شامل لنوعي العبادة لنوعي عفوا الدعاء. قال فمن صوم من ذلك شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والعياذ بالله
48:56لان كل انسان صرف عبادة لوعي الله فهو مشرك بالله شركا اكبر. قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
49:13نعم والدعاء آآ ينقسم الى قسمين من حيث الحكم دعاء واجب لا بد منه دعاء واجب لابد منه والدعاء الثاني هو المستحب. الدعاء الواجب الذي لا بد منه هو اه ان الانسان يدعو ربه
49:33يدعو ربه عز وجل بان يهديه وان يغفر له وان يدخل الجنة وهكذا فهذا لا شك هذا دعاء واجب لا بد منه ولا يعقل ان انسان يؤمن بالله ولا يدعو الله. ولذلك اه نحن ندعو في كل واقع من موقعات الصلاة ان يهدينا ربنا جل وعلا الى صراطه المستقيم. اهدنا الصراط
49:53المستقيم نعم وايضا في الجلسة بين السجدتين يقول الانسان ربي اغفر لي ربي اغفر لي الى اخره فهذا الدعاء لا شك انه دعاء واجب. ولا يمكن للانسان ان يترك دعاءه لربه. ولذلك الخطابي رحمه الله في كتاب الدعاء قال ان الدعاء
50:13منه ما هو واجب وهذا واظح والدعاء الثاني هو كل ما الانسان اكثر من دعاء الله في كل صغيرة وكبيرة هذا مستحب هذا مستحب ولعل يقف عند هنا الرحيم الحمد لله والصلاة
50:31على لله على اله وصحبه والعبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عباده ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ودليل الخوف قوله تعالى
50:58فلا تخافوهم ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل توكل قوله تعالى وعلى الله ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة ورهبة والخشوع قوله تعالى
51:29انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا غب وهب وكانوا لنا خاشعين. ودليل خشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني الاية. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الاية ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
51:59وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية ودليل ذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
52:29وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل لقوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
52:58اما بعد فلا زلنا في الاصل الاول وهو معبد الانسان لربه جل وعلا. وتقد وقد عفوا تقدم الكلام عليكم السلام على هذه القضية العظيمة والمسألة ثم بعد ذلك جئنا الى انواع العبادة وبدا المصنف رحمه الله تعالى يفصل
53:23فيما يتعلق بانواع العبادة ويذكر الادلة على كل عبادة جزاكم الله خير ويذكر الادلة على كل عبادة من العبادات التي يجب على الانسان ان يتعبد بها لربه سبحانه وتعالى وتقدم الكلام او شيء من الكلام على عبادة الدعاء. وان هذه العبادة من اعظم انواع العبادات
53:53التي يتقرب بها الانسان الى ربه جل وعلا. وكما قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فامر ربنا جل وعلا بعبادته. ولذلك تقدم لنا فيما اظن في
54:13الماضي ان الدعاء على قسمين منهم ما هو واجب لا بد على العبد ان يدعو ربه جل وعلا ومنه اي من الدعاء ما هو مستحب ومن الدعاء الواجب هو ان الانسان يدعو في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم فهذا من جملة
54:36الدعاء الواجب ومن ذلك ايضا اه قول الانسان بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي فيسأل ربه جل وعلا المغفرة وان يتوب عليه فهذا ايضا من الدعاء الواجب ومن الدعاء الواجب عندما الانسان
54:56اه يقع في المعصية فلا بد عليه ان يتوب من هذه المعصية. ولا تحصل هذه التوبة الا بدعاء الله بان يدعو ربه جل وعلا بان يغفر له وان يكفر عنه سيئاته وان يعفو عن هذا الخطأ الذي هو وقع فيه
55:16كذا ومن الدعاء الواجب ايضا عندما الانسان يضطر وآآ عندما يقع في ضيق وضوءة فلا شك لابد عليه ان يدعو ربه جل وعلا وان يتوسل الى خالقه ومولاه سبحانه وتعالى. وكلما اكثر الانسان من الدعاء كلما
55:36ما كان محققا بهذا آآ العمل محققا لعبودية الرب جل وعلا. ولربوبيته على خلقه سبحانه وتعالى نعم وتقدم لنا ان الدعاء قسمان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة هو عفوا دعاء المسألة قول الانسان رب اغفر لي وارحمني الى اخره. ودعاء العبادة هو ان الانسان عندما يأتي بالطاعات يكون قد دعا ربه
56:09جل وعلا دعاء عبادة. لان هذه الطاعات من صلاة وصيام وحج وزكاة. هذه توجب اه اه هذي عفوا تكون سبب في رفع درجات هذا الانسان وفي حصول المغفرة له وفي دخوله الجنة وفي عازته من النار
56:29عندما الانسان يصلي كانه يدعو ربه بان يغفر له بهذه الصلاة وان يرحمه وهكذا باقي العبادات فهذا يسمى دعاء العبادة هذا يسمى بدعاء العبادة نعم قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. وهذا الحديث حديث ضعيف. قد رواه الترمذي
56:54عن علي بن حجر عن الوليد بن مسلم عن عبد الله بن لهيعة. عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابان ابن صالح عن انس بن ما لك. انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال الدعاء مخ العبادة. وخرج هذا الحديث ايضا الطبراني في كتابه المعجم الاوسط
57:14وكذلك ايضا في كتابه الاخر الذي هو الدعاء. فخوجا في هذين الكتابين عن بكر بن سهل اه عن اه عن عبد الله ابن ابن يوسف التنيسي عن عبد الله بن لهيعة. ببعض الاسناد
57:34نعم وقال آآ الترمذي والطبراني ايضا ان هذا الحديث لا يعرف الا من حديث عبد الله بن لهيعة وقد استغربه الترمذي قال هذا حديث غريب ولا يعرف الا من حديث ابن لهيعة وقال الطبراني في المعجم الاوسط بنحوها الكلام
57:54اي ان عبد الله بن لهيعة قد تفوض بهذا الحديث والغريب عند الترمذي هذا يكون ضعيفا. الغريب عند الترمذي هذا يكون ضعيف. ما يحكم الترمذي على حديث بالغرابة الا وهذا حكم منه على هذا الحديث بالظعف ما يحكم التغمد على حديث ما بالغرابة الا ويكون هذا الحديث حكم منه
58:20ويكون عفوا هذا حكم منه على هذا الحديث بالظعف. فهذا الحديث فيه ثلاثة علل فيه باللهيعة وهو رحمه الله كان من اهل العلم وفضلائهم وكان قاضي مصر في زمانه ولكنه رحمه الله عنده سوء حفظ لم يكن بالضابط في حديثه ولم يكن
58:40الحافظ لحديثه فعنده سوء حفظ وقد اختلف اهل العلم في الاحتجاج بحديثه فذهب جمهور اهل العلم وجل اهل العلم الى عدم الاحتجاج به وقاظ اهل العلم فصل ما بين من روى عنا قديما ومن روى عنه اخيرا
59:02والصواب انه لا يحتج به مطلقا هذا هو الصواب لكن لا شك ان من روى عنا قديما فحديثه اقوى لكن لا يحتج بها ايضا. والدليل على هذا من جهتين الجهة الاولى ان جمهور اهل العلم على تضعيفه
59:19من يحيى بن معين ومن ومن ابي زرعة وابو حاتم وغازي وغيرهم على تضعيفه. ومن التغمدي وغيرهم. فجمهور اهل العلم جل اهل العلم على تظعيفه ولم يفصلوا في حاله والوجه الثاني ان له احاديث من كرة حتى من رواية من روى عنه قديما من رواية ابن وهب وغيره لو حديث منكرة حتى من
59:44غاية من روى عنه قديما ومن ذلك في كتاب العلل لابن ابي حاتم ذكروا احاديث كثيرة من رواية الابادلة عنه وغيرهم طبعا ليس العبادي فقط الذين سمعوا منه قديما بل ايضا غيرهم
59:58ومع ذلك له او مع ذلك هناك حديث من كرة حتى من رواية من روى عنه قديما. فبالتالي ان رحمه الله لا يحتج به وانما يكتب حديثة في الشواهد والمتابعات. كما قال الامام احمد اني اكتب حديث بالله عليكي اعتبر به
1:00:15او نحوها العبارة نعم فهذه هي العلة الاولى في الحديث. العلة الثانية في الحديث انه قد عنعن في هذا الحديث ولم يصرح بالتحديث بينه وبين عبيد الله ابن جعفر في مأرب لا في المعجم الاوسط ولا في الدعاء ولا كذلك في الترمذي
1:00:37مو بالله يعني يدنس رحمه الله بالله عنده شيء من التدليس وفي بعض الاحاديث اسقط راويين تكويبا فعنده شيء من التدليس والامر الثالث ان ابان بن صالح لا يعرف له سماع من انس ابن مالك
1:00:53ولا ولم يذكر المسجد في تحبه الاشراف رواية لابان بن صالح عن انس الا هذا الحديث وكذلك ايضا في مسند الامام احمد ما ليس لابان بن صالح رواية عن انس
1:01:07وكذلك ايضا في في كتاب ابن حجر الاطراف الاطراف على اطراف في الكتب الثمانية اه ايضا ما ذكر ولا حديث. من رواية عبان بن صالح عن انس بن مالك. ما لك ولا حديث ابان من صالح عن انس بن مالك
1:01:28فرواية ابان من صالح عن انس غريبة ولا يدرى عن سماعه من انس. والعلة الراجعة اين اصحاب انس هذا الحديث الذين هم ملازمين له والذين هم اكثر عنه فايظا هذي علة اخرى فهذا الحديث معلول بهذه العلل الاربع. ولكن هذا الحديث من حيث المعنى صحيح. ان الدعاء مخ العبادة
1:01:56طبعا جاء في الحديث الذي رواه اصحاب السنن والامام احمد وغيرهم من حديث ذو بن عبدالله الموهبي عن يشيع الحضرة عن اه النعمان ابن بشير اه رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة؟ قال الدعاء هو العبادة ثم تلى ما جاء في قوله عز وجل وقال ربكم
1:02:20ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فهذا الحديث يغني عن حديث الدعاء مخلوق العبادة وايضا هذا الحديث يبين ان المعنى الذي جاء في حديث اذ انس اللي فيه يقول معناه صحيح ان معناه صحيح وان الدعاء هو مخ العبادة اي اصل العبادة
1:02:48وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر والصحيح الدعاء هو العبادة فالمصنف رحمه الله انما ذكر من هذا الباب ان ما ذكره من هذا الباب لان معنى صحيح
1:03:03ودلت على معناها النصوص فلذلك المصنف رحمه الله ذكره واهل العلم لهم طريقتين اهل العلم لهم طريقتين في ذكر الاحاديث الضعيفة الطريقة الاولى الاقتصار على ذكر الاحاديث الصحيحة. وعدم ذكر الاحاديث الظعيفة. في مصنفاتهم
1:03:26يعني مثل ما فعل البخاري ومسلم القسم الثاني من اهل العلم يذكون الاحاديث الصحيحة ويذكرون ما يؤيد هذه الاحاديث الصحيحة من الاحاديث الضعيفة التي معناها قد جاء في الاحاديث الصحيحة
1:03:46نعم ومن هؤلاء الامام احمد رحمه الله تعالى وكذلك ايضا من هؤلاء الداعمي في رد على بشر المريسي وان لك اي غيرهم واصحاب السنن الى اخره ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب احيانا رحمه الله قد يذكر بعض الاحاديث الضعيفة التي تكون معناها صحيح وتشهد لها نصوص الكتاب والسنة فيكون
1:04:11من باب الاستئناس يكون ذكرها من باب الاستئناس. من ابي شيبة في كتابه العرش زكوا آآ الاثار التي جاءت في العش طبعا العوش كلنا يعلم انه جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة
1:04:27آآ زكا الاحاديث الصحيحة والاثار الصحيحة وايضا ذكر احاديث ضعيفة. يعني هذي من باب الاستئناس هذي من باب نعست فلذلك الشيخ رحمه الله من اجل هذا الامر ذكره والله اعلم
1:04:44نعم قال والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هذه الاية الكريمة عندما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وهذا الحديث صحيح وبعض الاخوان
1:05:04لعل هذا الحديث بعلة هي فيها نظر هي فيها نظر بل الحديث صحيح وهو الدعاء هو العبادة. صححه الترمذي وغيره من اهل العلم نعم عندما اقول ذكروا الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ذكر الاية قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم
1:05:25واحيانا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يذكر الشيء من حديثه يذكر ما يؤيد هذا الشيء من القرآن الكريم. يذكر ما يؤيد هذا من القرآن الكريم. احيانا يفعل هذا عليه الصلاة والسلام. نعم ومن ذلك ما فعل في حديث الدعاء
1:05:45والعبادة ثم تلا هذه الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي فدل هذا على ان اولا الدعاء عبادة. لن قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
1:06:04دل هذا على ان الدعاء عبادة وهذا الذي جاء في الحديث الدعاء هو العبادة هذا واحد ثانيا ان هذه الاية الكريمة وقال ربكم ادعوني استجب لكم هذي فيها امر بالدعاء
1:06:16وهي دليل من الادلة على وجوب الدعاء. هي دليل من الادلة على وجوب الدعاء. وايضا الحديث يدل على هذا. الدعاء هو العبادة عبادة واجبة اذا بالتالي يكون الدعاء واجب. بالتالي اذا يكون الدعاء واجب. لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الاية
1:06:36الكريمة والدعاء هو واجب كما تقدم يعني منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب نعم قال ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
1:06:54يرحمك الله نعم من العبادات العظيمة والطاعات الكبيرة هو الخوف من الله جل وعلا فهذه عبادة عظيمة من العبادات. ثم ذكر المصنف الدليل على هذه العبادة قوله جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوف
1:07:15اولياءه فلا تخافوهم ثم قال وخافوني ان كنتم مؤمنين. وكما قال جل وعلا فلا تخشوهم واخشوني. فامر جل وعلا بخشيته وبالخوف منه سبحانه وتعالى والخوف من الله جل وعلا واجب. والذي لا يخاف من الله لا شك في كفره. والعياذ بالله. هذا الذي لا يخاف من ربه. اذا دليلا
1:07:39انه لا يعظم ربه ولا يؤمن بربه ولا يعرف ربه جل وعلا وبالتالي يكون هذا كفر. نسأل الله العافية والسلامة. فالخوف من الله هذا امر لا بد منه. لا بد على الانسان ان يخشى وان يرهب وان يخاف من ربه سبحانه وتعالى
1:07:59حتى يكون هذا الخوف باعثا له على فعل الطاعات وترك المعاصي والسيئات. نعم والخوف على ثلاثة درجات الخوف من الله سبحانه وتعالى الدرجة الاولى التي لابد منها من لم يخف من ربه فلا شك في كفؤه. وهذه الدرجة هي التي تجعله آآ يأتي بالامور التي يكون فيها
1:08:27مسلمة من الايمان بالله جل وعلا والايمان برسوله عليه الصلاة والسلام والاتيان بالصلاة التي لو تركها لكفر والعياذ بالله وترك الشوك او كالكفو هذا هذه الدرجة من الخوف هذه لابد منها حتى يكون الانسان مسلم. الدرجة الثانية
1:08:49هي التي تبعث على فعل الواجبات التي لا التي اذا تركها يكون متعوظ لغضب الله وسخطه ولكنه ما يخرج عن الدين ولا يرتد عن الاسلام ولا يخرج من الملة فهذه الدرجة هي التي تفعل هي التي تجعل عفوا يأتي بالواجبات ويترك المعاصي والسيئات التي لو لم
1:09:15يتركها ما توقع في الكفر مثل انسان عافانا الله واياكم من ذلك يسرق ولا يزني فلا شك ان هذه معاصي كبيرة وآآ تعوض الانسان لسخط الله ولعقابه ولعذابه ولكنها لا تخلده في النار ولا تخرجه من الملة كما هو معلوم
1:09:35نعم الدرجة الثالثة هي التي تجعل الانسان يأتي بالمستحبات ويترك حتى المكروهات او التي قد تجوبه الى الوقوع في فعل المعاصي والسيئات. يعني مثلا المحافظة على الرواتب هذا من كمال الخوف من الله جل وعلا هذا من كمال الخوف من الله سبحانه وتعالى. مثل الاكثار من قراءة القرآن والاكثار من ذكر
1:10:02الله جل وعلا فهذا ايضا من كمال الخوف من الله سبحانه وتعالى وهكذا فالخوف على هذه الدرجات الثلاث والخوف اه ينقسم الى اقسام. اولا الخوف من الله جل وعلا والقسم الثاني هو ان الانسان لو صرف هذا الخوف الذي لا يكون الا لله لو صرف للمخلوق لكفر. ولو وقع في الشرك الاكبر وذلك
1:10:31ان يخاف الانسان من شخص ما انه يدخله الى النار وانه يمنعه من دخول الجنة وانه يمنعه من الاولاد وانه كذلك يمنع من الرزق وكذا وكذا فهذا شيء لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. هذا الشيء لا يكون الا لله عز وجل. فعندما
1:10:51كان يخاف من مخلوق هذا الخوف فهذا يقع في الشرك الاكبر. نسأل الله العافية والسلامة مازال ما بعض الناس والعياذ بالله يخاف من الاولياء والصالحين انه يفعل يضوونه. وان مثلا يدخلون يدخلون في النار
1:11:06ويمنعون من دخول الجنة ويمنعون مثلا من الاولاد وما شابه ذلك. فهذا والعياذ بالله صرف هذا الشيء لغير الله فهذا يوقع في الشرك الاكبر. نسأل الله العافية والسلامة فهذا الشيء يوقع فيه الشرك الاكبر
1:11:22نعم عندنا القسم الثالث للخوف الطبيعي الخوف الطبعي الذي آآ جعله ربنا جل وعلا في الانسان والناس يتفاوتون في هذا. والخوف الطبيعي كان يخاف الانسان من عدو ان يقتله او يؤذيه يخاف كذلك ايضا من حيوان مفترس يفترسه وهكذا
1:11:47هذا خوف طبيعي كما قال جل وعلا عن موسى فخرج منها خائفا يتوقف خائفا من فرعون فهذا خوف طبعي. وكلما الانسان آآ هذا الخوف يعني قل عنده كلما دل على قوة ايمانه
1:12:08وعظيم يقينه بربه جل وعلا. ومن ذلك ما جاء فيه في في الحديث المخرج في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سمع صوت اه وكذا فرس لي ابي طلحة الانصاري او ابو قتادة لعل ابو طلحة الانصاري وزهب الى جهة هذا الصوت
1:12:32فعندما خرج المسلمون الرسول عليه الصلاة والسلام مقبل. وقال لن تباع ولن تباع. يعني ما وجد شيء عليه الصلاة والسلام فكان اول من فزعوا عليه الصلاة والسلام يبحث عن هذا الصوت وهذا من كمال خوفا من ربه جل وعلا وقوة ايمانه بخالقه ومولاه
1:12:52ومثل ما جاء في الحديث الصحيح عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تحت ظل شجرة فجاء رجل كان معلق سيفه اخذ السيف وقال للرسول عليه الصلاة والسلام من يمنعك مني؟ فقال الله. فسقط السيف من يده
1:13:09هذا كله يدل على قوة ايمانه عليه الصلاة والسلام وعظيم توكله على ربه عز وجل. وكما قال الصحابة رضي الله عنهم كان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اقرب الناس الى العدو في القتال وكان الصحابة يحتمون بالرسول عليه الصلاة والسلام اذا اشتد القتال
1:13:29نعم فكلما هذا الخوف الطبيعي يعني قل في الانسان كلما دل هذا على قوة ايمانه وعظيم توكله على ربه سبحانه وتعالى نعم ومن الخوف طبعا ما يوقع في الشرك الاصغر من الخوف ما يوقع في الشرك الاصغر من الخوف ما يوقع في الشرك الاصعب. فعندما الانسان
1:13:56آآ عندما يكون الانسان في قلبه خوف من بعض ظلمة او فجرة او فسقة او كذا وكذا ويجعل يترك بعظ الطاعات الطاعات التي ما توقع فيها الكفر وانما يترك بعض الواجبات وبعض الطاعات خوفا من الناس
1:14:15فهذا من الشرك الاصغر هذا من الشوك الاصغر هذا من الشرك الاصغر عافانا الله واياكم من ذلك. يعني مثل بعظ يحلق لحيته يعني عنده شيء من الخوف من الناس او يسبل ثوبه يقول حتى لا يتكلمون علي وحتى لا كذا وكذا. وانه يخشى منهم وانه يتحوج منهم نسأل الله العافية والسلامة وكذا
1:14:40فهذا نوع من الشرك الاصغر هذا نوع من الشرك الاصغر. واما ان الانسان يعني ترك مثل هذا الشيء لانه يخاف ان هناك من يوقع العقاب ده يعني كأن يكون حاكم ولا سلطان ولا فاجر ولا ظالم وخوف متحقق فهذا يكون يعني مكروه هذا يكون في هذه الحالة
1:15:02مكروه وكما حصل لعمار بن ياسر رضي الله عنه والحديث ثابت من مجموع طرقه ان عندما عذبه المشركون قالوا له نتركك حتى لا تتكلم على محمد والعياذ بالله على الرسول صلى الله عليه وسلم. فما اتركوه حتى وقع في هذا الشيء. فبعد ذلك تركوه. ذهب للرسول عليه الصلاة والسلام
1:15:22فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بما حصل منه فقال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال قال الله عز وجل عكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالانسان اذا عقبه اه وفعل ما اكره عليه. فهنا لا يؤاخذ هنا في هذه الحالة
1:15:42انه لا يؤاخذ نعم قال نعم قال عفوا نعم ومن ذلك ان الانسان مثلا يخاف يخرج في الجهاد يخاف انه يقتل فهذا نوع من الشرك الاصل وهذا نوع من الشرك الاصغر نسأل الله ان يعافينا واياكم من
1:15:59قال ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد نعم وعوج عبادة عظيمة من العبادات. وهو جامع وفي لو اراد الانسان ان يعبر عنه ما استطاع ان يعبر عنه. هذا شيء معروف
1:16:21اي معلوم وهو ان الانسان يتعلق بالله يرجو ما عند الله وينتظر ثواب الله وينتظر آآ رزق الله وينتظر توفيق الله الى اخره ووجاء ينقسم الى قسمين. وجاء لا يكون الا لله جل وعلا. ورجاء يكون للعبد. ورجاء يكون للمخلوق. وجاء يكون للمخلوق
1:16:46القوة جاء لا يكون الا للخالق عز وجل. فالرجاء الذي لا يكون الا للخالق هو ان الانسان يرجو الجنة ويخاف من النار هذا شيء بيد الله وحده لا شريك له
1:16:56هذا شيء بيد الله وحده لا شريك له وما كان من ذلك وما كان من ذلك نعم وهذا الوجع الذي لا يكون الا لله ايضا هو على قسمين شيء لابد على الانسان ان يرجو ربه وهو في دخول الجنة وتحقيق مرضات الله واعاذته من النار هذا عوج
1:17:23لابد منه هذا هو جهل لا بد منه والثاني كلما الانسان في كل صغيرة وكل كبيرة رجع ربه عز وجل حتى في الاشياء اليسيرة هذا دليل على قوة ايمانه وعظيم توكله على الله جل وعلا. وعظيم تعظيمه لربه عز وجل
1:17:44فكلما الانسان تعلق بالله ووجه الله عز وجل في كل شيء حتى ولو كان صغيرا هذا دليل على قوة الايمان وهذا شيء مستحب ومن كمال التوحيد وكمال التعلق بالله عز وجل. واما الرجاء الذي يكون المخلوق فهذا آآ قسمين
1:18:04وجاء جائز والرجاء ممنوع. الرجاء الجائز هو ان الانسان يرجو ما عند المخلوق فيما يقدم عليه. فيما يقدر عليه. فيما اياك تدق عليه يا وجو مثلا فلان يساعده في شيء يقدر عليه حاجة من حاجات الدنيا يقضيها له حاجة من حاجات الدنيا يوجه كذلك
1:18:24مثلا يسلفه مبلغ من المال وهكذا يعني مثل هذا او جاء مثل هذا جائز مثل هذا هو جاء جائز نعم واما وجاء الممنوح وان يرجوا ما يكون لله يرجو المخلوق يرجو ما يكون لله فيجعل لي المخلوق
1:18:44فهذا لا شك انه شرك وممنوع عافانا الله واياكم من ذلك. وقد ذكر وقد سئل الشيخ محمد بن ابراهيم معالي الشيخ رحمه الله كما في الفتاوى المجموعة له عن قول الانسان اوجوك فقال هذا جائز قال هذا جائز لكن الاولى من باب
1:19:04بالادب الا يترك هالعبارة قال الاولى من باب الادب الا يطلقها هذه العبارة على المخلوق. وكل هذا طبعا كما قال الشيخ هذا والشيخ عندما قال هل قال الاولى الا يطلق هذه العبرة وتأدبا يعني مع الخالق؟ كل هذا تحقيقا للتوحيد وسدد
1:19:24الأبواب التي تفضي الى الشرك وسد الأبواب التي تفضي الى الشرك وكما اه حصل الكلام في الدوس الماظي ان يعني العبارات الشوكية والعبارات التي فيها سوء ادب مع الله اه كثيرة بين الناس عبارات
1:19:43الشوكية والعبارات اللي فيها سوء ادب مع الله وعدم تعظيم لله وعدم احترام لله كثيرة بين الناس لا حول ولا قوة الا بالله. وبدا بعض الناس يتساهلون في هذه العبارات بل حتى بدأ لو نبهتم حذرتم بعض العبارات يقولون يلتمسون لهذي العبارات مخارج وتأويلات
1:20:03وهذا في الحقيقة خطأ هذا في الحقيقة خطأ ومن العبارات المنتشرة بين الناس وهي لا تجوز لك خالص شكري وكامل تحياتي فهذه العبارات الشوكية هذه عبارة شوكية ما اكثر ما تتداول بين الناس. خالص شكري يعني جعلت خلاصة الشكر ولبه واعلى
1:20:23للمخلوق لا اجعل خلاصة هالعبادة واعلاها لله. نعم تقول الانسان انا اشكرك. نعم شكرا نعم كن خالص شكري يعني اصل شكري وخلاصته ولبه واعلى للمخلوق هذا شوك من من شوك الالفاظ شو يكون اصعب؟ ومثل ايضا كامل تحياتي نعم انا احييك نعم لكن كامل التحيات كامل تقديري لا اجعل كامل
1:20:50تحياتك وكامل تعظيماته وكامل تقديرك واحتمال واحترامك لله عز وجل. نعم تقول الانسان المقابل انا احترمك انا اقدرك انا احييك لكن تجعل كمال هذه الاشياء للمخلوق لا هذا شوك من شوك الالفاظ من الشرك الاصغر
1:21:09فاذكر نفسي واخواني بالانتباه الى العبارات والالفاظ والانتباه الى الغلو في العبارات نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. نعم قال قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه اي يرجو لقاء ربه يرجو ما عند الله ويرجو ثواب الله فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادته
1:21:32ربه احدا. فاذا كان الانسان يرجو ما عند الله ويخاف من الله ويبغي ثواب الله ويبغي جنته اذا عليه ان يعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا يخلص لله في في عباداته واعماله ان تكون هذه الاعمال صالحة والعمل الصالح تم التقدم
1:21:52عليه نعم قال ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فامر ربنا جل وعلا ان نتوكل عليه اذا كنا مؤمنين. فهذا يدل على ان التوكل واجب هذا يدل على ان التوكل واجب
1:22:12نعم. وايضا يقال في التوكل طبعا التوكل هو الاعتماد على الله جل وعلا مع بذل الاسباب. الاعتماد على الله سبحانه وتعالى مع بذل الاسباب. فهذا هو التوكل هذا عفوا هو التوكل كما هو معلوم
1:22:31وما يقال ما قيل في الخوف يقال في التوكل ايظا هو على ثلاث درجات. شي لا بد منه في الايمان وكون الانسان مسلم وهو اساس اصل التوكل هو ان الانسان يتوكل على ربه في دخول الجنة وفي عادته من النار وفي اصل اقواله واعماله اذا ما
1:22:51كل انسان على الله جل وعلا فلا شك انه لا يستطيع ان يفعل ان يقول قول ولا يعمل عمل ولا يحصل له اي شيء نعم مو ادى وجهها الثانية من درجات التوكل هي في ان الانسان يتعلق بالله وآآ
1:23:08ان يفوض اموره الى الله جل وعلا فكلما كان هكذا وفي محقق لهذا الشيء فكلما كان هذا دل على قوة الايمان واليقين والدواج الثالث ان في كل صغيرة وكبيرة يتوكل على الله
1:23:23هو يتعلق بالله حتى لو شيء يسير فهذا كله من كمال التوكل هذا كله من كمال التوكل ولذلك جاء في جاء في حديث في السنن حديث ابن شعبة من استوطى او اكتوى فقد برئ من التوكل
1:23:41والحديث لا بأس باسناد اسناد صالح وان كان ليس بالقوي تماما لكن اسناده صالح. ومن استوطى او اكتوى طبعا طلب الرقية جائز الاولى تركها والاكتواء ايضا جائز ولولا توكه فقد برأي من التوكل الذي يبدو والله لو برئ من التوكل المستحب كمال التوكل. من كمال التوكل المستحب
1:24:06نعم قال وعفوا ايضا آآ من التوكل ما هو شرك اكبر عندما يصف الانسان اساس واصل التوكل يجعل المخلوق يتوكل على الانسان يتوكل على شخص في ان آآ في ان يدخل الجنة وان يعيذ من النار فلا شك ان هذا شرك اكبر هذا شوك اكبر والعياذ
1:24:27نعم نعم ومن يعني ايظا عندما الانسان يتعلق بشيء وفيه اعتماد على هذا الشيء هذا قد يوقع في نوع من الشوك الاصغر. هذا قد يوقع في نوع من الشرك الاصغر
1:24:53نعم بالنسبة للثاني يعني انسان مثلا يذهب الى طبيب وتجده يركن بقلبه اليه يوكن بقلبه اليه ويميل اليه ويتعلق به فهذا نوع من الشرك الاصغر هذا نوع من الشرك الاصعب وذكوا بعض اهل العلم
1:25:11عندما الانسان يكون عنده مثلا جهة وظيفة يرزق منها ويميل اليها يعني يتعلق بها فقالوا ان هذا نوع من الشوك الاصل قالوا ان هذا نوع من الشرك الاصعب وهذا مذكور في التيسير العزيز الحميد وغيرها من شروح التوحيد
1:25:32نعم وعندنا توكل وعندنا تواكل وعندنا وكالة. التواكل هو ان الانسان يزعم انه متوكل ولكنه لا يبذل الاسباب هذا يسمى تواكب. عندما الانسان يزعم انه متوكل ولا يبذل الاسباب هذا يكون
1:25:54هذا يكون متواكل. هذا يكون متواكل لابد من بذل الاسباب. وعندنا وكالة والوكالة هو انك تنيب شخص في قضاء عمل من الاعمال فهذه وكالة هذه وكالة وهي مشروعة كما هو معلوم. هذه مشروعة كما هو معلوم. نعم
1:26:14اختلف اهل العلم هل يجوز للانسان ان يقول انا متوكل على الله ثم عليك ولا لا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. آآ اه الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ يمنع من ذلك كما في اه الفتاوى المجموعة له
1:26:33وبعض اهل العلم ولعل اللجنة الدائمة او بعض اللجنة بعض اهل العلم في اللجنة الدائمة اجازوا ان يقول الانسان انه متوكل على الله ثم عليك وانا مرة قد سألت الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله فقال ان هذا جائز قال ان هذا جائز. والله اعلم هو هو ما ذهب اليه الشيخ محمد ابن
1:26:57ال الشيخ وان هذا ما يجوز لان التوكل عبادة ما ما تصرف الى المخلوق. وانما الذي جاء في الشرع هو الوكالة انك تنيب مخلوق من الناس يقوم بانجازها العمل واما التوكل لا. التوكل فيه اعتماد قلبي
1:27:17فيه ركون فيه آآ ميل فيه تعلق فهذا لا يكون الا لله هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى والله اعلم ان هل العبارة وانا متوكل على الله ثم عليك انها لا تجوز هذا هو الاقرب. قال وقوله تعالى ومن يتوكل على الله
1:27:37فهو حسبه اي كافيه سبحانه وتعالى وبعض الناس قد يستدل بقوله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فبعض الناس يفسر هذه الاية ويغلط فيها فيقول معنى ذلك ايها النبي حسبك الله يعني ان الله كافيك والمؤمنين ايضا يكفونك لا هذا اقل هالتفسير باطل وان
1:28:04ما معنى هذه الاية الكريمة؟ يا ايها النبي حسبك الله وحسب ايضا المؤمنين. اي ان الله عز وجل يكفيك ويكفي ايضا من المؤمنين فهذا هو معنى تفسير هذه الاية. وقد نبه الامام ابن القيم على هذا الشيء. نبه الامام ابن القيم في كتاب ازاد المعاد على هذا المعنى العظيم
1:28:24او على هذا التفسير الصحيح للاية الكريمة. قال ودليل الرغبة او وهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. طبعا الرهبة هو ان الانسان يرغب بما عند الله
1:28:44وعلا من ثواب ومن الجنة ومن النعيم الذي اعده لعباده المؤمنين ومن الرزق الى اخره نعم واضع به منه ما يكون لله او منه ما يكون للمخلوق منه ما يكون لله ومنه ما يكون للمخلوق الذي يكون لله جل وعلا في في الشيء الذي لا يكون الا لله جل وعلا
1:29:08لا لا يوهب اليه لا يوغب فيه الا من الله. من الجنة والاستعاذة من النار او الاعاذة من النار. نعم ومنه ما يكون ايضا للمخلوق منه ما يكون ايضا للمخلوق وهو ان الانسان مثلا يرغب
1:29:25اه من فلان انه يقوم بهذا العمل او ينجز هذا الشيء فهذا جائز. هذا جائز نعم نعم وبالنسبة للخشوع الخشوع نعم هو آآ التعظيم والمبالغة في الاحترام ويظهر على الجوارح وايضا
1:29:51يظهر على القلب ايضا يكون في القلب التعظيم والاحترام ويظهر ايضا على الجوارح والخشوع لا يكون الا لله الخشوع ما يكون الا لله سبحانه وتعالى. الخشوع لا يكون الا لله جل وعلا. ولا يجوز ان يصرف الى المخلوق
1:30:12فعلى الخشوع والتذلل والانقياد والانكسار وكذلك التعظيم الخوف والوهبة الى اخره. فهذا الخشوع لا يكون. فالخشوع لا يكون الا لله جل وعلا. قال سبحانه وتعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات
1:30:32اي زكريا وزوجة يدعوننا رغبا. فيدعون الله عز وجل راغبين بما عنده ورهبا خايفين منه جل وعلا وانهم خاشعين. في دعائهم وفي عباداتهم لله سبحانه وتعالى. وفي هذا ثناء عظيم على هذه العبادات الرهبة والرهبة والخشوع وفي هذا ايضا ثناء عظيم على الدعاء. فالله عز وجل اثنى عليهم بقولهم يدعوننا
1:31:04رغبا ووهبا قال ودليل الخشع قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. قالوا ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فالانابة هي اللجوء واو وجوع اه التعلق والخوف الى اخره وهذه العبارة معكم هذه المادة القيمة على الشريط التالي فتواصلوا معنا