المجلس الخامس عشر: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02وان يكونوا مسلمين في بلد واحد ولا بحور واحد فيجوز اجتماعهم في بلد وقطر وابن جهادهم في بلدان وابطال وجهات من الارض في رواية لا تزال هذه الامة فيها لا تزال هذه الامة قائمة. ففيه حماية اجماع هذه الامة على ان على ان
0:22ان الحمد لله ولا تسمى امته الا الذين اعزوا ولا تسمى امته الا الذين يعتدوا بدمائهم. وفيه ان الادماء حجت. نعم طبعا كثير من السلف ذهبوا الى ان هذه الطائفة المنصورة هم اهل الحديث
0:37والسبب في تخصيص هذه الطائفة المنصورة بانهم من اهل الحديث لان اهل الحديث معروفين بانهم من اشد الناس اتباعا للكتاب والسنة وعرفوا ايضا بسلامة العقيدة وانهم استقاموا على الكتاب والسنة واتبعوا
0:54اه السلف الصالح من الصحابة ومن سار على منهجهم فاهل الحديث معروفين بشدة التمسك بالكتاب والسنة ولذلك قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلعدم من هم وكذلك ايضا نفس هذا القول قال علي ابن المديني والبخاري ايضا
1:12واحمد بن سنان الحافظ وغيرهم حتى ان خطيب اهل الحديث بن قتيبة رحمه الله يقول لو ذهبت الى بلد ثم سألت عن اهل السنة لدلوك على اهل الحديث فاهل الحديث معروفين بشدة اتباع الكتاب والسنة
1:31ولا يعني اهل الحديث انهم العالمين بالحديث لا وانما هم المتمسكين بالكتاب والسنة المتمسكين بالحديث هم هؤلاء اهل الحديث لا يلزم ان يكون اهل الحديث ان يكون الشخص عالما بالحديث؟ لا وانما هم المتمسكين بالكتاب والسنة
1:51فما في شك ان الطائفة المنصورة هم اهل الحديث واصح المناهج هو منهج اهل الحديث لانهم استقاموا على الكتاب والسنة وطريقته من اصح الطرق لانها هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم
2:06نعم وكل شخص طبعا تمسك بالكتاب والسنة فهو من اهل الحديث. نعم. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم كما اخبر الله بذلك في كتابه من لهم كما في قوله وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكقوم يظهر ان يعليه وينصره. على الدين كله اي على اداء الاديان وغيرهما من الآيات
2:26قال المصنف وفيه الآيات العظيمة انه مع قلة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى عليه طائفة. طبعا قولا الاجماع حجة
2:40هذا قول جمهور العلماء بل هذا قول جميع العلماء تقريبا ان الاجماع حجة ولم يخالف في ذلك الا بعض الا بعض اهل البدع ابي اسحاق النزام وهذا الشخص مبتدع فما في شك ان اجماع هذه الامة يعتبر حجة
2:58والادلة على هذا كثيرة ومن اهم الادلة على هذا الشيء ما قاله عز وجل ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نعم نولي ما تولى نوصله جهنم وساءت سعيرا وكذلك ايضا ثبت في السنة
3:15اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي على ضلالة وهذا الحديث وان كان في اسانيد فيها كلام لكن باجتماع هذه الاسانيد يكون حجة فالحديث صحيح من مجموع طوفة حديث صحيح بمجموع طوفة له طرق كثيرة ساقها الحاكم
3:36نعم فما في شك ان الاجماع يعتبر حجة اذا اجمعت الام على شيء يعتبر هذا حجة نعم الله تبارك وتعالى نصيحة ونص شيخ الاسلام وغيره على تواتر لا تزال طالبة من امتي ظالمين على الحق حتى يأتيهم
3:52كما روى الحاكم من حديث عقبة بن عامر لا تزال طائفة لا تزال لا تزال اصابة من امتي يقاتلون على امر الله ظاهرين فيضرهم من خذله حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. ولعل المراد به ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من فضل ما بقي من المؤمنين بالريحة الطيبة
4:12عن ايات العظام ثم لا يبقى الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة وكل جملة من هذا الحديث اعلم من اعلام النبوة فان كل ما اخبر به الله عليه وسلم مما يقع في مما يقع به وما وتباركتم وتعاونوا وتقدموا جاء بناؤه على
4:32والمبالغة والمد كثرة كثرة صفات الجلال والكمال والنعم والفضل فدل على نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم سابقا تخريج حديث عدي بن حاتم
4:49وقلنا ان حديث علي بن حاتم ضعيف وفيه عدة علل العلة الاولى هي جهالة قطيف ابن اعين الشيباني والعلة الثانية انه القصة رويت بعدة اسانيد لعدة اسانيس صحيحة وليس فيها هذا اللفظ
5:09فهذه تعتبر علة وكذلك ايضا باسناد عنعنات فلا يعرف سماع بعضهم من بعض فهاي القصة او هذا الحديث معلل بثلاثة علل او اكثر. ثم تقدم ثابت. نعم. قول الله تعالى الم تر الى الذين خفتم نصيبا من
5:28من هنا بالجدس والطاغوت. الم ترى لم تنظر الى الذين اوتوا بعثوا نصيبا حقا. حفظا من الكتاب ان يقول والنصارى المؤمنون يصدقون منهم في الشيء الفاشل الذي لا خير فيه من امور الدين. قال الجوهري كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر. والصابوت
5:48شيطان وسيأتي تمام السلام فيهما وقوله ويقولون للذين كفروا هؤلاء يهدى من الذين امنوا سبيلا ويفضلون الكفار على جاهدين ووقوفهم بكتاب الله الذي بأيديهم. واخرج احمد وغيره من غير وجه عن ابن عباس وغيره. انه جاء حين انه جاحد
6:08تعمل العشرة الى اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقال ونحن نصل الارحام وننحرنا ونسقي الماء على اللبن ونحط له ونفك العناة ونحق الحجيب ومحمد صنبور خطأ
6:28ارحامنا واتبعه سراق حكيم وفاق. فنحن قلب نمضي فقالوا انتم خير واهدى سبيلا. انزل الله هذه الآية قال المصنف وفيه معرفة الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع هل هو انتقال قلب او هو موافقة اصحابها مع ومعرفة بطلانها
6:48انت الايمان بالجبر والطاغوت في هذا الموضع وموافقة اصحابها مع ومعرفة بطلانها وفعل علماء السوء مع الاجماع اهل قصة يهودية وميراثة عضبية ومطابقة الآية للترجمة. انه اذا كان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد
7:08فهذه الامة التي اوتيت القرآن لا يستنكر ولا يستباد الكعبة والطاغوت. فان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه ثم ستفعل مثل ما فعلت مسلما قبلها. نعم طبعا وجه الشاهد من هاي الاية كما قال
7:25الشاذح رحمه الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذه الامة سوف تتابع من كان قبلها حتى ولو دخلوا جحر ضب لدخله بعض هذه الامة وثبت في الامم السابقة انها اتبعت من كان قبلها نعم وثبت في
7:46الامم السابقة انها عبدة الجبت والطاغوت. اذا هذه الامة سوف تقع في عبادة الجبت والطاغوت وفي هذه القصة فائدة ايضا ذكرها امام الدعوة رحمه الله ان الايمان بالجبت والطاغوت ليس مقتصرا
8:03على اعتقاد القلب بل حتى الموافقة بل حتى موافقة من كان يعتقد بالجبت والطاغوت وتأييد هؤلاء ومحبة هؤلاء وتفضيلهم على المؤمنين. ايضا يعتبر هذا الشاص مؤمن بالجبت والطاغوت الايمان بالجبت والطاغوت ليس مقتصرا على الايمان على اعتقاد القلب وانما ايضا الموافقة كما في هذه القصة
8:30وهذه القصة اخرجها ابن جوي الطبري في كتاب التفسير واسنادها صحيح لعبد الله بن عباس واسنادها الصحيح الى عبد الله بن عباس كما قال الحافظ بن نعم كما قال الحافظ ابن كثير
8:44وكذلك ايضا الحافظ السيوطي نص على صحة هذا الاسناد نعم. او يجي يقول هل انبئكم بشيء من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. يقول الله تعالى
8:58صلى الله عليه وسلم قل يا محمد من هؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوا ولهفا من اهل الكتاب وعلينا بدينكم الذي هو توحيد الله بالعبادة دون ما سواه هل اخبركم بشهر جزاء عند الله يوم القيامة؟ مما تظنونه بنا بقولكم لم نرى اهل ديننا قل حظا في الدنيا والاخرة
9:18منكم ولا تظن من دينكم وديننا هو توحيد الله وافراده بالعبادة وهم انتم ايها المتصلون بهذه الصفات المذمومة المفسرة من لعنه الله وابعده من رحمته وطرده فغضب عليه غضبا لا يرضى بعده ابدا وجعل منهم السادة اصحاب السبت
9:38صار معدة عيسى عن ابن عباس كلاهما من اصحاب السبع. فشبابهم مسخوا في رجب وشيوخهم مسخوا خنازير رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسح الله. فقال ان الله لم يهلك قوما فجعل لهم نزلا ولا عاقبة
9:58وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك رواه مسلم. وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطابوت اي اطاع الشيطان فيما سبل له قال شيخ الاسلام الصواب انه معطوف على قوله من لعنه الله وغضب عليه فهو فعل ماض معطوف على ما قبله اي ومن عبد الطاغوت
10:18ولم يعد نقول من؟ لانه جعل هذه الافعال كلها صفة من صفات صفة واحد. وهم اليهود وقوله اولئك شر ما كان مما تظنون بنا واظن على سواء السبيل ومطابقة الآيات للترجمة انه اذا كان اليهود ممن عبدوا الطاغوت فكيف فكذلك يكون في
10:38هذه الامة وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. اي قال ذلك اصحاب الكلمة واليقود والنفود في الزمن اصحاب الكهف لنتخذن عليهم مسجدا ليعرفوا فيقصدهم الناس ويتبركون بهم ذمهم الله بذلك تحذيرا لنا ان
10:58القبور او تعلم فتقدما عن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى لاتخاذهم من مكائد على قبورهم ديارهم. وان مراده تحذيرنا ان على شأنهم يشوفون ذلك الى الشرك ويأتي اخباره بذلك وهو وجه الصف وهو وجه الاستدلال بالآيات. نعم طبعا بعضهم استدل بهذه
11:18الاية الكريمة على جواز اتخاذ المساجد على القبور وشبهة هذا الشخص الذي استدل بهذه الاية وان الله عز وجل اقر هؤلاء الذين اتخذوا على قبور اهل الكهف مسجد وقال ان هؤلاء من المسلمين الذين اتخذوا مسجدا على اهل الكهف من المسلمين
11:41وقال والدليل على انه من المسلمين ان بناء المساجد من هدي المسلمين. لكن الجواب عن هذا ان هذه الاية ليس فيها دليل على ما قال هذا الشخص لان لا يعرف من الذي اتخذ مسجد الكفار ام المسلمين
11:59وآآ هذه الاية نعم من اللي اتخذ مسجدا اه كما ذكر بن جوه الطبري وغيره ان فيها خلاف يعني من من الذي اتخذ مسجدا الكفار ام المسلمون تزكروا بن جوير ان هناك قولان اما ان يكونوا هؤلاء من الكفار واما ان يكونوا من المسلمين
12:22وبعضهم قال ان هؤلاء من المسلمين كما ذكروا ذلك الطبري في تفسيره والزمخشري ايضا. وحتى اذا كان هؤلاء من المسلمين فهذا في شرع من كان قبلنا وثبت في شوعنا تحريم هذا الشيء. ولعن من فعل هذا الشيء. وذكرنا سابقا ان اتخاذ المساجد على القبور يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب
12:44وقد تواترت الاحاديث بهذا الشيء. ففي حديث عائشة وحديث ابن عباس ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ المساجد على القبور وفي حديث عبد الله بن مسعود
13:00الذي اخرجه احمد وغيبة واسناده صحيح او اسناده جيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان مشوار الناس يوم نعم ان مشوار الناس عند الله يوم القيامة من تدركم الساعة وهم احياء
13:15والذين يتخذون القبور مساجد. فجعلهم من شرار الناس. فما في شك ان الذي يتخذ المسجد على القبر يعتبر هذا الشخص فعله كبير من كبائر الذنوب وهو ملعون على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
13:30فحتى اذا كان هؤلاء من المسلمين فهذا في شرع من كان قبلنا مع ان ايضا يعني الاية محتملة انه من الكفار او من المسلمين وحتى لو كانوا من المسلمين حتى ولو كانوا من المسلمين
13:44فهذا الفعل لا يدل على جواز هذا الشيء في شريعتهم فهذا الفعل لا يدل على جواز هذا الشيء في شريعته لان الله عز وجل سكت عن هذا الشيخ وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبين
13:59عن الله عز وجل ان هذا الفعل حرام فقد يكون هؤلاء اه وان كانوا من المسلمين لكن اخطأوا في هذا الفعل هذا اذا كنا من المسلمين وان هذا في شرع من كان قبلنا. ما في شك ان في شرعنا
14:17جاء بتحريم هذا الشيء وبلعن من فعل هذا الشيء فهذه الاية ليس فيها دليل لان الكفار او المسلمين وحتى لو كانوا من المسلمين فايضا آآ هذا لا يدل على جواز هذا الشيء في شرعهم بغض النظر عن شرعنا وما في شك ان شرعنا ورد بتحريم هذا الشيء وتقريبا اتفق اهل العلم
14:40على تحويم هذا الشيء ولم يخالف في ذلك الا بعض المتأخرين ممن نقص علمهم نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم تتبعون بضم العين وتشديد
14:59النون لا تسلكون لا تسلكن طرقا من كان قبلكم من الامم في عبادة الاوثان وغيرها مما ذلهم الله به فهو الشاهد من الترجمة وبه ايضا بمناسبة الايات للترجمة حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جسر ظرب لدخلتموه لنصف حجم على المضجر
15:19مبالغة منه صلى الله عليه وسلم في الوصل لتفعلن افعالهم ولتتبعن ضرائقهم حتى تشبهوهم وتحاذوهم من كل ما فعلوا فما تشبه قبضة السهم من قبضة الاسرة وتساوين لا تزيد عن الاخرى
15:39حتى لو دخلوا جسر طب لدفنتوه لدخنتوه. لدخلتموه. اي لو تصور دخولهم ذكر ضب مع ضيقه لدخلتموه. شدة سلوكه سلوككم طريق من قبلكم وانجحوا بظلم فسكور غار الضوء. وفي حديث آخر حتى لو كان فيهم من يأتي ثمه علانية فكان في
15:59ومن يفعل ذلك وهذا كله شدة مبالغة انه صلى الله عليه وسلم وبيان ان امته لا تدعو شيئا مما كان يفعله اليهود والنصارى لا تتركوا منه شيئا وقد اكد هذا الخبر بانواع من التهديدات من ذلك النام في قولهم والله لتتبعون ثم بنون
16:19ثم بقوله فدوى ثم بلغ اشد مبالغة في الكشف في التشبه بهم حتى ان اليهود والنصارى لو دخلوا كفر ضد هذه الامة ولهذا قال سفيان ابن عيينة وغيره من السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عباد ناقته شبه
16:39من النصارى طبعا الحديث السابق حتى ولو كان فيهم من يأتي امه علانية لكان فيكم من يفعل ذلك. هذا الحديث حسن الهطول لكن جميع هذه الطرق فيها كلام. لكن مجموع هذه الطرق
16:54يكون حسنا لغيره. وقد نص ابن حبان على صحته فاخذ في كتابه الصحيح لكن جميعها شديدة فيها ضعف لكن باجتماع هذه الاسانيد يتقوى ويكون حسن لغيره قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج؟ فان البخاري ومسلم واليهود بالرفض خبر مبتدأ مكتوب اي اهم اهم
17:16اي هم اليهود والنصارى الذين نتبع سننهم. ويجوز النقد بفعل محروم تقدير تعنيه. ومن استفهام التقرير من ثمن القوم الا هم تبين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ونحوه ان كل ما وقع من اهل الكتاب مما لمهم الله به في هذه الآيات وغيرها لابد ان يقع جميع
17:36وفي هذه الامة وهذا اللفظ ان كان خبرا فمعناه النهي عن متابعتهم. وهذا من علامة نبوته صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته قتلت كثيرا من امته مسلك اليهود والنصارى في اقامة شعائرهم في الاجيال. في عادات من تعظيم القبور وانتقابها مساجد حتى
17:56استقامة الحدود والنعز راكعا الضعفاء دون الاقوياء وملابسهم ومراكبهم والتسليم بالاشارة واتخاذ الاحبار والرهبان هبابا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والاعتماد على كتب البدع والضلال وغير ذلك مما نهى الله عنه. ولمسلم عن
18:16عمر رضي الله عنه ثوبان يقال انه من العرب من بني من بني ادم ابن سعد وقيل من الثواب مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه فاعتقه وخدمه ولا عزمه الى مات. الى ان مات صلى الله عليه وسلم ونزل بعده بالشام. ومات الشمس
18:36وخمسين هجريا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها اي زواها جميعا قال زويت الشيء جمعته وقبضته يريد تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه صلى الله عليه وسلم اطلاعه على القريب. لانطويت له
18:56وجعلت مجموعة كهيئة كشف في المياه ينظرون فاقصر ما تملكه امة من اقصى مشارق الارض ومغاربها. وفي رواية ابي داود فاريد مشارق الارض ومغاربها. قال القرطبي ظاهر اللفظي يقتضي ان الله قوى اذرعة بصره ورفع عنه الموانع المعتادة. فادرك البعث
19:16من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عنه وهو ينظر الليل. وان امتي سيبلغ ملكها مع منها زوايا يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول. ولاحمد وغيره انه ستفتح لكم مشارق الارض ومغاربها
19:36وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وقال هذا الخبر وجد مخبره كما قال صلى الله عليه وكان ذلك من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. وذلك ان منشأ الذي اتسع الى ان بلغ اقصى طنجة. الذي هو منتهى عمارة المغرب
19:56والى اقصى المشرق مما وراء فرسان والنهر وكثير من بلاد الهند والهند والصبر. ولم يتسع ذلك الاتساع من بلاد الجنوب والشمال. واذا ولم يذكر انه اريهم ولا اخبر ان من فامتهم يبلغون. واطيت الخزين الاحمر والابيض بالنصب على البدنية. قال الكتبي يعني
20:16وهو ملك الفرس. كنز قيصر وهو ملك الروم. وقصورهما وبلادهما. وقد قال والذي نفسي بيده لتنفقن لتنفقن نعم الاحوال عن كنز قيصر لان الغالب عندهم الذهب بالابيض عن ايطاليا النمل. لان الرايج عندهم الجوهر والفضة. وقد وجد ذلك
20:46ففي خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه فيق اليه فهد كسرى وحيده وما كان في بيوت في بيوت امواله وجميع ما حوت مملكتهم وعلى سعتها وعظمتها. كذلك فعل الله بخير لما فتح بلاده. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها
21:06بعد سنة بعامة هكذا ثبت بأصل المصنف بالباء. وهي رواية في صحيح مسلم وغيره. وفي بعضها بحسبها وكانها زائدة لان عامة لان عامة صفة السنة الذي يكون فيه ثلاث امس يسمى الجد والضعف سنة ويجمع على سنين كقوله
21:26ال فرعون بالسنين والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم سوى انفسهم فيستبيح اخبط يا عمر الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم من الكفار فيستغفر مرضاهم مرضاهم وجماعتهم وبيضة كل شيء حوزته. قال الجوهري
21:46وغيره بيضة او ساحتهم. اسأل الله ان لا يسلط العدو على معظم المسلمين وجماعتهم وامامهم ما داموا بهذه الاوصاف المنكورة ولمجتمع عليهم كل من كل من بين الاخطاء وكل من بين اطفال الارض حتى يقع منهم ما ذكر وقد يسلطون عليهم
22:06وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. فاذا حكمت حكما مبرما نافذا او معلقا فانه لا يرد بشيء. ولا يقدر على رأسه كما قال صلى الله عليه وسلم ولا راد لما قضيت في بعض الروايات قال دعوت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحد
22:26سألتم ان عبرت امتي بالذات العامة واجابني وسألته الا يبلغ عليهم عدوهم سوى انفسهم واجابني. وسألته الثالث الا يجعل ومنعني هذا. وقال حتى يهلك بعضهم بعضا بعضهم بعضا. حتى هنا للغاية. يعني اذا بال بعضهم
22:46ومن هكذا ثم طوائف سلط عليهم وما داموا مجتمعين على الحق فلا يسلط عليهم ولكن عند خطتهم يسلطوا عليهم عقوبتهم انهم قوله لا راد لما قضيت هذه الزيادة وصلها عبد الرزاق او رواها عبد الرزاق في كتابه المصنف واسنادها صحيح
23:06وايضا حافظ ابن حجر عزاه الى الطبري وصحح اسناده رجح الى الطبراني الشاهد الطبراني وصحح الاسناد ايضا نعم والحديث طبعا اصله في الصحيحين لكن ليس فيه هذه الزيادة اي نعم حديث الموية وبين شوربة. نعم. واني اعطيتك لامتك الا اغنكها بسنة هامة. ولقى ابي داوود ولا املكهم بسنة
23:31اما الذي اعطاه الله سؤاله لامته ان لا يولدها بسنة عامة وهي الكذب الذي يهلك يهلك اخطرهم ويابسهم. اجاب الله دعاءه وكان السابقة عذاب الاستئصال بخلاف هذه الامة. فان الله وله الحمد والمنة قد دفع عنها ذلك من بركة دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم
23:51وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من ابصارها. اي واني اعطيتك لامتك الا اسلط عليك سيتولاهم جميعا ويهلكهم. ولو اجتمع عليهم من باب الارض من بين اطفالها
24:11جوانبها اي لم يسلط اي لم اي لم يسلطهم الله عليهم كما فعل بامم ماضية من مول كذبة. وهذا ايضا من خصائص هذه الامة ببركة نبينا صلى الله عليه وسلم. حتى يقول بعضهم يهلك بعضا ويهدي بعضهم بعضا. حتى لانتهاء الغاية. فانه
24:31ان امرها ينتهي حتى يوجد ذلك منهم. فان الله لا يسلط الكفار على معظم المسلمين وجماعتهم وامامهم. ما داموا بضد هذه الاوصاف وفي قوله متى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسقي بعضهم بعضا. فاما اذا ولدت هذه الاوصاف فقد يسلط الكفار على
24:51جماعتهم ومعظمهم فما وقع فقد سلط بعضهم على فقد سلط بعضهم على بعض لكثرة اختلافهم وتفرقهم ولكن بحمد الله لا تزال طائفة منهم باقية على النص تقوم بها الحجة على الخلق منصورة كما سيأتي. رواه البخاري في صحيحه
25:11وسكون الراء نسبة الى قرية انتهت نواحي قريبة وكانت مزرعة والامام الحافظ الكبير ابو بكر احمد ابن محمد قال الخطيب تصانيف النفط انضم له مجتمع عليه الصحيحان وجمع خليفة الثوري وهذا المسند هو صحيحه الذي عزى اليه المصلى
25:41هذا الحديث ومات سنة خمسين واربع مئة. روى هذا الحديث ايضا من امام داوود وغيره عن ايضا اسند عند ابي داوود وعند الامام احمد ايضا اسناده صحيح وجال مسلم ادي الزيادة التي وقعت عند البوقاني وواها الامام احمد
26:02ابو داوود في كتابه السنن واسنادها صحيح ورجالها رجال مسلم. نعم وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. الذين يقتدى بهم الناس. وهم يحكمون في الناس غير علم سيظلونهم ويضلونهم فهم ضالون عن الحق مضلون لغيرهم. قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهواء بغير علم. وقال
26:30عمر ابن زياد ابن فضيل يا زياد هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قال لا. قال يهدمه زلة عال وجدال المنافق بالقرآن. وحكم الائمة المضلين وقال معاذ داوود احذروا ضيعة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة على لسان حفيده. قال عبدالله ابن المبارك وان افسد الدين الا
26:50القلوب واحباب السوء ورهبانها. نعم قول عمر رواه الدارمي وايضا ثوبي في كتابه صفة المنافقين وله اسانيد كثيرة واكثر هاي الاسانيد صحيحة الى عمر. اكثر هاي الاسانيد صحيحة الى عمر
27:05وقول معاذ ابن جبل رواه يعقوب بن سفيان الفساوي في كتاب المعرفة والتاريخ واسناد صحيح الى معاذ واتى صلى الله عليه وسلم انما التي هي للحصر بيان لشدة خوفه على امته من ائمة الضلال. فيوضعوهم في الاثم
27:23لما صنعه الله عليه من غيبه انه سيقع ولم يخف من الضلال ولم يخف من جذب السنين ولا تصديق عن ام وهو الدليل ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. وحذرهم صلى الله حذرنا صلى الله عليه وسلم امته. وانذرهم عن الاحداث في الدين واتباع
27:43لم يسمعه الله ولا على من فعل ذلك. واخبر الله تبارك وتعالى انه اكمل الدين. وان القول عليه بغير علم رتبة فوق رتبة الشرك. فقال استجيبوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فكل من عندك حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه
28:03النمل فهو ملعون كما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من احدث حدثا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وقال كل معجزة بدعة وكل بدعة ضلالة
28:23واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. في رواية ابي داوود واذا وضع السيف في امتي لم يرفع الى يوم وقد وقع كما اخبرت فانه لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يطعه وكذلك يقول الى يوم القيامة ولكن يكثر
28:43ويقل اخرى ويكون في جهة دون اخرى. ولا تقوم الساعة حتى حتى ينطق حينه من امتي المشركين الحي واحد الأحياء وهي القبائل وفي رواية ابي داوود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. والمعنى انهم يكونون معهم
29:03عن الاسلام واهله ونحوفهم باهل الشرك. وحتى تعبد فئام من امة الاوثان. الفئام مهمود مهموز. الجماعات كثيرة ومكتب ابي داوود قبائل من امة الاوثان. وهو الشاهد بالترجمة يأتيه الرد على من انكره وقوع الشرك وعبادة الاوثان فيها
29:23هذه الامة ان هو مشاهد في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تقترب انا آيات دوس على هذه طبعا وهذا وقع كما اخبر الرسول صلى الله الله عليه وسلم. فعندما شرح الحافظ بن حجر هذا الحديث ذكره عن معمر ابن راشد البصري الذي توفي عام اربعة وخمسين ومئة
29:43قال ان هناك بيت على هذه الخلصة وان هناك بيت ويعبد هذا المكان وهذا المكان على قبر جيل نعم على الصنم اللي كان فيه ذي الخلصة طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام بعث جبير ابن عبد الله البجلي عندما دخلت هذه القبيلة في الاسلام بعث جبين لكي يهدم هذا الصنم
30:04كلفة لا زال هذا الصنم من مكانه لكنه لم يحطم هذا الصنم بل دفنه ثم اتى من اخرج هذا الصنم وعبده واستمروا يعني عبد هذا الصنم فتوى طويلة حتى جاءت الدعوة
30:17والسلفية وازيل هذا الصنم وكسر وازيل هذا الصنم من مكانه وكسر. ثم الآن في هذا الوقت ايضا اخبرنا بعض الإخوان عن نعم عن شخص اخر يقول كنا اذا الى هذا المكان مكان زي الخلص ولا زال معروف قرب الباحة في مكان يسمى تبالة مكسر لكن المكان لا زال موجود معروف
30:39يقول اذا اتينا الى هذا المكان في كل اسبوعين او ثلاثة نجد اثار الدم يعني ان هناك اناس يأتون يذبحون لهذا المكان فهذا الامر وقع كما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. التي كانوا يعبدونها في الجاهلية في صحيح مسلم لا يذهب الليل والنهار
30:59حتى تعبد اللازم والعزة الى ان القبر المنسوب الى ابن عباس فانه قيل فان قيل ورد ان الشيطان وقد يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب قيل قد اجيب عنهم بادوبة منها ان يأسه غير معصوم. ومنها انه يرث ان تطبق عن
31:19ان تطبق على عبادة الاصنام. وانه سيكون في امتك كذابون ثلاثون كلهم يدعون وانه نبي برواية والمراد ممن تقوم لهم شوكة وتبدو لهم شبهة واما مطلقا فلا يحصون. على القاضي عياض
31:39من تنبأ ممن اختبر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلاله مولد هذا العدد فيهم انتهى. وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده ممن كان لهم اصحاب يصدقونهم ويقولون بطريقهم مسيلمة من اليمامة والاسود باليمن وفليس
31:59اسد بني عباس جماعة صار لكل منهم شوكة واما من دعاها مغلقا فكثيرون فغالبهم ينشأ فيهم عن جنونهم وسوداء. وكذلك الله من وقع منهم ذلك واستضح كذبهم وآخرهم الدجال اعادنا الله من فتنته. طبعا بعض هؤلاء مات على الكفر كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي
32:26وبعضهم وجه الى الاسلام فطضيحة ابن خويلد الاسدي فثبت انه وجه واجتمعوا على وجوعه ثم قتل في فتوح العراق. قتل شهيدا في فتوح العراق واما شجاح التميمية فليس هناك دليل على انها رجعت نعم ذكر الحافظ ابن حجر
32:47في الاصابة عندما ترجى من شجاع نعم لك وانها وجعت ثم اسند هذا القول الى التاريخ المظفر ولا ذكر اسناد هذا القول فاسند الى التاريخ المظفر وهذا التاريخ الذي الفه رجل متأخر ولدك ايضا دليله على هذا الشيء
33:08ففي وجوه شجاح يعني فيه نظر من حيث الدليل وان كان المشروع انها وجعت اي نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد