ما حكم متابعة الإمام في دعاء ختم القرآن داخل الصلاة؟ | الشيخ عبد الله السعد
0:00السائل يقول ما حكم متابعة الامام في دعاء ختم القرآن داخل الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله احمده احمده كما يليق بجلال وجهه وكما يستحقه سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
0:30واصلي واسلم على نبينا محمد على عبده المصطفى ونبيه المجتبى نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين اما بعد بالنسبة لجواب هذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق هذا ينبني على
0:51حكم ما يسمى بدعاء الختمة والتي تكون بعد الانتهاء من قراءة القرآن نعم فاقول وبالله تعالى توفيق هزا الدعاء له صورتان الصورة الاولى ان يكون ذلك في الصلاة والصورة الثانية ان يكون ذلك خارج الصلاة
1:19اما الصورة الاولى وهي التي يكون فيها في الصلاة فهذه الصورة لم تأتي قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضي الله تعالى عنهم. وانما جاء ذلك عن بعض التابعين. ومن اتى من بعدهم
1:43بل قال سفيان بن عيينة رأيتها لمكة يفعلون ذلك ايضا حتى التابعين لم تأتي عنهم اي هذه الصورة والتي يكون ذلك في الصلاة فانما جاء عن سفيان طبعا ادرك صغار التابعين. سفيان ابن عيينة ادرك صغار التابعين وهو من كبار تبع الاتباع بل من الطبقة الوسطى من تبع الاتباع
2:13توفي رحمه الله عام ثمانية وتسعين ومئة فايضا هي لم تثبت عن اه نعم حتى عن التابعين نعم وانما يعني اشتهر هذا والله تعالى اعلم فيما بعد او قد يكون جاعا واحد او اثنين
2:32واشتهر ذلك قد يكون جاء عن واحد او اثنين من التابعين والشهر ذلك فيما بعد وانما كما تقدم اقصى ما فيها هو ما جاء عن سفيان ابن عيينة كما تقدم قال رأيت اهل مكة يفعلون ذلك
2:49فهذه الصفة غير مشروعة وذلك لعدم الدليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة ولا مما اشتهر بين الصحابة بل جاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك وهو ما جاء في الصحيحين في حديث الزهبي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن
3:10مسعود عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان الرسول صلى الله عليه سلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان
3:26عندما يلقاه جبريل ويدوسه بالقرآن عندما يلقاه جبريل يدارسه بالقرآن فلهو اجود بالخير من الريح المرسلة فكان في كل رمظان كما في هذا الحديث الصحيح كان جبريل يدارسه القرآن وفي
3:46العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم داوشه جبريل القرآن مرتين واستدل بذلك صلى الله عليه وسلم على قرب اجله عليه الصلاة والسلام وبهذا اسوى لفاطمة رضي الله تعالى عنها فبكى ثم سوى اليها
4:08بما يفرحها فضحكت رضي الله تعالى عنها الشاهد من هذا ان في مداوسة جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وفي السنة التي توفي فيها داوسه مرتين لم ينقل انه دعا
4:25لم ينقل انه دعا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو الذي ذهب اليه جمهور الفقهاء والعلماء فمن الحنفية والمالكية والشافعية وغيرهم لا يرون اه ما يسمى بدعاء الختم في الصلاة. وان الانسان اذا ختم القرآن وهو في الصلاة دعا
4:59اه فعل ذلك في صلاته كلها فجمهور اهل العلم لا يرون ذلك وكما تقدم في حديث ابن عباس السابق ما يدل على خلاف ذلك ولا شك ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يختم بالقرآن كما في حديث اوس الثقفي كان يختم القرآن في كل سبعة ايام مرة
5:29والحديث جاء في السنن وجاء عند الطحاوي وهو لا بأس باسناده وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يكثرون من ختم القرآن وقد جاء عن عثمان رضي الله عنه من طرق متعددة ساقها
5:51الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق عندما ترجم لعثمان وان عثمان رضي الله عنه كان حظه من الليل كان حظه من صلاة الليل ركعة واحدة هذه واقعة يوتر بها
6:11وكان يقرأ فيها القرآن كاملا. رضي الله عنه. رضي الله تعالى عنه يفتتح بالفاتحة ويختم بصورة الناس ولا يركع الا بعد ان ينتهي من قراءة القرآن. قال الامام ابن تيمية هذا قد ثبت عن عثمان. هذا قد ثبت عن عثمان
6:33رضي الله تعالى عنه وايضا جاء بان الصحابة كانوا يطيلون صلاة الليل ومن ذلك صلاة التراويح الصحابة والتابعين. السلف كانوا يطيلون انهاء الصلاة وحتى انهم من اطالتهم للصلاة كانوا يعتمدون على العصي
6:54وهذا من الاطالة وكانوا يرون ان من طوى بهم سورة البقرة في اه اثنعش ركعة او في عشر ركعات انه قد خفف عليه فاذا كانوا يقرأون سورة البقرة بليلة قطعا انهم سوف يختمون عدة مرات القرآن في
7:18رمضان واشتهر عن السلف ومن ذلك ما اشتهر عن الامام الشافعي ان كان له ختمتان في كل يوم من ايام رمضان ختمة في الليل وختمة في النهار فاقول كل هذا لم يعني يأتي عنهم ذلك
7:36وانهم كانوا يفعلون ذلك في الصلاة ولذا هذا الامر لم يكن مشتهرا ولا منتشرا. يرحمك الله. ان لم يكن مشتهرا ولا منتشرا. وانما اشتهر في المدة الاخيرة فلذا يعني الاولى عدم فعل ذلك
7:56اما الصورة الثانية وهي ان الانسان يختم في خارج الصلاة ويدعو فهذا اه قد جاء يستدلون بما جاء عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه كان اذا ختم القرآن دعا اهله ودعا
8:18نعم فلم لم يأتي هذا الا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه واللفظ الذي هو اصح من ذلك فيما جاء عن انس انه كان يدعو اهله عند ختم القرآن وليس فيه ودعاء
8:41هذا اصح مما جاء في بعض الالفاظ انه دعاء وقد بينت ذلك في رسالة مفردة نعم وجاء هذا عن التابعين واتباعهم وهلم جرا نعم وجاء عن البخاري ايضا رحمه الله انه كان يفعل ذلك
9:03فهذا نعم جاء كما تقدم ولكن الاصح عن انس انه اه انه كان يدعو اهله عند ختم القرآن وقد يقول قائل لماذا يدعو اهله عند ختم القرآن؟ يدعو اهله يعني يهدى لتنزل الرحمة. وذلك بختم كتاب الله
9:27سبحانه وتعالى نعم يعني ايضا هذه الصورة وان كانت هي اخف بكثير من الصورة الاولى. الصورة الاولى ليس عليها دليل. ليس عليها دليل نعم الصورة بل جاء منها الادلة ما يخالفها ولذا الذي ينبغي عن عدم فعل ذلك
9:51ولا يخفى ان الصورة الاولى ايضا يعني الكثير من العامة بل وايضا بعض الخاصة اه يهتمون بما يسمى بدعاء الختمة الذي يكون في الصلاة وتجد الناس يأتون وبالذات بالنسبة للمسجد الحرام يأتون
10:12جرافات وجماعات وحتى يحضرون الختمة وتجد ان الدعاء قد يستمر الى ثلاثين دقيقة الى خمس واربعين دقيقة. والناس يصيحون ويبكون وكذا وكذا اهذا كما تقدم ليس هناك عليه دليل وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:37طيب اذا ختم الانسان في الصلاة ماذا يفعل؟ اذا ختم في الصلاة الحمد لله ويقنت الانسان قنوت الوتر. قنوت الوتر وقنوت الوتر ايضا قد جاء عن الامام احمد وابي بكر وابن خزيمة وابي بكر ابن المنذر ان
10:55انه لم يثبت في دعاء قنوت الوتر وحديث لكن جاء عن الصحابة لكن جاء عن الصحابة رضي الله عنهم والذي جاء عن الصحابة انوار منهم من كان يدعو اذا انتصف الشهر او في الثلث الاخير من الشهر
11:15كما جاء عند النسائي ان الصحابة كان اذا انتصف الشهر او في اواخر الشهر دعوا نعم وجاء عن عبد الله بن مسعود منطوق متعددة بعضها يقوي البعض الاخر انه كان يدعو في كل ليلة. نعم
11:32فاذا دعا الانسان في قنوت الوتر دعا الدعاء الذي يدعو به يعني في القنوت في كل ليلة ان دعا في كل ليلة لا بأس وان دعا احيانا واحيانا ترك لا بأس
11:48وان اكثر من الدعاء في نهاية الشهر كما جاء عن الصحابة فايضا هذا حسن ولا بأس به فنعم هذا هو المشهور واما ما يعني الصورة التي تفعل فهذه ليس عليها دليل فكان من الاولى يعني عدم الحظوظ في
12:07في في ذلك طبعا الذين يفعلون ذلك يرون انهم امر مشروع ويستدلون على ذلك ما تقدم ببعض الادلة لكن الذي يظهر لي ان هذه الادلة لا تنهض فيما ذهبوا اليه
12:22المهم هم قد اجتهدوا في ذلك والمجتهد انه صاب له عجوان وان اخطأ فله اجر واحد وكما تقدم يعني الذي يظهر لي بصورة واضحة وبينة ان ذلك ليس بمشروع وليس عليه دليل بين ولذا
12:41يعني جمهور اهل العلم لا يرون ذلك ولم يأتي عن قبل ذلك لم يأتي لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضي الله تعالى عنهم نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. امين. اذا فعل الامام ذلك احسن الله اليكم. هل يتابع
13:03طبعا الانسان اذا كان يعلم من الامام انه اه سوف يفعل ذلك فالاولى ان لا يدخل معه الاولى الا اذا كان هو يعني لا يرى ذلك فلا يدخل معه في ذلك لا يدخل معه في ذلك
13:20نعم طبعا قال بعض اهل العلم قال الامام احمد الامام احمد لا يرى اه القنوت الذي يكون في صلاة الصبح في كل يوم. بعض اهل العلم يراه والصحيح انه ليس بمشروع وانما يكون عند النازلة
13:39فقال الامام احمد ان يعني صليت خلف من يقنت تابعه في ذلك لا بأس ان تتابعه نعم لكن كما تقدم يعني السورة التي واقعة الان يعني فيها مبالغة فيها من المبالغة الشيء الكثير ويجلس
13:57نحو يعني اربعين دقيقة او نحو ذلك يعني يبالغ في الدعاء وكذا وكذا والناس يعني يصيحون ويبتهلون وكذا وكذا وفي شيء يعني ليس عليه كما تقدم دليل ظاهر نعم احسن الله
14:18شكر الله لكم هذا البيان هذا السائل يقول ما صحة حديث اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الترمذي وغيره
14:34بل جاء في السنن من حديث حفصة بن تسيبين عن اول باب بنت صليع عن عمها سلمان الضب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ماء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
15:00فهذا الخبر خبر صحيح. نعم. احسن الله اليك