كفارة إفطار الحامل والمرضع
0:00قال وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان اذا هذا قول اخر عند ابي عيسى قال الاول والعمل ها على هذا عند بعضها اهل العلم انهما يفطران القول الساني قال تفطران وتقضيان وتطعمان. طبعا الاول تفطران وتقظيان. الثاني تفطران وتقظيان
0:28من هذا قول ثالث زاد الاطعام نعم القول الثالث هذا قول ثاني القول الثالث وقال بعضهم وهو قول اسحاق كما سوف يأتي تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما. اذا اطعمتا فان شاء تاقضت ولا اطعام عليهما
0:55وبه يقول اسحاق يعني هالقول الثالث تخيير اما ان يكفران يطعمان ولا قضى عليهما واما ان تقضيان ولا كفارة عليهما. هذا قول ثالث لاسحاق البواهوية القول الرابع هو التفريق ما بين ان تفطر الحامل والمرظع؟ نعم من اجل نفسيهما
1:24يخشيان على نفسيهما قالوا اذا هم بمثابة المريض تقضيان فقط دون الاطعام واما اذا افطرت خوفا على ان كانت حامل على الجنين وان كانت مرضة على من على طفلها فقالوا هنا تكفران
1:50هنا نعم هنا تقضيان وماذا وتكفران تطعمان تقظيان وتطعمان ان خافتا على نفسيهما ليس عليهما الا القظاء وان خافتا على ان كانت حامل على الجنين وان كانت مرضة على الطفل فيضاف الى القضاء الاطعام الكفارة
2:17فهذه اربعة اقوال في المسألة هذه اربعة اقوال في المسألة طبعا جاء ثبت عن ابن عمر وابن عباس انه ما رأيا الاطعام ولم ير يا القضاء وابن عباس جعلها بمثابة الشيخ الكبير والمرأة العجوز
2:44اليس الشيخ الكبير والمرأة العجوز اللتان لا عندهما استطاعة في الصيام فيطعمان فقط انزل ابن عباس الحامل والمرضع منزلة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وتأولا في ذلك قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه. طبعا تراها بالتشديد. يطوقونه
3:18يعني بمشقة لا يستطيعان او لا يستطيعون على الصيام الا بمشقة فتأولها طول الاية على ذلك فاذا ثبت عن ابن عمر وابن عباس انهما يكفران ولا قضاء عليهما هذه اربعة اقوال في المسألة
3:42ولعل الاقرب والله اعلم انه في كل الحالات والله اعلم ليس عليهما الا القضاء والدليل على هذا هو الحديث الذي معنا قال وضعنا المسافر شطب الصلاة. وعن المسافر والحامل والمرضع الصيام
4:04فوضع عنهما الصيام اي يرخص لهما بالصيام ويقضيان كما يقضي ماذا؟ والمسافر هما اما بمنزلة المريض والمريض فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واما بمنزلة المصاب كما جاء في بعض روايات هذا الحديث والمسافر يقضي
4:31والمسافر يقضي فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فاذا الحديث يدل والله اعلم على القضاء يدل على القضاء طبعا هناك قسم ما ذكرناه وهو بالنسبة للحامل والمرضع
4:51اذا افطرت خوفا على نفسيهما وعلى من اي وعلى ولديهما ان كانا جنينا بالنسبة للحامل او كان طفلا بالنسبة للمرضع هذا يعني صورة ثالثة فهنا ايضا ليس عليهما الا القضاء على من يرى التفصيل والذي لا يرى التفصيل يقول في
5:14كل الحالات عليهما ماذا عليهما القضاء فالاقرب ظاهر النصوص انهما اما ان يلحقان بالمريض والمريض يقضي وعدم الحاقهما بالشيخ الكبير والمرأة الكبيرة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان على الصوم
5:41فلم يبق الا ماذا البدل بدل الصوم وهو الاطعام. ما بقي الا بدل الصوم وهو الاطعام. هذا الذي بقي وهذا مثل مريض الذي لا يرجى ضوءه المريض الذي لا يرجى ضوءه فهو ما اسم الشيخ الكبير والوضع الكبيرة
6:01لا يبقى عليهما بالنسبة للعبادة بالنسبة للعبادة اما ان العبادة اذا بطلت اذا سقطت اي فسدت اما ان تقضيها انت صليت بدون وضوء ماذا عليك عليك القضاء واما ان تجبرها
6:25من ترك نسكا فعليه ماذا الدم وهذا مثل عندما تترك واجب في الصلاة عندما تترك مثلا التشهد الاول تجبر ذلك بماذا؟ بسجود السهو واما الى بدن يكون هناك بدل عن هذا عن هذه العبادة
6:49بالنسبة الحامل والمرضع هما لا يلحقان كما تقدم بالعاجز الذي لا يستطيع وانما يلحقان بالمريض هذا هو لقب لانهما بعد انتهاء الرضاعة او بعد الولادة وانتهاء الرضاعة خلاص يستطيعان على الصيام
7:11نعم وهذا هو ظاهر هذا الحديث وفي بعض رواياته قال والمسافر والحامل والمرضع الصيام والمسافر والمرضع الصيام وضع عنهما الصيام اي يحق لهما الافطار. فالمسافر يقضي فكذلك ايضا لماذا لم
7:34يذكر القضاء لان المسافر الامر فيه واضح. وقد قرنت الحامل والمرضع بالمسافر والسنة النبوية لا تذكر احيانا الحكم اذا كان هذا الحكم قد جاء في القرآن العظيم فلم يذكر هنا عن المسافر لانه جاهد في القرآن العظيم
7:59مثل قصص الانبياء او قصص الانبياء لم تأتي في السنة الا النتف يسيرة او اخبار يسيرة او احاديث قليلة اكتفاء بما جاء في القرآن من ذكر الانبياء نعم ومثل التفصيل في التوحيد
8:14يعني خاصة توحيد الربوبية او الاسماء او الاسماء والصفات او توحيد العبادة توحيد الالوهية فلا شك القرآن قد افاض في ذلك نعم