إذا اجتمع حاضر ومبيح المحدث عبدالله السعد
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. واما من قال من اهل العلم من قال ان هذا الحديث مقدم ولما مقدم؟ قال اذا اجتمع حاضر ومبيح يقدم الحاضر
0:21الجواب عن هذه القاعدة ان هذه القاعدة لم تأتي لا في الكتاب ولا في السنة بهالنص وانما قال بها اهل العلم يعني استنباطا. واكثر من كان يعمل بها الحنفية فلا يمكن ان نأتي بقاعدة نرد بها النصوص المتواترة
0:39لا يمكن ان نأتي بقاعدة نرد بها هذه النصوص المتواترة هذا واحد سانيا على فرز ثبوت هذه القاعدة على فرض ثبوت هذه القاعدة وهي ليست على اطلاقها كما سوف يأتي. على فرض ثبوتها
0:54اذا اجتمع حاضر ومبيح في نفس الدرجة ولا درجتهم مختلفة؟ في نفس الدرجة. اذا اجتمع حاضر ومبيح. اذا كان ريح متواتر عشرات الادلة والحاضر واحد. لا يمكن ان يقدم هذا الواحد على
1:12الاكثر وهذا عنده عند جميع العقلاء لا يمكن يقدم الواحد على الاكثر. وانما اذا حصل تساوي ولذا اذا وقعت نقطة نقطة نجاسة في ماء كثير تؤثر ولا ما تؤثر ما تعصب
1:32ولو وقعت نقطة من خمر في ماء كثير. ايضا لا تؤثر ولذا لو ان شخصا اه خفيت عليه اخته بالنسب او اخته من الوظاع لا يقال النساء ماذا تحرم عليك لا يقال له
1:51يقول اخشى اني اتزوج بهم واوقات تكون هذه هي اختي في النسب او اختي في الرضاعة التي فقدتها هذا لا يمكن ان يقال به فهذه القاعدة على فرض صحتها اذا كان الحاضر والمبيح في درجة واحدة
2:12يقدم الحاضر الثالث ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها. نعم هي في اشياء صحيحة وفي اشياء غير صحيحة في اشياء صحيحة اذا اختلط اذا جاء حيوان من حلال وحرام شو يكون حكم هذا الحيوان
2:36يكون حرام ولد البغل حرام اكله لانه لان الحمار ينزو على الفرس فينتج البغل فهذا نعم حاضر ومبيح في درجة واحدة الذكر حمار والانثى فرس فهذا نعم واحد مقابل واحد
3:00جاء في حديث بحديث نعم. حديث ابي ثعلبة الخشني اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فلا تأكل فلا تدري هل كلبك قتل او؟ الكلب الاخر هذا جاء في بعض الروايات
3:20اذا ارسلت كلابك وفي بعض الروايات اذا وجدت كلابا معها وجاء في اربع روايات اربعة الفاظ جاء في كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر وجاب وجاء اذا ارسلت كلابك وجاء اذا وجدت
3:46اذا ارسلت كلابك ووجدت كلبا وجاب العكس اذا اوصت كلبك ووجدت ماذا قلابا جا بالعكس اذا وصلته كلبك ووجدت كلابا فهذا الفاظ الحديث هذا اختلفت الفاظ الحديث هذا اختلفت نعم اذا اوصلت كلبك ووجدت كلبا اخر فلا يجوز ان تأكل
4:09فلا يجوز ان تأكل هذه القاعدة نعم تجرى في ابواب من الشريعة دون ابواب اخرى الرسول عليه الصلاة والسلام شكي له في حديث عائشة في البخاري ان اناس حديثي عهد باسلام
4:30ويأتوننا بلحم لا ندري سموا او لا فقال سموا انتم وكله لم يلتفت الى هذه الشبهة قال سموا انتم وكلوا اذا اختلف انت عندك ما تجزم انه طاهر وعندك ماء اخر تجزم انه نجس
4:55ثم شكيت هل هذا الطاهر او هذا هو النجس ماذا تفعل جزاك الله خير هل هنا نعم هل هنا تتيمم؟ تقول والله انا الاية الكريمة تقول فلم تجدوا ماء وانت عندك ماء
5:14فهنا ماذا تفعل؟ تتحوى هنا تتحول هنا تتحوى ولكن لو اشتبهت على الانسان اخته مثلا من الرضاع وامرأة اخرى واراد ان يتزوج باحدى هاتين المرأتين شو قال له؟ يقال له يعني تحواء ولا ماذا يقال له
5:42يكون هناك اجتنبهم هذه امرأة انت تجزم واحدة منهما حرام عليك والاخرى مباحة لك تجزم هنا نعم تأتي هذه القاعدة اذهب الى غيرهن من النسوة ولذا الرجل حديث عقبة ابن الحارث في البخاري
6:01عندما جاءت مواقع يتناقض او قد ارضعتكم. قال له عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل كيف وقد قيل مع ان هذه المسألة ايضا فيها تفصيل اخر او فيها تفصيل في فرق بين
6:17ان قبل ان يدخل بها يعلم هذا الشيء او اخدم. وبين ماذا بين نعم بعد الدخول فهنا لابد ان يتأكد فاذا بالفعل هي اجزع ارضعت هالمرأة فلا شك هي اختي اما اذا مجرد شك فهنا لا يلتفت لهذا الشك لكن اذا كان قبل ان يعقد
6:39فاذا حصل الشك فهنا اجتنب ذلك. فابواب الشريعة ليست على طريقة واحدة في هذه المسألة ولذا انت لو شككت هل خرج منك شيء او لم تخرج ووصل بك هذا الشك الى تسعين بالمئة. ولكن ليس مئة بالمئة لم تقطع
7:04ماذا تفعل هنا؟ شاللي دل عليه الدليل الذي دل عليه الدليل انك لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد بها. قال يخيل للشخص في الصلاة انه يجد الشيء في الصلاة
7:21يخيل للرجل انه يجد الشيء في الصلاة فهو لابد ان هناك شيء يحس فيه لكن شاك فلا تلتفت لهذا الشك حتى تقطع باليقين يعني حتى لو كان اذا عودنا ان نجعل النسبة حتى لو كان تسعة وتسعين بالمئة حتى لو كان تسعين بالمئة
7:44حتى تجزم واذا قال عبد الله ابن المبارك حتى تستطيع ان تحلف ولذا قال عليه الصلاة والسلام حتى تسمع صوتا او تجد بها لو لم تسمع صوت ولم ولم تشم ريحه
7:59وانت متأكد انك قد احدثت هل يعني هنا نقول لا تنصرف لا لا انشروا المقصود انك تتيقن فاذا تيقنت باي حاجة اذا تيقنت باي حالة فهنا نعم. اما اذا كان لا زال الامر لا زال في فيه بعض الشك لو حتى بعض الشك
8:20فلا تلتفت وجاء في حديث ابي سعيد الخدري ان الشيطان يقطع شعرا من دبر الانسان حتى يبغيوهما ماذا حتى نعلم بيوهما انه احدث فاذا هناك شيء لكن هزا الشيء تقطع به ولا ما تقطع
8:39لا تقطع انقطعت خلاص وانتهينا واما اذا لا زلت لم تقطع فهنا لا تنصرف او لا يجب عليك الانصراف. سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة فاذا ابواب الشريعة ليست
8:59فيما يتعلق بهذه القاعدة هي مضطردة وان كل ما وجد حاضر ومبيح يقدم الحاضر لا في ابواب دون ابواب ولذا تعلمون ابواب النكاح وابواب المطعومات الامر فيها ماذا يشدد اكثر الامر فيها يشدد اكثر وابواب الطهارات والمياه الامر فيها على ماذا
9:25على التخفيف والسعة الامر في ابواب المياه الامر فيه على التخفيف والسعة فليست القاعدة هذي على اطلاقها. وهذه القاعدة الاصل انها اذا تساويا الحاضر والمبيح في بعض الابواب ليس كلها نقدم الحاطب
9:45فالمهم لا يمكن ان يقدم هذا الحديث الواحد على الاحاديث المتواترة. هذا لا يمكن وقد نص اهل العلم نص الامام ابن تيمية على على هذه القضية نعمل على ان نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق