شرح ملحة الإعراب 11 - الشيخ إبراهيم رفيق-المستوى الاول
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اني احمدك حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين وبعد ايها الاحبة
0:25انتهينا في هذه المنظومة المباركة الى باب النداء. وباب النداء يلحقه كثير من النحات بباب المفعول به لذلك تجدهم يقولون ومنه يعني اي ومن المفعول به النداء. لماذا يلحقونه بما بالمفعول به؟ لان الاسم المنادى
0:45وفي الحكم مفعول به. لان اصل جملة النداء النداء ان تنادي شخصا يا بكر يا عمرو. سلام ورحمة الله فاصل هذه الجملة جملة النداء عبارة عن فعل وفاعل ومفعول به. فاصل الجملة ادعو بكرا. او ادعو زيد
1:05وجملة ادعو زيدا زيدا ماذا يكون اعرابها؟ مفعول به. اذا لذلك يلحقون بابا يلحقون باب النداء بالمفعول به لانه في الاصل مفعول به. ولكن هل من حيث الاعراب بعد نقله للنداء او باستخدام اسلوب النداء نقول مفعول به؟ ام هناك اعراب
1:25لا هناك اعراب خاص نعرفه اليوم باذن الله. فقال الناظم رحمه الله تعالى في بداية هذا الباب. باب النداء ونادما تدعو بي او بايا او همزة او اي وان شئت هيا. بدأ الناظم رحمه الله تعالى في بداية
1:45باب النداء بذكر ادواته. وهذا دابه رحمه الله تعالى في بداية كل باب فانه في باب ان. واخواتها بدأ بذكر الادوات. وكذلك في واخواتها وكذلك ظن واخواتها فالاصل ان يبطئ بذكر الادوات التي تستخدم في هذا الاسلوب العربي وهو اسلوب النداء. ثم بعد ذلك
2:05سيذكر لك الحكم الاعرابي للاسم المنادى. فقال رحمه الله تعالى ونادي من تدعو بي او بي ايا. ونادما تدعو بياء او باية او همزة او اي وان شئت هيا. فذكر رحمه الله تعالى خمسة ادوات
2:25من ادوات النداء. وهل هذه الادوات تستعمل كلها نفس الاستعمال؟ لا. هناك تمييز بين هذه الادوات. ما هي الاداة تسمى ام هذا الباب وهذا دأبنا في كل باب. نحدد اولا الاداة التي تعتبر هي الاصل والام في هذا الباب. ففي ان واخواتها كانت ان
2:45كان واخواتها كانت كان هي ام الباب. في ادوات النداء ما هي الاداة التي تستحق لقب ام الباب او اصل الباب؟ هي الياء. لماذا؟ لان تستخدم في نداء القريب وفي نداء البعيد. فلو ان شخصا قريبا تقول له يا خالد. وكذلك لو كان بعيدا
3:05له ايضا يا خالد فلياء يجوز ان تستعمل في القريب وفي البعيد لذلك استحقت ان تكون اصل هذا الباب او الام في باب النداء. ثم بعد ذلك هناك ادوات اخرى. من الادوات التي ذكرها الناظم اية. ذكر اية ونلحق
3:25ومعها هيا اية وهيا في هيا هذه الهاء هي منقلبة عن الهمزة الهاء الموجودة في هياء اصلها الهمزة الموجودة في اية لكن قلبنا الهمزة هاء كما يعني تقلب الهمزة هان او الهاء همزة وهذا كثير متأهل مثلا من جعل ال
3:45لها اهل؟ قال قلبنا الهاء همزة. ثم قلبنا الهمزة الفا. فقلب الهاء همزة وقلب الهمزة الفا. هذا مطرد في اللغة العربية في كثير من الابواب. اذا اية وهيا. اية وهي هذه تستخدم لنداء البعيد. تستخدم لنداء البعيد فقط لا نستخدمها في نداء
4:05قريب الا ربما على سبيل التجوز. الاداة الثالثة او الرابعة تكلمنا عن يا تكلمنا عن ايا تكلمنا عن هيا. الاداء الرابع الهمزة تقول ازيد اقبل. هل همزة تستخدم فقط لنداء؟ ام القريب. تستخدم لنداء القريب. وبقيت الاداة الاخيرة
4:25اي اي اختلفوا فيها. هناك من جعل القسمة ثلاثية. قال هناك بعيد وهناك متوسط وهناك قريب. فجعلنا للقريب وجعلنا للبعيد ايا وهيا فنجعل اي للمتوسط. يعني كأن الهمزة وحدها للقريب. اذا زدنا عليها الياء اصبحت
4:45اذا زدنا بعد الياء الفا اصبحت للبعيد. فكلما زادت عدد كلما زاد عدد الاحرف كلما زادت المسافة ولكن هناك من يأبى هذا التقسيم ويقول هو فقط قريب وبعيد واي تستخدم للبعيد. يقول ابن مالك رحمه الله في الفيته وللمنادى النائي او كالنائي
5:05واي وئ كذا اية ثم هيا والهمز للدال ووالمن ندب او ياء وغير والد التي اجتنب ولكن الحريري رحمه الله تعالى وجماعة خيرا التقسيم الثلاثي اي لين ده الاوسطي في الشهير هكذا يقول السيوطي في الكوكب الساطع. اي ليمد الاوسط في الشهيد اي لنداء
5:25للقرب والبعد وللتفسير. اذا مسألة هل يوجد قريء متوسط او لا يوجد متوسط؟ هذه اختلف فيها والامر فيها واسع ان شاء اذا هذه ادوات النداء الاساسية التي تستخدم في نداء الاشخاص التي تستخدم في نداء الاشخاص او نداء المحبوبات او ما
5:45شابه ذلك. وانصب ونون ان تنادي النكرة كقولهم يا نهما دع الشرة. وان يكن معرفة مشتهرة فلا تنونه وضم اخره. تقول يا سعد ايا سعيد ومثله يا ايها العميد وتنصب المضاف في النداء كقولهم يا صاحب الرداء. بعد ان ذكر رحمه الله تعالى احرف النداء انتقل بعد
6:15كذلك لبيان الحكم الاعرابي للاسم المنادى. انتقل لبيان الحكم الاعرابي لاسم المنادى. وباب النداء له شبه كبير بباب لا النافية الجنس من حيث التقسيم له شبه كبير ببابلاء النافية للجنس الذي تقدم معنا من حيث التقسيم. فنقول ابتداء ان المنادى على ثلاثة
6:35اقسام. الاسم المنادى على ثلاثة اقسام. اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا. واما ان يكون شبيها بالمضاف فله ثلاثة احوال وهذه القسمة الثلاثية تقدمت معنا في بابنا النافية للجنس وكنا نشمل النافية للجنس اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضاف
6:55اما ان يكون شبيها بالمضاف. فالمفرد هنا لا يقابل المثنى والجمع وانما يقابل المضافة والشبيهة بالمضاف فينبغي على الطالب ان يحترز. لا تفسر المفرد هنا بما يقابل المثنى والجمع. بل تفسره بما يقابل المضاف والشبيب المضاف. فالمفرد هنا يشمل المثنى
7:15المفرد في هذا السياق وفي باب المنادى يشمل المثنى والجمع. ثم هذا المفرد المفرد قسموه الى ثلاثة اقسام. اما ان يكون علما مفرد علم مثل زيت تقول يا زيد يا بكر يا خالد يكون اسم علم واما ان يكون نكرة
7:35مقصودة واما ان يكون نكرة مقصودة. يعني هو في الاصل نكرة من حيث التقسيم ليس من المعارف. ولكن هذه النكرة مقصودة ما معنى اي اني توجهت اليها بالخطاب. فقصدتها بالخطاب فصارت نكرة مقصودة. مثل قلت يا رجل اقبل. الان
7:55كلمة رجل هذه نكرة لكن لو رأيت الان رجل امامي فقلت له يا رجل اقبل انا الان قصدت رجلا بحد ذاته اخاطبه فاصبحت هذه النكرة مقصودة لاني قصدتها بالخطاب بذاتها. وهذه النكرة المقصودة تلحق بماذا؟ بالعلم. في
8:15هذا الباب تلحق بالعلم. لذلك ابن هشام رحمه الله تعالى في قطر الندى جعل كلمة المعرفة في باب النداء كلمة المعرفة في باب النداء خاصة تشمل العالم والنكرة المقصودة. لانه في الحقيقة كلاهما معين. العلم معين والنكرة المقصودة
8:35بينة لاني في حالة التنكير المقصود قصدت رجلا بحد ذاته. النوع الثالث من انواع المفرد هي النكرة غير المقصودة. النكرة غير المقصودة مثل كلمة رجل ايضا لكن لم اقصد رجلا بذاته كما لو ان خطيبا يخطب في الناس فيقول يا رجلا اتق
8:55الله ويعظ الناس بشكل عام. لم يقصد رجلا بحد ذاته. وانما قصد كل من ينطبق عليه هذا الوصف. فقال له يا رجلا اتق الله. جيد؟ فهذه تسمى في هذه الحالة نكرة غير مقصودة. لماذا؟ لانه لم يقصد رجلا
9:15ذاته وانما قصد كل من ينطبق عليه هذا الوصف. اذا هذا هو المفرد. ما حكم المفرد؟ الاعرابي اذا كان لا لا نقول النص لا بد من التفصيل. اذا كان المفرد من قسم العلم او النكرة المقصودة فانه يبنى على ما يرفع به
9:35في محل نصب فانه يبنى على ما يرفع به في محل النصف. لذلك ترون امامكم في الشاشة ماذا قلنا؟ يبنى العلم والنكرة المقصودة يبنى على ما يرفع به ولاحظ الفرق بين لا النافية للجنس والنداء. في النداء كنا نقول ان المفرد يبنى على ماذا؟ في باب لا
9:55النافية للجنس قلنا اذا كان اسم لا النافية الجنس مفردا فانه كيف يكون اعرابه؟ مبنى على احسنت ابو ظهر الشيخ تمام فانه يبنى على ما ينصب به هذا في باب لا نافية
10:15للجنس تقدم معنا قلنا في لا نافية للجنس اذا كان اسم لام مفردا فانه يبنى على ما ينصب به. بينما في باب النداء لا يبنى على ماذا؟ على ما يرفع به. فتأتي الى هذا العلم او لهذه النكرة المقصودة. اذا كانت مثنى المثنى
10:35بماذا يرفع؟ بالالف. اذا سيبنى على الالف في حالة النداء فتقول مثلا يا زيدان. اقبلا يا زيدان اقبلا زيدان على مثنى جيد والمثنى يبنى على ماذا؟ نطبق القاعدة الاعرابية التي اخذنا يبنى على ما يرفع به
10:55في حالة النداء فتقول يا زيدان اقبلا زيدان ما هي اعرابها؟ منادى مبني على الالف في محل نصب. وكذلك في جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم بماذا ينصب؟ ينصب عفوا يرفع بماذا؟ بالواو. اذا ففي حالة النداء نقول
11:15يا مسلمون اقبلوا فمسلمون جيد؟ طبعا اذا اردت نكرة مقصود هنا مسلمون نكرة مقصودة وكانت غير مقصودة هذا لا حكم يا مسلمون اقبلوا اخاطب جماعة اراهم امامي. هنا تكون مسلمون منادى مبني على الواو في محل نصب
11:35جيد اذا ركز في باب النداء يبنى على ما يرفع به. جيد سواء اكان من قبيل الاعلام او من قبيل النكرة المقصودة اما اذا كان النكرة غير مقصودة جيد كما قلنا يا رجلا يا رجلين اخاطب كل من ينطبق علي رجلين يا رجالا
11:55وفي هذه الحالة فانه ينصب. فانه ينصب. اذا كان ينصب بالفتحة ينصب بالفتحة اذا كان ينصب بالياء ينصب بالياء اذا كان ينصب بغير ذلك فانه يعامل معاملته مثل جمع المؤنث الثاني. جمع المؤنث الثاني بماذا ينصب؟ هذا جواب نهائي
12:15ينصب بالكسرة جمع المؤنث السالم. اذا انتهينا من حكم المنادى المفرد. عرفنا اذا كان علما او نكرة مقصودا يبنى على ما يرفع به في محل نصب. اذا كان نكرة غير مقصودة فانه ينصب مباشرة. بما ينصب به الاسم مفردا او مثنى او جمع مذكر
12:35وجمع انف سالب. الحالة الثانية ان يكون مضافا. ان يكون المنادى مضافا مضاف ومضاف اليه. يا غلام زيد يا طالب ان يكون مضافا ومضاف اليه. اذا كان مضافا فانه ايضا يكون منصوبا. والاحكام هنا مثل الاحكام الاحكام في المضاف والشبيب المضاف
12:55الاحكام التي اخذناها في لا النابية للجنس. المضاف يكون منصوبا وكذلك الشبيه بالمضاف. ما الشبيه بالمضاف يا شيخ؟ تذكره انتبهوا بالمضاف. تكلمنا عن فلان ابي الى الجنس قلنا ما الفرق بين المضاف الشبيه المضاف؟ ذكرنا الشبيه بالمضاف. ما هو الشبيب المضاف
13:15الشبيبة المضاف واتصل به شيء من تمام معناه. ثم ذكرنا امثلته بان اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة افعال التفضيل اذا جاءت بعدها معمولاتها يا طالعا جبلا كنا نقول هناك لا طالعا جبلا في نافلة الجنس. في النداء نقول ياء بدلا
13:35فقط لم تختلف الاحكام من حيث من حيث النصب. فنقول يا طالعا جبلا اقبل هذا في الشبيب المضاف. يا محمود المقاء مثلا يا محمودا مقاصده اقبل. هذا اسم مفعول. فاذا الشبيه بالمضاف والمضاف في باب النداء ما حكم
13:55الاعرابي النص مباشرة مثله مثل النكرة غير المقصودة. اذا فتحصر عندنا في خلاصة احكام النداء ان المنادى اذا كان علما او نكر مقصودة يبنى على ما يرفع به. اما اذا كان نكرة غير مقصودة نكرة غير مقصودة او كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه
14:15ينصب فانه ينصب. الان الناظم رحمه الله تعالى تكلم عن مسألة فرعية في هذا الباب وهو ما اذا ما كان المفرد اذا كان هذا الاسم المفرد معرفة ولكنه ليس علما. جيد؟ اذا كان
14:35معرفة ولكنه ليس من قبيل الاعلام مثل معرف بال او كان اسم موصول فيه ال. هذا نناديه مثلا الرجل هذه معرفة. ليست هي علم وليست في نفس الوقت ايضا نكرة مقصودة هي جاية في حالة منصة
14:55بينه منتصفه عرفت فكيف ينادى مثل هذا؟ الان هذه المسألة خاصة يقولون كيف ينادى الاسم الذي فيه انا؟ كيف ينادى الاسم الذي فيه الف. سواء كان معرفا بال مثل الرجل. او كان فيه ولم يكن معرفا بها مثل اسماء الموصولة. الذي والتي
15:15واللذان واللذان فهذه ليست معرفة بال لان الاسم الموصول وبذاته معرفة السلام ورحمة الله. ولكنه تضمن الف اوله. اذا ضابط هذه المسألة كيف ينادى كيف ينادى الاسم الذي صدر بان سواء افادت التعريف او لم تفيد التعريف؟ كيف ينادى هذا الاسم
15:35فيقولون الياء يا النداء او اداة النداء لا تجتمع مع هل هذه قاعدة في باب النداء؟ ياء النداء واداة الادوات النداء بشكل عام لا تمام؟ مع ماذا؟ مع ان. فاذا جاءت ال او الاسم الذي فيه الف ينبغي ان يفصل بين اداة النداء وبين هذا
15:55اسم بفاصل هذا الفاصل يتوصل به الى نداء ما فيه الا تذكرون عندما تكلمنا عن ذو قلنا ذو يتوصل بها الى الى ان النعت باسم الجنس الظاهر. كذلك اي لما كان الاسم الذي يتضمن لا يمكن ان ينادى مباشرة لان
16:15تعريف لا تقع بعد اداة النداء. العرب توصلت الى نداء الاسم الذي فيه من خلال زيادة كلمة في المنتصف. بين ياء النداء وبين الاسم الذي تضمن وهي كلمة ايها؟ طبعا الكلمة هي اي والهاء هاي تسمى هاء التنبيه. اذا هذا سياق عربي مطرد
16:35القرآن كثير يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. يا ايها الذين امنوا كل هذه يا ايها الذين امنوا لماذا ما قال مباشرة يا الذين امنوا لان الذين في بدايته اقل وال لا تأتي بعد ياء النداء او ادوات النداء. فينبغي اذا ان يفصل بينهما بفاصل والعرب
16:55اتت بكلمة ايها؟ فكل هذه الخطابات التي تجدونها في القرآن مصدرة بها ايها سبب هذا التصدير وجود في المنادى الحقيقي طيب الان كيف يعرب هذا الاسلوب؟ يا ايها نقول هذا يحفظ ينبغي عليك ان تضبطه حفظا. تقول يا هذه حرف اذا مبني على
17:15قل لا محل له من الاعراب. اي منادى مبني على الضم في محل نصب. كما اه اه تعرب النكرة المقصودة مثلا يا رجل كيف رجل وتقول؟ يا رجل تقول منادى مبني على ضم في محل مصر. كذلك اي تقول اي منادى مبني على الضم في محل نصب
17:35والهاء التنبيه والرجل او العميد او الناس ماذا نعربها؟ او الذين يا ايها الذين يعني مات نعربها نعتا. طبعا البعض عنده تفصيل يقول اذا كانت مشتقة تعربها نعتا واذا كانت جامدة تعربها بدلا
17:55لكن ابن مالك قال وايها مصحوب البعد صفة يعني تعلبها نعتا وصفة. لا في محله لا لا في محل نصب هذا خطأ في الكتاب. هي في محل نصب. صلحوها لا تجعلوها في محل في محل نصب. منادى مبني على الضم في محل نصب
18:15وانهاءها التنبيه والعميد تقول نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. لاحظوا ان النعت الاصل انه يتبع المنعوت صحيح هذه قاعدة في البدن. طيب الان العميد تبعت اي باعتبار محلها او باعتبار لفظها. باعتباره
18:35باعتبار لفظها لانه لو تبعتها باعتبار محلها لك انت منصوبة. صحيح لانه هي اي مبني على الضم في محل نصب. صحيح ثم قلنا العميد بالرفع. فهذا يدل على اننا في هذه الحالة اتبعناها باعتبار اللفظ ولم ولم نتبعها باعتبار المحزب
18:55هذا هو الاعرابهم نعم هذا جائز لكن هي صورة استثنائية. هي صورة استثنائية الاصل في هذه الابواب ان نتبع على المحل الاعرابي ولا نتبع على اللفظ البنائي لكنهم في هذه المسألة بحد ذاتها استثنوا. فقالوا الاسم الواقع بعد اي نتبعه باعتبار اللفظ ولا نتبعه باعتبار
19:15المحل الاعرابي فينبغي التنبه لهذه المسألة. اذا قال رحمه الله وانصب ونون ان تنادي النكرة الان نعيد قراءة الابيات واعلق عليها سريعا. قال وانصب ونون ان تنادي النكرة. يقصد النكرة ماذا هنا؟ النكرة
19:35ام غير المقصودة؟ غير المقصودة. انه قال لك ماذا؟ وانصب ونون. والنكرة المقصودة اذا بنيت لن تنوه. الاسم المبني قلنا لا ينون جيد الا في حالات الاستثنائية اما الاصل انه لا ينون. اذا وانصب ونون ان تنادي النكرة يقصد النكرة غير المقصودة
19:55كقولهم يا نهي من دع الشرح يا نهي من هنا الان هو لا يخاطب شخصا بحد ذاته. لو كان يخاطب شخصا امامه ويقول يا نيما الشرع لا يرزق يا نهيما يقول يا نهم لانها اصبحت نجرة مقصودة لكن هو اراد ان يعطي حكمة عامة لكل الناس كل من هو نهم ينبغي عليه
20:15ان يدع الشرف فهذه نكرة غير مقصودة فتنصب. ثم قال وان يكن معرفة مشتهرة. وان يكن معرفة مشتهرة. كلمة معرفة هنا في باب النداء ينبغي علينا ان نوسع دلالتها. فندخل فيها ماذا؟ النكرة المقصودة. فكلمة معرفة في باب النداء تشمل
20:35العلم وتشمل النكرة المقصودة. هكذا عبر بن هشام رحمه الله في قطر الندى. طبعا انا الان لا استطيع ان اجزم هل هو اراد بكلمة معرفة هنا النكرة المقصودة. ولكن نحن حتى نوسع الدلال لانه رحمه الله لم يتكلم عن النكرة المقصودة. فلا يوجد حل الا ان نعمم
20:55مفهوم كلمة المعرفة كما فعل ابن هشام وندخل فيها النكرة المقصودة. وان يكن معرفة مشتهرة فلا تنونه. لماذا؟ لانه سيصبح مبنيا والمبني لا ينون. فلا تنونه وضم اخره. ضم اخره اذا كان مما يرفع
21:15لكن اذا كان يرفع اذا كان يرفع بالالف مثل المثنى فانه بالالف. اذا كان يرفع بالواو مثل جمع المذكر السالم فانه يكون فهو عندما قد ضم اخره باعتبار اذا اذا لم يكن مثنى ولا جمعا. اما اذا كان مثنى او جمعا فاصبحت الامور بالنسبة اليك الان واضحة. جيد
21:35ان ينبغي ان تعرفوا انهم عندما ينتقلون في كلامهم في الابواب المتأخرة من المنظومات يعتمدون ان الطالب قد اتقن الابواب المتقدمة. لانهم لا الذي نظر لا ان الطالب وصل الى باب النداء الا وقد ضبط الابواب المتقدمة فاصبحت المسائل عنده سهلة. اما ان الطالب ما زال لم يضبط الابواب المتقدمة ولم يعرف
21:55علامات الاعراب فوصوله الى هذا الباقي نوع اشكال. حقيقة. فينبغي عليك ان تهتم بهذه الجزئية. ثم مثل بمفرد علم. تقول ويا سعد ايا سعيد مكث باستخدام يا ومثل باستخدام اية. يا سعد ايا سعيد وهذا مبني على الضم في محل
22:15في مصر ومثله سلام ورحمة الله ومثله يا ايها العميد وهذا يا ايها العميد ها هي التي اعربناها لك ثم قال وتنصب المضاف في النداء. اما اذا كان اسمنا مضافا او شبيها بالمضاف ولم يتكلم عن الشبيب المضاف لكنه يأخذ نفس الحكم
22:35المنصب المضاف في النداء كقولهم يا صاحب الرداء. فيا هادي حرف نداء وصاحب منادى منصوف بالفتحة والرداء مضاف اليه. لذلك قلنا ان احكام باب النداء شبيهة باحكام لا النافية للجنس. مفرد مضاف شبيه بالمضاف. المفرد والمضاف والشبيه المضاف ونضيف اليها النقرة غير
22:55منصوبة والباقي ما الفرق بينهما فقط؟ انه في باب النداء نقول في العلم والنكرة المقصودة يبنى على ما يرفع به. في لا النافية للجنس كنا نقول يبنى على ما ينصب به. هذا الفرق الدقيق ينبغي عليك ان تحتاظ له. وجائز عند ذوي الافهام في يا
23:15قول يا غلام وجوزوا فتحة هذي الياء والوقف بعد فتحها بالهاء والهاء في الوقف على غلامية كالهاء في الوقف على سلطانية. وقال قوم فيه يا غلاما كما تلوا يا حسرة
23:35على ما ايوا شيخ حسين؟ نفس الحكم لا لو انا ما عندنا اشكال. لان هناك ان يشترط ان يكون نكرة. اما هنا مذكر او معرفة لا اشكال في باب النداء. الان انتقل الى مسألة فرعية في باب النداء. وهي مسألة الاسم اذا كان قلنا ان الاسم المنادى
23:55قد يكون مضافا من انواعه ان يكون مضافا. صحيح؟ قد يكون مضافا الى ياء متكلم. جيد؟ قد يكون مضافا من الاضافات احتمال ان يكون مضافا الى ياء المتكلم. فبين لنا ان الاسم المنادى اذا اضيف الى ياء المتكلم فان له عند العرب
24:15عدة لغات. العرب تبيع لك عدة لغات في التلفظ بياء متكلم. جيد؟ الان هو حكم النص الان هو اسمو ضاف هو حكمه النصب ولكنه عندما يضاف الى ياء المتكلم مثلا لو قلت يا غلام يكون منصوب وعلامة نصبه ماذا
24:35الان المضاف الى ياء المتكلم متل يا غلام. نقول منادى منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ نعم الفتحة المقدم مانع من ظهورها ماذا؟ اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء فهذا ينبغي هذا اصل. تكلمنا عنه سابقا هذا اعراب تقديري سببه اشتغال المحل بالحركة المناسبة
24:55فينبغي علينا اولا ان نؤصل مسألة عامة في غيب باب النداء. مسألة عامة اي كلمة تضاف الى ياء المتكلم. اذا فكانت هذه الكلمة صحيحة الاخر. ما معنى صحيحة الاخر؟ يعني ليس اخرها من حروف العلة. الف او واو او ياء. اذا كانت هذه الكلمة او لهذا الاسم
25:15صحيح الاخر واردنا ان نضيفه الى ياء المتكلم هذا في غير باب النداء هذا اصل عام. فانه يجوز في هذا الياء التسكين تقول مثلا غلامي ويجوز الفتح. تقول غلامية. هاتان اللغتان جائزتان في الاسم الصحيح. في الاسم الصحيح
25:35اما اذا كان معتلا قلنا والاسماء المعتلة عندنا على قسمين اما مقصورة واما منقوصة ولا يوجد عندنا اسم معرب مختوم بالواو. هذا تقدم في بداية المنظومة ايضا ان الاسماء اما مقصورة اذا انتهت بالالف واما منقوصة اذا انتهت بالياء
25:55المقصورة والمنقوصة اذا اضيفت الى ياء المتكلم هنا يجب فتح الياء ولا يجوز فيها الاسكان. فمثلا عصى اذا اضفت الى المتكلم تقول عصاية بفتح الياء ولا يجوز اسكانها. وكذلك قضية قاضي اضفها الى ياء
26:15تقول قاضية اضغام الياء راضي بياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم. اذا الاصل في الاسم الصحيح لا اضيف الى يا المتكلم جواز الاسكان غلامي وجواز الفتح غلامية. اما اذا كان معتل الاخر فيجب الفتح. انتهينا من هذه المسألة. الان
26:35تكلم الناظم رحمه الله تعالى عن هذا الاسم الصحيح. اذا اضيف الى ياء المتكلم في حالة النداء خاصة. في حالة النداء خاصة فبين رحمه الله ابو بكر رحمه الله تعالى اربع لغات ذكر اربع لغات. اللغة الاولى اللغة الاولى في
26:55الضابط على اسم لياء المتكلم ان تحذف ياء المتكلم وتبقي الكسرة دليلا عليها. فتقول هي اصلها يا غلام تحذف الياء فتقول يا غلامي بالكسر فقط تقول يا غلام وتحذف ياء المتكلم ويكون الاعراب على حاله دائما منادى منصوب وعلامة نصبه فتحا ونقدر منع من ظهوره
27:15اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء المحذوفة. فقط هكذا تقول. اللغة الثانية التي ذكرها الناظم هي لغة قلب ياء المتكلم الفا تقلب ياء المتكلم الف ومثال ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت. وما كثير
27:35منا يقرأ هذه الالف يفكرها الف زائدة في الكلمة او الف تثنية. لا هذه الالف هياء المتكلم. فاصل التركيب يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله هذا اصل التركيب ثم قلبت ياء المتكلم الفا. قلبت ياء المتكلم الف فأصبحت يا حسرتاه. كيف نعرف حسرتاه
27:55هذا مبني منادى ومنصوب علامة نصبه فتحة مقدرة. مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة الالف المنقلبة عن الياء. اللغة الثالثة والرابعة هي اللغات الطبيعية الموجودة قبل الموجودة في الكلمة قبل دخول ياء النداء وهي
28:15لغة اسكان الياء ولغة فتح الياء. فكما جاء في كتاب الله يا عبادي قل يا يا عبادي اين يا عبادي بالاسكان من يأتي بالاسكان؟ يا عبادي ان ارضي واسعة. وهنا جاءت بالاسكان وفي ايات اخرى
28:35جاءت بالفتح. يا عبادي الذين امنوا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. قل يا عبادي هنا جاءت الياء مفتوحة. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وفي ايات اخرى جاءت يا عبادي بالاسكان. البعض ربما هذا يظن انه هذا مسألة اخرى وان هذه الياء ليست تلك الياء. لا هي نفس
28:55الياء ولكن هذه لغات متنوعة وكلها لغات فصيحة. جيد. اذا هناك اربع لغات في الاسم الصحيح. ركز على كلمة الصحيح المضاف الى ياء المتكلم اربع لغات. طبعا هناك لغات اخرى يذكرونها بالمطولات لكن هذا الذي ذكره الناظم. اما حذف الياء واما ابدال
29:15الياء الفا واما ابقاء الياء ساكنة او متحركة. الان ذكر رحمه الله تعالى مسألة جزئية. وهي مسألة اذا ابقيت الياء متحركة. ابقينا الياء وجعلناها متحركة. هي اللغة الرابعة. ابقينا الياء وجعلناها متحركة. عندما تقف على هذه اللغة عندما تقف
29:35على هذه الكلمة باعتبار هذه اللغة فانه ينبغي عليك ان تضيفها انت. تضيفها السكت في حالة الوقف فتقول يا غلامية وهذا ليس في حالة النداء بل ايضا في غير حالة النداء. والدليل على ذلك ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى في قوله هلك عني
29:55هي اسرى سلطانية. سلطانية سلطان مضاف الى ياء المتكلم مفتوحة. اذا وقفت عليها تقول سلطانية طيب ما الفائدة من زيادة الهاء؟ حتى نميز هل انت اخترت لغة الاسكان او لغة الفتح؟ لانك لو وقفت عليها سلطاني كيف ساعرف انه هل انت اخترت
30:15لغة الاسكان ابتداء او اخترت لغة الفتح ثم سكنت للوقف. لن نعرف سيحدث لبس. فقالت العرب نضع هذه الهاء السكتة. نضيف وحتى نميز بين لغة الاسكان وبين لغة الفتح. جيد. نعيد نعيد التعليق على كلام الناظم رحمه الله
30:35قال وجائز عند ذوي الافهام قولك يا غلام بالكسر. اي اللغة الاولى. قولك يا غلام يا غلام. هذه اللغة الثانية باسكان نية وجوزوا فتحتها بالياء. هذه هي اللغة الثالثة فتح الياء. تقول يا غلامية وجوزوا
30:55تهادي الياء والوقف بعد فتحها بالهاء. يعني واذا وقفت في حالة الفتح فانك تقف بالهاء ينبغي ان تضيف الهاء في النهاية قال والوقف بالهاء ثم مثل لهذه المسألة مثل لهذه المسألة وهو الوقف بالهاء فقال والوقف بالهاء على غلام
31:15كالهاء في الوقف على سلطانية فاراد ان يربطك باية في كتاب الله عز وجل حتى تبقى متذكرا لهذه المسألة. ثم ذكر بعد ذلك اللغة الرابعة فقال وقال قوم فيه يا غلام بابدال الياء الفا. كما تلوا يا حسرة يا حسرتا على ماء
31:35كما تلوا يا حسرة على ما فذكر رحمه الله تعالى هذه اللغات الاربع. وحذفها يجوز في النداء كقولهم رب استجب دعائي وان تقل يا هذه او يا ذا فحذف يا ممتنع يا هذا
31:55ختم رحمه الله تعالى كلامه في باب النداء بمسألة حذف ياء النداء او حذف اداة النداء. فبين رحمه الله تعالى انه يجوز في الاصل القاعدة العامة جواز حذف اداة النداء. الاصل انه يجوز حذف اداة النداء
32:15فاقول يا بدل بدل ان اقول يا بكر اقبل اقول بكر اقبل مباشرة واقتصر المسافة. جيد؟ بدل ما بدلا من ان يا بكر اقبل اقول بكر اقبل. زيتونة قذفت اداة النداء وبقي الاسم المنادى وحده. الان
32:35هل هذا الكلام جائز في جميع الانواع؟ ان نقول الاصل انه جائز الا في نوعين. اختلف فيهما. الا في نوعين اختلف فيهما. النوع الاول هي اسماء الاجناس. اسماء الاجناس. او النكرات. النكرات بشكل عام
32:55هل يجوز حذف اداة النداء معها؟ فاقول مثلا هي اصلها يا رجل صحيح نكرة مقصودة. احذف الياء رجل اقبل رجل اقبل بدون ذكر اداة النداء. اختلفوا هل يجوز هذا في النكرات او ما يسمونه باسماء الاجناس او لا
33:15الناظم رحمه الله تعالى اختار ابوه لم يتطرق الى هذه المسألة وانما قياسا على اختياره في هذا وهو مذهب الكوفيين فانهم وهو مذهب البصريين فانهم يرون عدم جواز ذلك ايضا في النكرات. فيقولوا لا يجوز ان تقول يا رجل اقبل ينبغي ان تقول يا رجل
33:35اقبل ينبغي ان تقول يا رجل اقبل فاستثنوها من اصل الجواز. هذا مذهب البصريين ومذهب الكوفيين وتبعه ابن مالك رحمه الله وتعالى انه يجوز الحذف. انه يجوز الحذف في النكرات وان كان قليلا. وان كان قليلا. وذاك في
33:55الجنسي والمشارلة قل. ثم يقول ابن مالك ومن يمنعه فانصر عادله. الذي يمنعه انصر عادله. يعني من يلومه. لانه لا امتنع بالدليل مثلا الحديث الذي جاء عندما اغتسل موسى رحمه الله تعالى عاريا فذهب الحجر بثوبه وضع ثوبه على الحجر. فماذا قال له
34:15اه او ثوبي حجر. ثوبي حجر. هكذا جاء في الحديث. ثوبي حجر. ما معنى ثوبي حجر هو ينادي الحجر ثوبي يا حجر. الحجر ذهب بثوبه جعله الله عز وجل يتحرك وهذا يدل على الاصل الذي قررناه ان الجمادات فيها نوع من
34:35الارادات والحركات. عرضت الحجر هرب بثوب موسى عليه السلام. فموسى اصبح يركض وراء هذا الحجر ويقول له ثوبي حجر. لم يقل حجر جاء في الرواية ثوبي حجر. فهذا يدل على وحجر هذه من اسماء الاجناس نكرة. فدل هذا على جواز حد ياء النداء. ايضا
34:55قال الثانية التي وقع فيها الخلاف مناداة اسم الاشارة. اسم الاشارة مثل هذا جيد يا هذا الرجل ويا هذا اقبل وما جاب ذلك هل يجوز حذف اداة النداء تقول هذا اقبل؟ ام يجب ابقاؤها؟ ايضا وقع الخلاف في هذه المسألة فذهب البصريون الى
35:15عدم جواز الحذف فيجب ان تقول يا هذا ولا يجوز ان تقول هذا اقبل لا يجوز. بينما ذهب الكوفيون وتبعهم ابن مالك رحمه. الله تعالى الى ان هذا ايضا جائز لكن بقلة. الناظم رحمه الله تعالى تكلم فقط عن مسألة هذا. لم يتكلم عن مسألة اسم الجنس او النكد
35:35تكلم فقط عن مسألة هذا واختار فيها مذهب البصريين وهو عدم الجواز مطلقا. فيحق عليه قول ابن مالك باننا يجب ان نلومه فقال رحمه الله وحذف ياء يجوز في النداء كقولهم ربي استجب دعائي. اصلها يا ربي
35:55هذا كثير نقول ربي اللهم وهذا كله على حذف هذا النداء. كقولهم ربي استجب دعائي وان تقول يا هذه او يا ذا يا هذه او يا ذا. ذا يا هذا لكن بدون ياء التنبيه. وان تقل يا هذه او يا ذا
36:15ممتنع يا هذا. ممتنع. يا هذا لذلك قال لك يا هذا كأنه يقول لك ينبغي ان تذكر يا النداء انتهى رحمه الله تعالى من الكلام عن النداء ثم انتقل الى باب متعلق بالنداء. ويكثر ذكره في النداء وهو باب الترخيم. الترخيم
36:35قبل ان ندخل في الباب ينبغي علينا ان نعرفه فنقول الترخيم في اللغة هو الترقيق. الترخيم في اللغة هو ماذا؟ هو الترقيق اما الترخيم في اصطلاح النحويين هو حذف اخر الكلمة. طبعا الترقيم يدخل في المنادى ويدخل ايضا في غير المنادى
36:55التصغير ولكننا في باب النداء نخصصه الكلام فقط بباب النداء فنخصص الكلام عن الترخيم في النداء. فنقول هو حذف اخر حرف في الكلمة المناداة تخفيفا. هذا هو الترخيم. الان تنادي فتحذف اخر حرف من الكلمة
37:15مثلا يا سعاد تعذب اخر حرف تقول يا سعا يا سعى لماذا طبعا هذا الترقيم؟ هذا يقول للتخفيف وهذا ايضا فيه ايضا يسمونه التحبب. لذلك يعني كما يروى في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينادي يا عائش. يا عائش هذا ترخيم
37:35لا يكمل الحرف الاخير يا عائشة يقول يا عائش ويحذف الحرف الاخير. هذا يسمى باب الترخيم. وقلنا الترخيم يوجد في النداء ويوجد في التصغير في كل باب له ضوابطه ونحن الان نتكلم عن الترخيم في النداء. باب الترخيم وانتشى الترخيم في حال النداء
37:55اه فخصوص به المعرفة المنفردة واحذف اذا رخمت اخر اسمه ولا تغير ما بقي عن رسمه تقول يا طلحة ويا عام اسمعا كما تقول في سعاد يا سعى. وقد اجيز الضم في الترخيم
38:15فقيل يا عام بضم الميم وقد اجبت باب الترخيم. الان الترقيم عرفنا ما هو؟ حذف اخر الكلمة المنادى للتخفيف. جيد. الان لا ينبغي ان نعرف ضوابط الترخيم وهل الترخيم يجوز مطلقا في كل كلمة منادى له. الترخيم له ضوابط مثله مثل كل باب. الضابط الاول الذي ينبغي عليك ان تعرفه ان الترخيم لا يكون الا
38:45في الاعلام لا يكون الا الان عرفنا ان المفرد ان وبشكل عام قد يكون المنادى علما وقد يكون نكرة قد يكون نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة قسمنا هذه الاقسام. فالترخيم لا يدخل الا على الاعلام فقط. هذا اول ضابط
39:05جيد لا يدخل الا على الاعلام فلا يمكن ان ترخم رجل ولا ان ترخم فتاة وهذه الكلمات التي ليست بعلم. لذلك هذا اول ضابط ذكره رحمه الله تعالى عندما قال وانتشى الترخيم في حال النداء فاخصص به المعرفة. فاخصص به المعرفة. اذا هذا اول ضابط. يقصد
39:25معرفة هنا الاعلام. جيد. الضابط الثاني هو مسألة كلمة منفردة. ما معنى منفردة؟ هنا كلمة منفردة او في هذا الباب يقابل التركيب الاضافي والتركيب الاسنادي. الان عرفنا اذا اول شيء ان الكلمة المنادى مراد ترخيم
39:45فينبغي ان تكون علما. والاعلام في اللغة العربية على اقسام. الاعلام في اللغة العربية على اقسام. قد يكون علم من كلمة واحدة زي عمرو خالد بكر يوسف ادي اعلام من كلمة واحدة. هناك اعلام مركبة الان هذا عالم مركب العلامة المركبة قد تكون
40:05تركيب اضافي مضاف ومضاف اليه متل عبد الله عبد الرحمن هذي مضاف ومضاف اليه. قد يكون مركب تركيب باسناد ما معنى مركب تركيب اسناد هذا العلم؟ يعني يكون اصل هذا العالم اصله جملة كاملة من فعل وفاعل او مبتدأ وخبر ثم هذه الجملة
40:25بها شخص من الاسماء القديمة ومن هذه الاسماء القديمة التي جاءت ملقبة بتركيب اسناد شابة قرناها. هذا اسم من الاسماء القديمة المعروفة عند العرب. شاب قرناء هذي عبارة عن مدافع الماضي. وماذا؟ وفاعل. شاب قرنها. ثم اصبح اسما لشخص. كذلك
40:45تأبط شرا هذا شاعر معروف ذكر له ابو تمام في الحماسة مجموعة من الاشعار. تأبط شرا تأبط هذا فعل ماض فيها قاعد مستتر وشرا مفعول به. هذا اصل الجملة. فهي اصلها اسناد. يعني اسناد مقصود به من مقتدى وخبر وفعل وفاعل. ثم هذه الجملة كاملة جعلناها على
41:05على شخص وهذا انت مخير يعني مثلا زيد منطلق مبتدأ وخبر ثم بعد ذلك سميت شخص عالم اسمه زيد منطلق هذا يسمى العالم تركيب اسناد وهناك نوع ثالث من انواع الاعلام المراكمة يسمى التركيب المزجي. عبارة عن كلمتين دمجناهما مع بعضهما البعض. فاصبح تلك الكلمة الواحدة مثل ماذا
41:25مثل حضرموت وبعلبك ومعدي كلب وغير ذلك. الان الترخيم لا يدخل على الاعلام المركبة تركيب اسنادي ولا الاعلام ركب تركيب اضافي. جيد؟ وظاهر عبارة الناظم اين هو ايضا لا يدخلها على الاعلام المركبة تركيبا مزجيا، ولكن الصحيح ان الاعلام
41:45المركبة تركيبا مجيا ترخم حضرموت ومعدي كلب. هذه الاعلام ترخم. جيد. فالناظر رحمه الله عندما قال فاخصص به معرفة المنفردة بين ان الاسم المراقب ينبغي ان يكون عالما وهذا العلم منفرد يعني لا يكون علم مركب تركيب اضافي مثل عبد الله
42:05عبدالرحمن ولا مركب وتركيب اسنادي وظاهر عبارته ايضا انه لا يكون مركب تركيبا مزجية. ولكن عرفنا ان الراجح ان مركب تركيبا مزجيا يجوز فيه الترخيم وله طبعا ضوابطه الخاصة. الان نقسم نقول الاسم المراد ترخيمه بعد ان عرفنا هذه
42:25ضوابط علم ليس مركبا. نقسم الكلام في هذه الاعلام التي ليست بمركبة الى ما كان فيه تاء التأمين والى ما كان خاليا من تاء التأنيب. الاعلام التي ختمت بتاء التأمين فهذه ترخم مطلقا
42:45وقد مباشرة اي اي علم رخم بتاء التأنيب سواء كان هذا العلم لمؤنث او لمذكر لانه هذه تاء التأنيب لفظية قد يكون العلم مذكر مثل طلحة. هذه التاء تسمى تاء التأنيث. عرفت هيك اي علم ختم بتاء التأنيب فانه يجوز ان
43:05ترخمه مطلقا لا ننظر الى عدد الاحرف ولا ننظر هل دل على ما ذكر او مؤنث خلاص هذا علم ختم بتاء التأنيث يرخم مطلقا جيد هنا ينبغي علينا ان نعدل الكلام. صحيح. انا هذي ذكرتها وضبطتها ولكني نسيتها
43:25ذكر رحمه الله تعالى ذكر ابن عقيل رحمه الله تعالى وجماعة من النحويين ان النكرة المقصودة في هذا الباب تعامل معاملة العلم قام بحرق الحضرمي في شرحه على ملحة الاعراب ذكر ان المعرفة هي العلم فقط. ذكر ان المعرفة هي العلم فقط
43:45لكن حقيقة عندما تعود الى شرح بالعقيل وتعود الى شرح الاشموني على الفية ابن مالك وتعود على مجموعة من الشروح. تجدهم ايضا يمثلون للنكرة المقصودة يدخلونها في كلمة المعرفة يدخلونها ايضا ضمن كلمة المعرفة. فالذي يظهر والعلم عند الله ان النكرة المقصودة تعامل معاملة
44:05في هذا الباب الذي يظهر ان النكرة المقصودة تعامل معاملة العلم وما ذكره الشيخ بحرة الحضرمي ومجموعة من الشراح فهذا فيه نظر اختصاص مسألة الترخيم بالعلم فقط قلنا هذا فيه نظر هو اختيار مجموعة من الشراح الذين شرحوا ملحة الاعراب لكن
44:25عندما نعود الى الشروح المطولة عرفت شرح الاشموني وشرح بن عقيل على اربيد بن مالك ومجموعة من نجدهم يعاملون النكرة المقصودة معاملة ماذا معاملة العلم في هذا الباب فيرخمونها. لذلك قلنا بن مال ابن هشام رحمه الله تعالى عندما استخدم مصطلح المعرفة عندما استخدم مصطلح المعرفة
44:45ادخل فيه النكرة المقصودة فجعلنا من قبيل المعارف في باب النداء. فالذي يظهر انه ايضا كلمة معرفة التي استخدمها الناظم هنا لو عمم وادخلنا فيها النكرة المقصودة لم يكن هذا ببعيد. فمثلا كلمة ثبا ثبا اصلها في اللغة هي الجماعة. نقول هذه ثوبا يعني
45:05هذه جماعة نكرة مقصودة لو لو جعلتها نكرة مقصودة وناديتها مباشرة اقول يا ماذا اقول؟ قبل الترخيم تقول يا تبتا ام يا تبت؟ هي اسم ولا شو؟ هي ايش ايش بدها تكون ايش رايك
45:25الفكرة مبسوطة هي نكرة مقصودة النكرة المقصودة اذا تبنى على الضم في محل نصب. يعني ينبغي عليك والا تحتاروا يا ثبتوا الان عرفنا ان النكرة المقصودة تبنى على الضم في محل نصب. فنقول ياء ثبج. الان اذا اردنا الترخيم فاننا
45:45نحذف الحرف الاخير وهو التاء. فنقول يا توبة او يا توبا كما سيأتي معنا يجوز عندنا لفظان يجوز ان تنطقها بلفظين حسب لغة من ينتظر او لغة من لا ينتظر. فهذه مثال على نكرة مقصودة ثلاثية. كذلك مثلا هبة هبة اسمه فتاة
46:05مختوم بتاء التاني الصحيح مباشرة عالم مختوم بتاء التاني فيجوز ترخيمه فنقول ياء هبة. الان قبل قبل الترخيم بعد ان نرخم نقول يا هبة. بفتح الباء او ضمها. واما حتى ولو كان فوق ثلاثي طلحة
46:25ماذا تقول؟ يا طلحة قبل الترخيم اذا رخمت نعم يا طلحة او يا طلحة على ما سيأتي معنا ان شاء الله. اذا هذه الحالة الاولى ان يكون الاسم مختوما بتاء التأنيث. فهذا مباشر ونرخم. لا نحتاج الى شهور. الحالة الثانية ان لا يكون مختوما بتاء
46:45ان يكون الاسم المنادى العلم او النكرة المقصودة لم يختم بتاء التأنيث. ان يكون الاسم المنادى العلم او النكرة المقصود لم يختم التأنيث فحينئذ عندنا شروط. حينئذ عندنا شروط. الشرط الاول ما هو؟ ان تكون هذا الكلمة
47:05من اربعة احرف فصاعدا. تعد الكلمة هذه كلمة مناداة ليس فيها تاء التأنيث فتعدها ابتداء. هل هي من من اربع احرف فصاعدا اربعة خمسة ستة اذا كانت نعم نقول وجد الشرط الاول اذا كانت اقل من اربعة احرف لا يجوز
47:25اذا كانت خالية من تاء التانية فمثلا هند هند هذي خالية من تاء التأنيس صحيح؟ من كم حرف؟ هل يجوز ترخيمها لا طيب الان الكلمة الشرط الثاني ان يكون علما نعم لذلك وهنا خصصنا العالمية. اذا في الحالة الاولى اذا كان
47:45او اذا كان مختوما بتاء التأنيث مطلقا علم او نكرة مقصودة كلاهما يجوز ترخيمهما. اذا كان من تاء التأنيث فيشترط ان يكون على من؟ ولا يجوز بحال ان يكون من قبيل النكرة المقصودة. لا يجوز بحال
48:05فهذا الشوط الثاني ان يكون علما. الشرط الثالث ان يكون ماذا؟ مفردا. جيد او في حكم المفرد. انا هذه اضفتها حتى ادخل المركب تركيب المزجية وان كان الناظم لم يتطرق الى هذه المسألة. فكلمة مفردة اخرجنا بها ماذا؟ اخرجنا المركب بتركيب
48:25مسجد واخرجنا المركب تركيب اخرجنا المركب تركيب اضافي واخرجنا المركب تركيب اسنادي. اما التركيب المزجي فقلنا الصحيح انه يدخل ويجوز ترخيمه. فمثال هذه الكلمات وفرت هذه الشروط الاربعة او توفرت فيه هذه الشروط الاربعة كلمة سعاد. سعاد
48:45قد لا يوجد فيها تاء التأنيث. اذا مباشرة يجب ان ابحث عن الشروط. هل هي من اربعة احرف؟ نعم. هل هي علم؟ نعم. هل هي مركبة؟ لا. اذا يجوز ترخيمها فاقول
48:55سعاء وكذلك مثلا احمد احمد هل هذا في تاء التأنيث؟ لا فينبغي مباشرة ان ابحث عن الشروط هل هو من اربعة احرف نعم هل هو علم؟ نعم هل هو مفرد؟ نعم اذا يجوز ترقيمه فتقول يا احمد. نعم
49:15كتركيب المسجد صح؟ اه كتركيب المسجد. لا لا كتركيب المجد لكن الباء الباء سقطت مع السرعة. جيد. الان عرفنا هذه الاحكام اذا الاسم المرخم اما ان يكون او الاسم المراد ترقيم واما ان يكون فيه تاء التأنيث واما ان يكون خارجا من تاء التأنيث. اذا كان في تاء التأنيث فانه يرخص
49:35مطلقا علم او نكرة مقصودة ثلاث احرف اكثر من ثلاث احرف. لا يوجد عندنا ضابط في هذه المسألة. اذا كان هذا الاسم خاليا انتهاء التأنيث فعندنا ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون من اربعة احرف فصاعد. الشرط الثاني ان يكون علم. الشرط الثالث ان الشرط الثالث
49:55ان يكون مفردا ولا يكون مركبا. الان قلنا اذا رخمنا وحذفنا الحرف الاخير فعند العرب لغتان. اللغة الاولى تسمى لغة من لا ينتظر لغة من لا ينتظر. هذه اللغة تجعل الاسم بعد حذف الحرف الاخير منه كأنه كلمة جديدة
50:15مستقلة جيد فتعلن النداء على الحرف الاخير من هذه الكلمة الموجودة الان بين يديك. فمثلا سعاد تأتي كلمة واضحة مثلا زينب زينب الان رخمها ماذا تقول؟ على لغة من لا ينتظر بعد حذف الباء وهو الحرف الاخير يعتبر زينب
50:35هذه كلمة جديدة يعاملها معاملة اي اسم على ثلاث احرف. فيقول يا زين كأنها كلمة زين زين نادها زينو صحيح فتقول زينوا منادى مبني على الضم في محل نصف. فهذه لغة من لا ينتظر كانه لا ينتظر حرف
50:55تكمن به الكلمة خلاص ما عاد ينظر الى هذا الحرف الذي اقتطعناه واصبحت الكلمة بعد اقتطاع الحرف الاخير منها كانها كلمة جديدة اللغة الثانية هي لغة من ينتظر يسمونها لغة من ينتظر. وهؤلاء يبقون نوع ملاحظة للحرف الذي
51:15فيجعلون الحرف قبل الاخير محركا على حركته التي كانت قبل الحذف. ويجعلون الاعراب مقدرا على الحرف المحذوف زينب لو اردناها ان نجعلها على لغة من ينتظر نقول ماذا؟ يا زينة. لان حركة النون
51:35قبل الحادث ماذا كانت؟ فتحة زينب كانت الفتحة على لغة من ينتظر حذفنا الباء ونبقي الفتحة على النون كيف يكون الاعراب؟ نقول يا زينب زينة منادى مبني على ضم مقدر على الباء المحذوفة. للترقيم في محل نصب
51:55جيد اذا هذه لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر لماذا سميت لغة من ينتظر؟ كان الذي يتكلم بها ما زال ينتظر الحرف الاخير. وينظر اليه بعيني الاعتبار. اذا في الترخيم انت مخير. اذا صلحت الكلمة لان ترخم انت مخير بين ان تستخدم لغة من ينتظر. وان تستخدم لغة من لا ينتظر
52:15طبعا هناك احوال استثنائية لا يجوز فيها الا استخدام احد اللغتين. وهي الاحوال التي يكون فيها لبس اذا استخدمنا احد اللغات دون الاخرى هناك بعض الكلمات اذا استخدمت فيها لغة من لا ينتظر او لغة من ينتظر يحدث فيها لبس. كمسلمة ومسلمة يحدث فيها لبس الاستخدام احدى اللغتين. فينبغي التزام
52:35اللغة التي لا يحدث فيها لبس وهذه كما قلنا قاعدة عامة عند العرب. انهم يقعدون. لكن الاصل الكلي عندهم عدم احداث اللبس في الكلام اي اسلوب عربي يحدث لبسا في الكلام ينبغي ان يلغى. ولا ينظر اليه. الان نعلق
52:55الابيات سريعا قال رحمه الله تعالى وانتشى الترخيم في حال النداء فاخصص به المعرفة المنفردة. قلنا المعرفة هنا نعممها اذا كانت مختومة بتاء التأنيث فندخل فيها النكرة المقصودة. اما اذا كان خاليا من تاء التأنيث فانه يشترط ان يكون على
53:15لا غير. المنفردة قلنا اخرج بذلك الاعلام المركبة. ثم قال واحذف اذا رخمت اخر اسمه. الان هو يريد ان يبين ما هو الترخيم؟ ان تحذف اخر الاسم. واحذف اذا رخمت اخر اسمه ولا تغير ما بقي من رسمه. ولا
53:35غير ما بقي من رسمه بمعنى لا تغير باقي الاحرف. تبقى الاحرف الباقية على حالها الا اذا اراد ان يقول يعني اينبغي عليك ان تستخدم لغة من لا ينتظر؟ لكنه هو نص ايضا على لغة من ينتظر. جيد؟ ونص على لغة يعني او عفوا الا اذا اراد
53:55لغة من؟ من هنا سينتظر. ولكنه رحمه الله نص على لغة ايضا من لا ينتظر. فالذي يظهر انه اراد ولا تغير ما بقي من رسمه يعني رسم الاحرف ولم يرد الحركات. ثم مثل فقال تقول يا طلحة ويا عام اسمعا. طلحة بالفتح امامكم
54:15ترون اصله يا طلحة ثم حذف التاء واستخدم لغة من ينتظر. ويا عامس مع عامي ما اصلها؟ عامر عامر ويا عامي حذف الراء وابقى الميم مكسورة على لغة من ينتظر. كما تقول في سعاد يا سعاد
54:35ثم قال وقد اجيز الضم في الترخيم. وقد اجيز الضم في الترخيم هذا يقصر على اللغة الثانية وهي لغة من لا ينتظر ويعتبر الكلمة بعد الحذف كانها كلمة جديدة مستقلة. فقيل يا عام بضم الميم. فقيل يا عام بضم
54:55نفسها عامر لم يقل يا عامر كما ذكر في البيت السابق قال يا عامر على لغة من لا ينتظر كانها كلمة جديدة مستقلة والق حرفين بلا غفول من وزن فعلان ومن مفعولي. تقول في مروان يا مروى اجلسي
55:15ومثله يا منصف افهم وقسي. اهذه مسألة فرعية في باب الترخيم. وهذه المسألة يعنون لها اذا كان الاسم مرخم اذا كان الاسم المراد ترخيمه. ما اختتما بحرف من الحروف. والحرف قبل الاخير من
55:35هو الف او واو او ياء. عندنا اسم نريد ترخيمه. هذا الاسم الذي نريد ترخيمه الحرف قبل الاخير فيه هو الف او واو او ياء. جيد؟ هذي الالف والواو والياء سبقت بثلاثة احرف فصاعدة. سبقت بثلاثة
55:55احرف فصاعدة ينبغي ان تعد قبل الواو او الالف او الياء. هل يوجد ثلاثة احرف؟ فصاعدة. الان اذا اجتمعت هذه فان الترخيم يكون بحذف الحرف الاخير وقبض الاخير. فان الترقيم في هذه الحالة يكون بحذف الحرف الاخير
56:15مقابل الاخير. فمثال ذلك منصور. منصور ختمت براء قبلها واو. الواو قبلها ثلاثة احرف نعم الميم والنون والصاد. اذا عند الترخيم نقول يا منصوب بالصاد نقف عند الصاد ونحذف الواو والراء
56:35جيد وكذلك مروان مثلا. الان مروان نون قبلها الف. هذه الالف سبقت بثلاثة احرف صحيح؟ نعم الميم والراء والواو. اذا ينبغي ان نقف على الواو نقول يا مروة. ومع الاخر احذف الذي تلا
56:55انزيد لينا ساكنا مكملا اربعة فصائضا والخلف فيه. ثم كما رحمه الله تعالى فهذا كلام ابن مالك رحمه الله في هذه المسألة ولا ترخم هند في النداء ولا ثلاثيا خلا من هائي. وان يكن اخره هاء
57:15فقل في هبة يا هبة من هذا الرجل. وقولهم في صاحب يا صاحي شذ لمعنا فيه باصطلاح احيي الالعاب رحمه الله تعالى يعني هذا اصبح معناها واضح هذه الابيات هو تأصيل او اعادة كلام لما قدمناه فيقول لك ولا
57:35ضخم هند في النداء. لماذا لا ترخمها؟ لا مؤنثة. لكنها غير تقول غير مختومة بتاء التأنيب وثلاثية فلا يجوز ترخيمها ثم قال ومثل الهند كل ثلاثي. اذا فقالوا ولا ثلاثيا خلا منها يعني على قياس هند. ثم قال وان
57:55لم يكن اخره هاء فقل اما الذي اخره هاء وهو ثلاثي مثل كلمة هبة علم على فتاة فتقول ماذا يا هبة من هذا الرجل؟ هو ينادي فتاة ولكنه رخم فقال ماذا؟ يا هبة من هذا الرجل؟ يقول له من هذا الرجل؟ فهو
58:15رخمها فقال يا هبة وهذا يجوز لانها مختتمة بتاء التأنيث فلا يشترط ان تكون من اربعة احرف. لانها مختتمة بتاء التأنيث. ثم ترى مسألة شدت في باب النداء. وهي بس او في باب الترخيم وهي مسألة صاحب. كثيرا ما نرى في المنظومات والاشعار كلمة يا صاحي
58:35يا صاحب البركة معنا حتى في منظومة الملحة. كلمة يا صاحي. الان عندما تقول يا صاحي ما اصل هذه الكلمة؟ يا صاحب صاحب هادي اولا مجردة من تاء التأنيث. اذا ينبغي ان نبحث مباشرة عن الضوابط. هل هي من اربعة احرف
58:55فصاعدا؟ نعم. هل هي علم؟ لا. اذا لا يجوز ترخيمها من حيث التقعيد. ولكن العرب رخمتها. وجوزوا ترخيمها لكثرة استعمالها. فهذه مسألة خاصة شدت عن الاصول. لذلك قال رحمه الله وقولهم في صاحب
59:15صاحي شذ لمعنى فيه باصطلاحي. وما هو هذا المعنى؟ قلنا كثرة الاستعمال. كثرة الاستعمال في لسان العرب فقالوا وهذه الكلمة يعني بحد ذاتها لا نضعها تحت القواعد. وما من قاعدة الا ولها شواذ كما يقولون. باب التصغير
59:35وان ترد تصغير الاسم المحتقر اما لتهوان واما لصغر. فضم مبداه لهذه الحادثة وزد يا ان تبتديها ثالثة تقول في فلس فليس يا فتى. وهكذا كل ثلاثي اتى رحمه الله تعالى للكلام عن باب اخر وهذا الباب في الحقيقة هو من ابواب علم الصرف. تأييد ذلك قلنا الحريري رحمه الله في منظومته
1:00:05بين علمي النحو والصرف. فادرى الان سيذكر رحمه الله تعالى بعض الابواب المتعلقة بعلم الصرف سيذكر التصدير ويذكر بعد ذلك فصل في زيادات الحروف ثم يذكر بعضه النسب. هو لم يكثر من ابواب علم الصرف لكنه ضمنها بعض ابواب علم الصرف. الان التصغير ما هو التصغير؟ طبعا ايه
1:00:25الصرف الاصل ان الطالب يدرسه وحده. يتعلم اصوله وقواعده ويتعلم الميزان الصرفي كيف يزن الكلمات. هذه ابواب كثيرة ينبغي ان تدرس ووحدة في منظومة مستقلة ولكن هنا الطالب يلم بالقواعد العامة. نقول التصغير بشكل عام هو تحويل الكلمة التي هي اسم طبعا. تحويل الاسم
1:00:45متمكن من صورة الى صورة اخرى لافادة معان مخصوصة. تحويل لبس المتمكن من صورة. طبعا هذي من الى ايضا اذا حذفت كلمة في المنتصف. نقول من صورة او من هيئة الى صيغة مخصوصة لافادة معان مخصوصة
1:01:05عندنا اسم متمكن كلمة اسم المتمكن ماذا استفدنا منها؟ ان التصغير لا يدخل على على غير المتمكن ما هو غير تمكن احسنت وهو المبنيات. اما المتمكن فيشمل نوعين المتمكن امكن وهو المصروف
1:01:25والمتمكن غير الامكن الممنوع من الصرف كلاهما يدخلان في باب التصغير. اما الاسماء غير المتمكنة وهي المبنية فهذه الاصل فيها انها لا تصغر وما سمع من من تصغير فصغروا شذوذا الذي فهذه الذي والتي هذه من الاسماء المبنية ولكنها صغرت شذوذا
1:01:45على خلاف القاعدة كيف كلمة صاحب رخموها شذوذه؟ هذه شذوذات تسمع ولا يقاس عليها. اما الاصل ان الاسماء التي تقبل التصغير هي الاسماء المتمكنة. اذا تحويل الاسم المتمكن من صيغة الى صيغة مخصوصة. الصيغة المخصوصة لانه صيغة التصغير معروفة عندنا ستأتي
1:02:05هي فعيل او فعيل او فعيل. هي ثلاث صيغ. جيد. نحول هذا الاسم من هذه الصيغة الى هذه الصيغة المقصوصة. ما الهدف؟ اثارة مخصوصة عند العرب. من هذه المعاني الاهانة. الاهانة. مثل ابو جهل لما صعد عليه ابن مسعود رضي الله
1:02:25تعالى عنه ماذا قال؟ لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا رويعي الغنم. يعني اراد ان يهينه وان كان هو المهان عليه لعنة الله. هو المهان لكن نستخدم هذه اللفظة يعني انظروا التكبر في هذا الشخص حتى في لحظة الموت. يقول يا رويعي الغنم وهو يلفظ انفاسه الاخيرة يريد ان يهين الناس ولكن الله اهانه في الدنيا
1:02:45وفي الاخرة فقال يا رويعي صغره لم يقل راعي راعي عاد بدون تصغير صغرها على رويعي للاهانة. ايضا تأتي للتقليل اقول معي دريهمات يعني هذا لبيان انها دريهمات قليلة وليست دراهم كثيرة. كذلك ياتي العكس يعني التصغير ربما دائما
1:03:05يقتل في ذهن الانسان انه للتصغير وتقليد الشيء وتحقير ولكنه عند العرب ايضا يستخدمونه للتعظيم. اسلوب من اساليب التعظيم كما يقولون دويهية يصفر منها الانامل هذا تصغير للداهية. عرفت؟ والمراد بها المصيبة. ولكن اريد به حقيقة هنا ليس التقليل
1:03:25انما اريد به التعظيم. لذلك يقولون العرب تستخدم التصغير وتريد به التعظيم. لذلك يعني لما يقولون اسيد اسيد بن الصحابة هل له المراد بتصغيرهم هنا؟ يعني تصغيرهم من اسد قد يكون المراد تعظيم في هذا المقام. فليس كل تصغير فيه تقدير واحتقان
1:03:45قد يكون المراد به التعظيم كما ذكر ذلك مجموعة من النحى. وان يكن معلم نعم الان نبدأ في كيفية التصغير. نبدأ في كيفية التصغير. الان عندنا اسم متمكن. كيف نصغر
1:04:05نقول اذا كان هذا الاسم المتمكن ثلاثيا يعني من ثلاثة احرف فقط زي مثل سعد داعد هند كل هذه الكلمات ماتت من ثلاثة احرف فانا نصغرها على وزن فعيل. نصغرها على وزن فعيل. تأتي بفاء مضمومة
1:04:25ثم بعدها عين مفتوحة ثم بعدها الياء تزيد الياء للتصغير ثم بعدها ثم ننظر بعد ذلك. هل هذا الاسم الذي صغرناه مذكر او مؤنث اذا كان مذكرا نبقيه على حاله. اذا كان مؤنثا هذا الاسم الذي صغرناه ننظر
1:04:45هل هو مؤنث بتاء التأنيث؟ هل هو مؤنث بتاء التأنيث؟ اذا كان مؤنث بتاء التأنيث فان تاء التأنيث ستبقى موجودة معه بعد التصغير فتصبح الكلمة على فعيلة. اما اذا كان مجردا من تاء التأنيث وهذا الاكثر في هذه الاسماء الثلاثية
1:05:05تكون مجردة من تاء التأنيث هو مؤنث. لكن ليس كل تأنيث بتاء التأنيث. مثلا هند هذه مؤنثة. ولكن هل فيها تاء التأنيث؟ لا بئر كلمة بئر مذكرة ومؤنث؟ مؤنث تقول هذه بئر وقال تعالى وبئر معطلة لم يقل وبئر معطل
1:05:25لان البئر مؤنث النار كلمة نار مذكرة او مؤنث؟ تقول هذا النار ام هذه النار؟ هذه اذا هذه اذا ليس كل مؤنث في التأنيد علامات التأنيد كثيرة ومنها الهاء. فالاسم الثلاثي المؤنث الخالي من تاء التأنيث بعد ان
1:05:45نصغره نضيف اليه تاء التأنيب. اذا الاسم المؤنث الثلاثي الخالي من تاء التأنيت عند تصغيره نضيف اليه تاء التأنيث فمثلا النار عندما نصغرها ماذا نقول؟ نويرة باضافة تاء التانية. كما ان هذا الاسم
1:06:05ما منعته فانا نأتي بنعت فيه تاء التأنيث فنقول مثلا هذه نار محرقة. وكما قال تعالى وبئر معطلة كما اننا اذا نعتنا هذا الاسم الخالي من تاء التأنيب فان هذا النعت ينبغي ان تلحقه علامة التأنيث كذلك اذا صغرنا هذا الاسم
1:06:25المجرد الخالي من تاء التأنيث وهو مؤنث طبعا فاننا نلحق تاء التأنيث عند تصغيره فنقول مثلا النار تصغر على نويرة وقدر تصغر على قديرة قدر هذه مؤنثة تصغر على قدرة
1:06:45طبعا انا ذكرت هنا فائدة استثنائية ولم يذكرها الناظم ولكن حتى يتم الباب ان هذا الحكم وهو اضافة تاء التأنيث بعد التصغير لا يلحق اسماء اسم الجنس الجمعي. واسم الجنس الجمعي هذا عبارة عن جمع يفرق بينه وبين مفرده بتاء التأنيث كله جمع. يفرق بينه وبين
1:07:05مفرده فقط بزيادة تاء التأنيث وحذفها يسمى هذا الجمع ماذا؟ اسمه جنس جمعي مثل بقرة. الان بقرة تجمع على ماذا؟ بقر ما الفرق بين المفرد والجمع؟ تاء التانية. تمرة تجمع على ماذا؟ تمر. ما الفرق بين المفرد والجمع؟ تاء التأنيث. كلمة كلمة كلمة
1:07:25تدمع على ماذا؟ على كلمة. الفرق بينه وبين المفرد فقط تاء التأنيب. هذه الجموع التي يفرق بينها وبين مفردها بتاء التانيك تسمى ماذا؟ اسم جنس جمعي الان اسم الجنس الجمعي مثل بقر وخمس وشجر هذه الكلمات الثلاث اضبطها بقر وخمس وجدار. جيد الان كلمة شجر
1:07:45هذه كلمة مؤنث او مذكر؟ مؤنث بقر مؤنث خمس مثلا جمع خمسة هذه مؤنث فخمس وبقر وصدى اسماء ثلاثية مجردة مؤنثة. خالية من تاء التأنيث. عند تصغيرها اذا اردنا ان نطبق هذه القاعدة
1:08:05عند التصغير يجب ان نعيد تاء التأنيب تصبح ماذا؟ بقر صغيرها بقيرة شجر صغيرها شجيرة جيد طيب ممتاز خلينا بقر صغرناها على بقيرة. وشجر صغرناها على شجيرة. الان صغر شجرة. المفرد
1:08:25طائر المفرد الان احنا صغرنا الجمع صحيح؟ صغر المفرد شجرة شجيرة اصبح تصغير المفرد هو نفسه تصغير الجمع. صغر بقرة بقيرة اذا اذا الان اصبح تصغير المفرد هو نفسه تصغير الجمع فحدث لبس. والعرب عندها القاعدة التي ذكرناها قبل
1:08:45اذا حدث اللبس ينبغي ان نجد حلا. فقالوا اذا في هذه اسماء الجنس الجمعي الجمع بعد ان نصغره وان كان مؤنثا لا نضيف اليه تاء التأمين. لماذا؟ حتى لا يلتبس مع تصغير المفرد. جيد فهذه مسألة استثنائية من الحاق تاء
1:09:05التأنيث وان يكن مؤنثا اردفته هاء كما تلحق لو وصفته فصغر النار على نويرة كما تقول ناره منيرة. وصغر القدرة على قدرة كما تقول قدره كبيرة. الان ذكر ان نعيد قراءة الابيات من اولها حتى نعلق عليها قال الناظم رحمه الله تعالى وان تردت
1:09:35تصغير الاسم المحتقر اما لتهوان واما لصغر لتهوان. لانها تفعال. هذي مرت معنا بفتح التاء ضم مبدأه لهذه الحادثة. يعني فينبغي عليك الان اذا اردت التصغير اما لافادة التهوان يعني التقليل والتحقيق. واما لافادة التصغير يعني
1:09:55فذكر رحمه الله في الشطر الاول مجموعة من مقاصد التصغير. ذكر التحقير والتهويل وذكر التصدير ويريد هو بالصغر هذا الذي يظهر انه اراد واما لصغر يعني واما للتقليل من الشيء ومن حجمه فكأنه صغير. فكيف تصغر
1:10:15ذكر رحمه الله تعالى قاعدة عامة هذه القاعدة العامة هي مطردة في جميع في جميع الاسماء المراد تصغيرها سواء كانت ثلاثية او رباعية او خماسية هذا البداية لا بد منها وهي ضم الاول قال فضم مبدأه. وزده ياء وزيادة الياء بعد الحرف الثالث او بعد الحرف الثاني
1:10:35زيد ليا وزده يا ان تتبدى ثالثة. اذا اي كلمة مراد تصغيرها ينبغي عليك ان تضم الحرف الاول منها واقول وتفتح الحرف الثاني ثم بعد ذلك تزيد الياء ثالثة. هذا في جميع الصيغ فعيل وفعيه وفعيعين
1:10:55لاحظوا جميع هذه الصيغ الثلاث تشترك بهذا الضابط. ما هو ضم الاول؟ فتح الثاني زيادة يا بعد تاني فتكون الياء ثالثة. ثم بعد ذلك هي اذا جاءت فعيل بعد الياء اللام مباشرة جاءت فعيع هناك عين ولام جاءت فعيعيل عين
1:11:15لام فجميع الصيغ تتفق في المبدأ. تتفق في المبدأ ثم مثل على تصغير الثلاثي فقال تقول في فلس فليس يا فتى وهكذا كله ثلاثيا اتى فكل ثلاثي على وزن فعيل. ثم ذكر مسألة تاء التأنيث وان يكن مؤنثا يعني هذا الثلاثي اذا كان مؤنثا
1:11:35خالي من تاء التأنيب اردفته هاء كما تلحق لو وصفته يعني كما انك لو نعت هذا الثلاثي المؤنث الخالي من تاء التأنيب كما انك لو اعدته تلحق تاء التأنيث في النعت فكذلك عند التصغير ينبغي عليك ان تلحق تاء التأبيب. فصغر النار على
1:11:55كما تقول في النعت ناره منيرة. وصغر القدرة على قدرة كما تقول اي في النعت قدر كبيرة فاراد كان ان يقارن بين باب النعت وبين باب التصغير في كلا البابين نضع تاء نعم. هسه النويرة هاي التاء بعلمها تاء تنين ولا
1:12:15لكن كلها تعرب الكلمة كلها تعرب لكنها تأليف ما اشكال يعني. نعم. لما نحكي ممكن التصوير يكون يعني هي مقاصد واسعة. عرفت؟ وهذا يهتم بها البلاغيون اكثر من اهتمام نحوي بهذه الجزئية
1:12:35المقاصد البلاغيين او المقاصد الذي يذكرونها في التصغير كثيرة. وقد يحتمل منها التحبب. يا عمير او هي مثلا يا عمير ما فعل النغير؟ يعني هذا نوع من التحبب والتلطف. الا اذا كان اسمه عمير والله ما اذكر هذا الشخص. نعم. يا عائش
1:12:55ده ترخيم. اه. هو اللي حنتكلم عن التصغير. فقط دعنا نبدأ حنكمل. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى يعني هذه التسجيل لم يوجد في هذا الاسف. قال وصغر الباب فقل بويب والناب ان صغرته نييب لان بابا جمعه
1:13:15ابواب والناب اصل جمعها انياب. هذه مسألة ايضا فرعية تتعلق تصغير الاسم الثلاثي المجرب. الان نحن ما زلنا في الاسم الثلاثي المجرب اذا كان الاسم الثلاثي المجرد الحرف الثاني منه الف اذا كان الحرف الثاني منه الف فاننا عند
1:13:35تصغير ينبغي ان نرد هذه الالف الى اصلها. الاسم الثلاثي المجرد. قد تكون حالة حالة معينة يكون فيها الحرف الثاني انيفة. عند التصغير ينبغي ان نرد هذه الالف الى اصلها. فاذا كان اصلها واو نردها واوا. اذا كان اصلها ياء نرد
1:13:55وياء واذا جهل اصلها نردها واوا. يقول اذا جهل الاصل نردها واوا. فمثلا باب ثلاثي الاصل على وزن الالف ما اصلها؟ كيف نعرف الاصل؟ ائت بالجمع الجمع عادة يرد الاشياء الى اصولها. باب تجمع على ماذا؟ ابواب
1:14:15اذا قلبت الالف واو ابواب هذه الواو هي الالف التي كانت المفرد. اذا اصل هذه الالف واو. اصل هذه الالف واو نقول عند التصغير بوين. بينما ناب شف على نفس السياق بابنا لكن ناب عندما جمعناهم وجدناها انياب. فقلبت الالف ياء
1:14:35فعرفنا ان اصل هذه الالف الياء فنقول عند التصغير نجيب. لذلك قال الناظم وصغر الباب فقل بويب ان صغرته نييب لان بابا جمعه ابواب والناب اصل جمعه انياب وفاعل تصغيره فويل كقولهم في راجل رويجل وان تجد من بعد ثانيه الف
1:15:05اقلبه ياء ابدا ولا تقف تقول كم غزيل ذبحت وكم دنينير به سمحت وقل رايحين لسرحان كما تقول في الجمع سراحين الحمى. ولا تغير في عثيمان الالف. ولا غيران الذي لا ينصرف. الان تكلم رحمه الله تعالى عن تصغير الاسم فوق الثلاثي. الان
1:15:35تكلمنا عن الثلاثي وانتهينا من اموره وذكرنا بعض المسائل الفرعية انتقد الكلام عن تصغير الاسم الرباعي فصاعدا. سواء كان رباعي الاصول رباعية الاصول مثل جعفر او كان رباعيا مع الزيادة. او كان خماسيا او سداسيا فهذه ضوابط عامة. الان الاسم الرباعي
1:15:55مجردا او مزيدا فانه يصغر على وزنين. ما هما؟ فعيع او فعيعيل. الثلاثي كان عندنا وزن واحد ما هو؟ فعيل الان رباعي فصاعدا عندنا وزنان. الوزن الاول فعيعل. الوزن الثاني فوعيعيل. فجعفر صغرها دعيفر على فعيعل
1:16:15بينما مفتاح صغرها فانها تكون فعيعيل على وزن فعيعيل وهي مفاتيح. اذا فتحصن لنا ان اوزان التصغير ثلاثة. فتحصل لنا ان اوزان التصغير ثلاثة فقط وهي فعيل وفعيئيل وفعيئيل. وهنا اردت ان اورد فائدة من كلام الاشموني
1:16:35رحمه الله تعالى ينبغي عليكم التنبه اليها وهي فائدة نفيسة حقيقة. وهي ان هذه الاوزان الثلاث لو اردنا ان نطبقها على الميزان الصرفي او ان الكلمات الكلمات المراد تصغيرها لو اردنا ان نطبقها على الميزان الصرفي الذي يقعد له في باب التصريف سنجد هناك اوزان
1:16:55كثيرة ليست فقط هذه الثلاثة اوزان كثيرة لا تحصى. اوزان كثيرة لكن النحاء رحمهم الله تعالى ارادوا ان يختصروا الامور على الطالب فوضعوا هذه الاوزان الثلاث. فاستخدام هذه الاوزان الثلاث هذا اصطلاح خاص في باب التصدير. جيد. الاصل اننا يعني في الميزان الصرفي نقابل
1:17:15الحرف الاول مثلا بالفاء الحرف الاصلي الاول بالفاء والحرف الاصلي الثاني بالعين والحرف الاصلي الثالث باللام. وكلما زدنا احرف نزيدها بين هذه الامور او اذا مضاعفة لحرف اصلي فاننا نضاعف هذا الحرف. يعني هناك قواعد للميزان الصرفي. هذه القواعد التي تدرس في الميزان الصرفي وفي كيفية وزن
1:17:35الكلمة لا تطبق في باب التصدير. لا تطبق في باب التصدير. فلا تحاول ان تقابل والله الالف في مفتاح بالياء الموجودة في لا تحاول ذلك لماذا؟ لانه هذه الاوزان الثلاث هذه اوزان وضعها النواة اختصارا وتسهيلا في باب التصدير وليست سارية على
1:17:55علم الصرف جيد فينبغي التنبه لهذه الفائدة التي ذكرها الاشموني والا سيختلط عليك الامر. يعني انت تنظر في كلمات كثيرة يعني اكرم اكرم يعني لو اردت تطبق الميزان الصرفي لن تكون على وزن فعيحل. لانه الهمزة زائدة في البداية. فكيف تقول فعيئن؟ لكن نقول القواعد
1:18:15في هذا الباب ليست على قواعد الميزان الصرفي. نعم. نعم هذا جمعناه ولم نصغرها. لو صغرناها ماذا نقول؟ نفي. تيح. وللعلم ان قواعد باب جمع التكسير مع قواعد التصغير متشابهة جدا. قواعد جمع التكسير مع قواعد التصغير. متشابهة جدا. لذلك يذكرون ابن مالك ذكر
1:18:45صغير بعد باب جامعة تكسير لان القواعد التي يذكرونها وسيأتي بعضها من حيث الزيادة من حيث الحذف ما الاحرف التي نحذفها للاتيان بالصيغ؟ متشابهة جدا. فمفتاح انا الذي ذكرته ترونه امامكم هذا جمع وليس تصغير. جيد؟ ما تصغير مفتاح؟ مفيديح. هذا الذي ذكرناه من قبيل
1:19:05جنب جيد اذن ايش مشايخ؟ نعم الان نقول ذكر رحمه الله تعالى مجموعة من القواعد التي تتعلق بتصغير الرباعي فصاعدا. القاعدة الاولى اذا انا اذا كانت الكلمة المراد تصغيرها الرباعية عبارة عن ثلاثة احرف اصول والحرف الثاني والحرف الثاني هو الف زائدة
1:19:35فكانت الكلمة على وزن فاعل. اذا باختصار الكلمة المراد تصديرها اذا كانت على وزن فاعل. جيد؟ هذي زائدة لا تقسها على باب. باب وناب الالف كانت الف اصلية من بنية الكلمة. الان نقول الاسم الذي على وزن فاعل فهو اربعة احرف
1:19:55والثاني الف زائدة. كيف نصغره؟ على وزن فعيع. صحيح؟ ولكن الان عندما نقلب هذه الالف نقلبها الى ماذا نقلبها الى واو هذه قاعدة مطردة. جيد لذلك قال الناظم وفاعل تصغيره فويعل
1:20:15الان الناظم رحمه الله تعالى كانه اراد ان يقابل على قواعد العلم الصرف. فقال فويعل لكن نحن قلنا اننا لسنا بحاجة الى وزن فويعلي. ماذا الناظم الحريري اراد ان يطبق قواعد علم الصرف لكن الاشواني وغيرهم قالوا لا حاجة لذلك. خلص وضعنا ثلاث مباني
1:20:35فعيل قول ناظم وفاعل تصغيره نحن قلنا لا اجعلها فعيعل ولا تطبق قواعد علم الصرف حتى تسهل عليك الامور. اذا وفاء تصغيره في ويع ولكن والعلم عند الله انه نص على فويع كانه يريد ان يقول لك ان هذه الالف تقلب واوا
1:20:55كقولهم في راجل رويجل فرج صغرها رويجل جالس اكل ويكل وعلى ذلك فقس جيد فكل كلمة على وزن فاعل فانها تصغر على فعيع ولكننا نقلب الالف واو القاعدة الثانية اذا كانت هذه الالف الزائدة ثالثة او رابعة. الان تقدم معنا المسألة الاولى الالف الزائدة جاءت اي
1:21:25حرفا ثانيا صحيح؟ المسألة الثانية اذا كانت الالف الزائدة حرفا ثالثا او رابعة. اذا كانت الزيادة الفا او رابعة مثل كتاب كتاب اصلها من كتبة من الكتم. والكتم هذي ثلاث اعرب اصلية. الان عندما زدنا الالف اصبحت كتاب
1:21:45جيد كذلك دينار. دينار الالف ما موقعها في الكلمة؟ رابعا فهي زيادة وقعت رابعة في الكلمة كيف دينار عرفها يوقعها الرابع فاننا في هذه الحالة نقلب الالف يا ان انظروا في فاعل قلبنا الالف ماذا
1:22:05واو لان الالف ثانية. اذا كانت الالف ثالثة او رابعة فاننا نقلب الالف ماذا؟ واوان. طبعا قواعد علم الصفا قواعد جامدة ينبغي ان تحفظ يعني هي ليست قواعد استنباطية يمكن ان تجتهد فيها ربما النحو اوسع. لأ قواعد علم الصرف هي نوع من الجمود فينبغي على الطالب ان يحفظ
1:22:25يقبضها يمارس. اذا كانت الزيادة الفا ثالثة او رابعة مثل كتاب او دينار فاننا نقلب الالف ياء ويكون التصغير اما على وزن تنفع اي علم اذا كانت الالف ثالثة مثل كتاب كتيب. هذه الالف طلبناها ياء واضغمناها في ياء فعيع
1:22:45والان كيف استحدث الادغام؟ ان الفعيل في ياء في المنتصف. وسيأتي بعده الالف التي قلبناها ياء ايضا. فالتقت ياء الاولى ساكنة والثانية بك فاضغمناهما فاصبحت كتيب. او اذا كانت الالف رابعة في الكلمة مثل دينار فاننا نختار الوزن الطويل وهو فعيعيل
1:23:05فنقول دينار دنينير لكن لاحظ انك جمعت نونين اين ذهبت الياء في دينار؟ ان تقول دنينين صحيح؟ اين ذهبت هي دينار كم ياء فيها؟ اه عفوا كم نون فيها؟ نون واحدة. نون واحدة. طب عندما قلت دنينيا اتيت بنونين
1:23:25من اين النور الثاني اتيت بها؟ لا هم يقولون في الحقيقة دينار اصلها دينار. اصل الكلمة دينار عبارة النونين لكن النون الاولى قلبت ياء فصارت دينار. عندما صغرناها دائما هذه قاعدة عندهم. التصغير يرد الامور الى اصولها. لذلك
1:23:45يقولون اذا اردت ان تعرف الكلمة مؤنثة اذا اردت ان تعرف اصل كلمة صغرها. صغرها وتستطيع ان تعرف كثيرا من الاصول من خلال التصغير. فهنا دينار عندما صغرناه قلنا دنينير. من اين اتينا بالنون الاولى؟ اه نقول هذه النون هي اصل الياء. الياء كان اصلها نونا. فاصل الكلمة دي النار ثم قلبت
1:24:05تلياق النون الاولى ياء فاصبحت دينار. فعندما صغرنا اعدنا الامور الى نصابها. الحكم الثالث اذا كان الاسم المزيد على وزن فعلان اذا كان الان الاسم المزيد الذي اردنا تصغيره على وزن فعلان. يعني هو ثلاث احرف ثم زدنا الالف والنون. لو كانت الالف
1:24:25وحدها نردها الى القاعدة القاعدة الثانية ام الثالثة؟ الثانية اذا كانت فقط زيادة الف نردها الى القاعدة الثانية الف ثالثة او الالف رابعة لكن هنا لم نزد الالف وحدها زدنا الالف والنون. اذن بعد الاذان ان شاء الله نكمل الابيات. بسم الله
1:24:45نعود نكمل فقط هذه الابيات التي شرعنا فيها. نقول القاعدة الثالثة من قواعد باب التصدير. اذا كان الاسم المصغر على وزني فعلان وزني فعلان عن الكلمة زيد في اخرها الف ونون. فاننا بهذه الحالة ينبغي علينا ان نفصل
1:25:05ننظر الان وزن فعلان قد يؤدي الى منع الكلمة من الصرف وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في باب الممنوع من الصرف. قد يؤدي الى منع كلمة من الصرف اذا كانت الكلمة علما او كانت الكلمة من الصفات على شروط تذكر في بابها ان شاء الله
1:25:25فنقول اذا كانت الكلمة على وزن فعلها ولم تكن ممنوعة من الصرف ولم تكن ممنوعة من الصرف. يعني ما زالت مصروفة فاننا نطبق عليها القاعدة الثانية وهي قلب الالف ياء. نفس القاعدة الثانية نطبقها في الثالثة. ومثال ذلك سرحان. سرحان بكسر السين وهو الذئب
1:25:45يقال له سرحان كما جاء في الحديث كذنب السرحان. جيد وهي بكسر السين. سرحان اذا اردنا ان نصغرها نقول ماذا؟ عرفت؟ حين وقلبنا الالف ياء. جيد؟ بينما اذا كانت الكلمة التي على وزن فعلان ممنوعة من الصرف كانت ممنوعة من الصرف فان طريقة التصغير في هذه الحالة هو
1:26:15عدم اعتبار الالف والنون ونصغر الكلمة بدونها. فتصبح الكلمة ثلاثية تصغر على وزن فعيلة. ثم بعد ذلك نعيد الالف والنون ومثلا عثمان على وزن فعلان وهي ممنوعة من الصرف للعالمية وجود الالف والنون فيها. الان هذه ممنوعة من الصرف كيف نصغرها؟ لا نعتبر
1:26:35الالف والنون نعتبرها كانها زائدة ثم نقول عثم. الان عثم عندما تصغر كيف تصغر؟ عثيم. ثلاثي على وزن فعيل مباشرة على وزن فعيل ثم بعد ذلك تلحق الالف والنون فتصبح عثيمان. جيد وكذلك مثلا سكران. سكران على وزن
1:26:55طعلان وهي ممنوعة من الصرف. عندما نصغرها لا نعتبر الالف والنون. نضعها على جنب. نصغر كلمة سكر. سكر ثلاثي على وزن فعيل تصبح سكير. ثم بعد ذلك نعيد الالف والنون وتصبح راء. فهذا ينبغي التفريق فيه. المسألة الرابعة
1:27:15واذا كان الاسم المزيد هو هو كان هذا الاسم سداسي وفي اخره الف ونون. الان الاسم السابق كان خماسي. خماسي فيه الف ونون. الان الكلام عن ماذا؟ عن السداسي. لان الاسماء بالزيادة قد تصل الى سبعة. الى سبعة احرف
1:27:35يعني الاسم السداسي اذا كان فيه الف ونون في نهايته زيد الف ونون فاننا ايضا نطبق الحكم الذي طبقناه في القاعدة الثالثة في الممنوع من الصرف وهو اننا نعتبر الالف والنون زائدة لا ننظر اليها في السياق. او عند التصغير. نصغر الكلمة بدون الالف والنون ثم بعد ذلك نعيد الالف
1:27:55متل زعفران الان زعفران هذي كلمة من كم حرف؟ ستة احرف. صحيح؟ من ستة احرف. واخر حرف الالف والنون. اذا هذا سداسي انتهى بالف ونون. كيف نصغرها؟ نعتبر الالف والنون غير موجودة. نصغر كلمة زعف
1:28:15على ما زعفر تصغر على ماذا؟ زعيبر فعيبر صحيح مثل الرباعي المجرد كيف جعفر جعيفر كذلك جعفر ثم بعد ذلك نعيد الالف والنون فتصبح زعيفران. طبعا هناك قواعد كثيرة للزيادة. اضفت لذلك
1:28:35الباب الذي سيأتي باب حروف الزيادة الجيد الذي سينضمه الناظم بعد التصدير وباب له ارتباط بهذه المسألة. يعني حتى يعرف الطالب احرف الزيادة كيف يتعامل عند التصغير لانه هناك احرف زيادة كما سيأتي معنا ان شاء الله تحذف. وهناك احرف كما مر معنا الان تعتبر منفصلة. نصغر الكلمة بدونها ثم
1:28:55نعيدها جيد وهناك حروف لا تبقى موجودة مباشرة نصغرها كما مر معنا في الالف في فاعل والالف في الثلاثي والرباعي. فينبغي على الطالب ان يتمرس على صياغة اسماء التصغير ويعرف القواعد. نعم. تريد واردد الى المحذوف ما كان حذف من اصله حتى يعود
1:29:15منتصف كقولهم في شفة شفيهة والشاة ان صغرتها شويه. الان تكلم رحمه الله تعالى عن مسألة الاسم الان عرفنا ان هناك ثلاثي وعرفنا ان هناك رباعي هذا الاسم يكون ثنائي الاصل بالاسماء والافعال انها لا تأتي ثنائية. الذي يأتي
1:29:35ثنائي هو الحرف نعم ممكن تأتي. اما الاسماء اما ثلاثية واما رباعية او الى سباعي. اما اسم ثنائي ابتداء هذا لا يوجد. لكن الاسم يمكن ان يصبح ثنائيا كيف؟ بالحدف. ان تحذف منه احرف كما مر معنا لما تكلمنا عن الاب والاخ. قلنا العرب تقول اب
1:29:55واخ وحذفت الحرف الثالث وهو اب واخو الواو لماذا اعتباطا؟ جيد فهنا الكلمات قد تصبح ثنائية بسبب حذف حرف منها ابتداء تكون ثنائية هذا لا يوجد. جيد؟ ابتداء تكون ثنائية هذا لا يوجد الا في ماذا؟ في الاسماء المبنية
1:30:15يبقى مثلا هو هذا ضمير هو ضمير وهو من حرفين. فالاسم اذا كان من حرفين فانه يكون مبنيا. اما اسماء متمكنة ليست مبنية من حرفين فهذا الاصل انه لا يجوز. حتى الاسماء التي جاءت من الاسماء التي جاءت
1:30:35على حرفين جيد. هذه اسماء على خلاف القاعدة في باب الاسماء. باب الاسماء الاصل فيها ان تكون من ثلاث احرف. اذا جاء الاسم مبنيا من حرفين اصالة فهذا الاسم يصبح مبني لانه اشبه الحرف. جيد هناك كلمات لا وجدت على حرفين لكنها غير
1:30:55معربة لماذا؟ لان هناك حرف ثالث فيها حذفته العرب اما اعتباطا واما لقاعدة تصريفية مثل اب. هذه على حرفين لم تبنيها العرب لم تلحقها بالحروف لماذا؟ لان هناك في التقدير هناك حرف ثالث. اب زي كلمة يد دم. هذه الكلمات كلها
1:31:15اصلا من ثلاث احرف ولكن حذف الحرف الثالث منها اعتباطا. فبين رحمه الله تعالى هنا او في هذه المسألة كيف كيف نصغر هذه الكلمات؟ الكلمات التي وردت عن العرب ثنائية. كيف نصغرها؟ فيقول هذه الكلمات التي وردت ثنائية عن العرب وحذف الحرف الثالث من
1:31:35يجب عند التصغير ان نرد الحرف الثالث. للقاعدة التصغير يرد الاشياء الى اصولها. فالكلمات التي وردت عن العرب ثنائية في الحرف الثالث مثل كلمة يد مثل كلمة دم مثل كلمة اب مثل كلمة اخ. كل هذه الكلمات التي وردت ثنائية مثل كلمة شاه. الان شاة لا يغرك
1:31:55ثلاثة احرف لانه الحرف الثالث هذي تاء التأنيث وليس الحرف الثالث من الكلمة. الحرف الثالث من شاه هو الهاء المحذوفة. وعبارة عن هاء اما التاء تراها امامك ليست هي الحرف الثالث من بنية الكلمة وانما هي تاء التأنيث. كذلك مثل كلمة شفى. شفى اصلها من الحرف الثاني
1:32:15فيها هاء اما التاء التي تراها هي تاء التأنيت وليست هي الحرف الثالث. فمثل هذه الكلمات عند تصغيرها ينبغي علينا ان نرد الحرف الثالث منها عند تصغيرها ينبغي ان نرد الحرف الثالث منها. فمثلا كلمة دم كيف تصغر؟ دمي. دمي
1:32:35اب ابي الان الياء هذه ياء مشددة لابي والياء الثانية في التجديد هي ياء ابو هي الواو قلبناها ياء على وزن فعي. لماذا نرد الحرف الثالث؟ لانه قلنا لا يوجد عندنا الا ثلاثة مباني للتصغير فعيل او فعيعل او فعيعيل. اذا ابقينا
1:32:55كلمة ثنائية وصغرناها وهي ثنائية لن نستطيع ان نأتي بوزن فعيل. لانه فعيل فيه اربعة احرف. والكلمة ثنائية من حرفين زدنا فقط تصبح ثلاث. يبقى علينا الاتيان بالحرف الرابع حتى نأتي بفعيل. اذا فالحل ان نعيد هذه الكلمة الى اصولها الثلاثية
1:33:15ثم نصغرها. لذلك ماذا قال الناظم رحمه الله تعالى واردد الى المحذوف ما كان حذف من اصله يعني المحذوف الكلمة الثنائية واردد الى المهدي الكلمة الثنائية التي حذف منها الحرف الثالث عند التصغير ترد اليها هذا الحرف الذي
1:33:35حذفته واردد الى المحذوف ما كان حذف من اصله. هذا الحرف الاصلي الذي حذف منه. حتى يعود منتصف. ماذا يقصد حتى يعود منتصف اصف يعني حتى تصبح الكلمة المصغرة لها نصف صحيح. لانه الكلمة اذا كانت مصغرة من ثلاث
1:33:55الاحرف وعي ثلاث احرف لا يوجد لها نصف صحيح. طبعا يعني هي كلمة صعبة شوية يعني في السياق. لكن الناظم اراد ان يوصل بها المعنى. يعني يقول لك متى يصبح لها نصف صحيح؟ اذا كانت من اربعة احرف مثل فعيل. اما اذا ابقيناها ثنائية وصغرناها لن نستطيع ان نأتي بفعيل
1:34:15لان الكلمة خلاص ثلاث احرف. فهل لها نصف صحيحة ثلاثة ما نصفها؟ واحد ونصف. ليس لها نصف الصحيح. بينما الاربعة لها نصف صحيح وهو الاثنان فيقول لك واردد الى المحذوف ما كان حذف من اصله حتى يعود منتصبا. يعني حتى اذا اردت
1:34:35تصغيره تأتي بكلمة على وزن فعيل وهذه الكلمة فعيل من اربعة احرف والاربعة احرف لها نصف صحيح فبدل ان يقول لك حتى تأتي على وزن فعيل لم النظم لم يساعد. فقال حتى يعود منتصف يعني هو يقصد حتى تأتي به على وزن فعيل لكنه
1:34:55عن ذلك بمسألة الانتصاب كقولهم في شفة شفيهة. شفيهة اعاد الهاء وابقى تاء تاء التالت لا عبرة بها. الكلمة من حرفين الشين والفاء. اما الثالث هذا تاء التأنيث. فينبغي ان نرد الحرف الثالث الاصلي وهو الهاء
1:35:15فنقول شفيهة وكذلك الشاة ينبغي ان نقول ماذا؟ شويهة نقلب الالف طبعا واوا جيد ونأتي بالهاء فنقول شويه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين