كيف نجيب على حديث إن الطيره في الدار والفرس والمرأة ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول كيف نجيب عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان الطيرة في الدار والفرس والمرأة. الحمد لله
0:19اظن السائل قد تعارض عنده حديثان. الاحاديث التي تنهى عن الطيرة كالحديث الذي يقول وفيه النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. وقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير او تطير
0:39له ونحو تلك الاحاديث الناهية عن الطيرة. وبين الحديث الذي يخبر ان الطيرة ان كانت في شيء فهي في المرأة والدابة والغلام اي الخادم فتعارضت عنده الاحاديث التي تثبت التي تنفي الطيارة والاحاديث التي تثبت وجود الطيرة في المرأة او الداء او
1:06والدار والدابة وفي رواية والخادم. واقول لا تعارض في هذا ولله الحمد والمنة. وبيان الحال ان ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا تعارض بين عام وخاص. لان المتقرر عند العلماء ان
1:26اما يبنى على الخاص فقوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة هذا دليل عام ينفي وقوع الطيرة في اي شيء من سواء اكانت من الامور المسموعة او من الامور المرئية او من امور او من الامور الزمانية او المكانية
1:46فلا يجوز للانسان ان يتطير بشيء ولا ان يعمل بتلك الطيرة التي تقوم في قلبه في اي امر من الامور ولكن هذا عام مستثنى منه تلك الامور الثلاثة التي خصها النبي صلى الله عليه وسلم بوجود الطيرة فيها
2:06وهي المرأة والدار والدابة. ولكن اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في فهم وجود الطيرة في هذه الامور الثلاثة على اقوال كثيرة قد استوفاها الامام العلامة محمد بن علي الشوكاني في كتابه العظيم
2:26الحافل والذي ادل عليه طلبة العلم نيل الاوتار. في شرح ملتقى الاخبار لمجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى فان فانه ذكر وجه الجمع بينها وان العلماء اختلفوا في وجه الجمع. فمما قال ان النبي صلى الله
2:46الله عليه وسلم لم يثبت الطيرة في شيء من هذه الامور الثلاثة. لانه في بعض الروايات قال ان كانت الطيرة في شيء فهي في كذا وكذا وكذا يعني انها ليست في شيء اصلا لكن لو قدر وجودها في شيء فانها ستكون في هذه الامور الثلاثة. فتلك الامور الثلاثة اولى
3:06ما تكون الطيرة فيها فيما لو كان هناك طيارة ولكن في حقيقة الامر لا طيرة في شيء ابدا. وهنا لا يكون هناك تعارض بين الدليل العام والخاص. بينما ذهب بعض اهل العلم الى تأويل الطيرة وتفسيرها بامور اخرى
3:26وهي انهم قالوا ان الطيرة التي اثبتها الشارع في المرأة هي سوء خلقها. وعدم احسان تربيتها اولادها وعدم تبعلها لزوجها. والطيرة في الدابة هي كونها غير مطيعة لمن لامر راكبها؟ كالدابة الجموح ونحوها. والطيرة في الدار ضيقها
3:56ومن اهل العلم من؟ ابقى الامر على ظاهره وهو اصح الاقوال عندي والله اعلم. وهي ان الطيرة قد تكون في المرأة وقد تكون في الدابة وقد تكون في الدار. واختار هذا القول ابو العباس رحمه الله وتلميذه العلامة الامام ابن القيم. رحم الله
4:16جميع رحمة واسعة. وذلك ان الله عز وجل هو الذي يخلق الذات والصفات. ويخلق الاحوال والتقديرات وازمة امور هذا الخلق بيديه تبارك وتعالى. فقد يخلق الله عز وجل شيئا من الضرر في شيء من الاعيان عند مقاربة الانسان
4:36فمن قارب هذه العين اصابه شيء من هذا الضرر. كالدابة مثلا وربما اذا اشترى الانسان سيارة تكثر حوادثه في هذه السيارة. فانه اذا باع هذه السيارة تجنبا لهذه الحوادث فلا يجوز لاحد
4:56ان يقول انك تطيرت من هذه السيارة لان الطيرة قد تكون في الدابة. فالانسان يطلب مجانبة هذه الاضرار والحوادث التي كثرت عليه بعد شراء هذه السيارة. ويوضح هذا ان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه
5:16سلم يخبره بانهم كانوا في دار كثير عددهم كثيرة خيراتهم. ثم انتقلوا بعدها الى دار قال فيها عددهم اي الموت وكثرت وقلت فيها خيراتهم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة. فامرهم
5:36ترك هذه الدار لان الذي خلق لان الذي خلق الدار هو الله. والله عز وجل قد يخلق العين ويخلق يحيط بها بتقديره الكوني عز وجل فيصيب هذا الشر من يقترب من هذه العين
5:56فاذا احس الانسان احساسا حقيقيا لا خيالا ولا توهما ولا وسوسة ولا اتهاما. انه لما اقترب من هذه المرأة كثر شره وقل خيره وابعد عن استقامته وكثر وقوعه في المعاصي
6:16ثم ابتعد عن هذه المرأة ليجتنب شرها فانه ليس ملوما شرعا ولا متطيرا شرعا. واذا اشترى الانسان دارا فيها مصائبه ومصائب اولاده وامراضه وامراض اولاده ثم باع هذه الدار توقيا من الشر المحيط بها
6:36انه لا يكون ملوما شرعا ولا اثما ولا اثما ولا متطيرا شرعا. فاذا هناك شر يحيط بعض الاعيان بتقدير الله عز وجل. فاذا رأى الانسان في المرأة شيئا من الشر او رأى في الدابة شيئا من الشر. او رأى في الدار شيئا
6:56ام من الشر الحقيقي ليس وهما ولا خيالا ثم ابتعد عن هذه العين امرأة او دارا او دابة او خادما توقيا من هذا فلا يعتبر بذلك متطيرا شرعا ولا ملوما شرعا. وهذا القول هو اصح الاقوال التي قيلت في هذه المسألة والله اعلم