99-شرح سنن أبي داود
0:00ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قبل ان نأتي للباب الذي يليه هناك امران الامر الاول هو تقدم لنا في حديث اسماء
0:19بنت ابي بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد. حماد هذا هو ابن زيد. ثم قال وحدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس ثم قال وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن هشام بهذا المعنى؟ قال لا. الاصل
0:39يقول قالوا اي ثلاثة مم كيف يا ابو محمد؟ ايه فقط؟ مم والله هو الاصل قل والله لم قالوا لان ثلاثة لكن فيما يبدو والله اعلم عندما قال حدثنا حماد عندما قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن
1:02هشام بهذا المعنى قال يعني قال حماد بن زيد وعيسى بن يونس واما رواية حماد بن سلمة فهي بهذا المعنى. هذا الذي يبدو نعم عليكم السلام اذا يوجه بهذا التوجيه خلك ابو ناصر خله خلك ابو ناصر اذا
1:22والله اعلم بهذا التوجيه. عليكم السلام التوجيه يا ابو محمد ان قوله قال لا هذا يعود لحماد ابن زيد الاسناد الاول الذي في الاسناد الاول والى عيسى يونس في الاسناد الثاني واما رواية حماد ابن سلمة فقد ذكرها قال بهذا المعنى
1:44يعني بمعنى ما رواه حماد ابن زيد وعيسى ابن يونس الذي قال حثيه. هم. هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني في الاسناد الذي يليه ثابت الحداد هو ثابت ابن هرمز الكوفي ابو المقدام. وهو ثقة طبعا الحافظ ابن حجر يقول
2:04صدوق يهم والاقرب انه ثقة قد وثقه الجمهور. منهم احمد وابن معين قد وثقه. نعم تكلم فيه الازدي فقال يتكلمون فيه والازدي لا يعتد به عندما يخالف جمهور الحفاظ كما هو هنا. وقال
2:24من القطان الفاسي قال هو ثقة ولا اعلم فيه كلاما الا ما جعل الدارقطني انه ضعفه فهذا ينبغي ان يتأكد منه لعله يواجه حاشية بشار عواد على تهذيب الكمال ان كان ذكر شيئا
2:44ان كلام الدعوة قطني لم ينقله الا ابن القطان الفاسي. يعني الظاهر ان المزي لم ينقله ولذا ابن حجر نقله عن ابن القطان الفاسي. انه وثق ثابت ابن هرمز الحداد وقال
3:01فيه كلاما الا ان الدعوى قطني ضعفه. ايه غير الدعوى قطني. فينبغي ان يتأكد من هذا. الخلاصة تا والله اعلم ان علي بن ثابت ثقة كما قال جمهور الحفاظ. بقي عدي بن دينار. عدي بن دينار هو مولى ام قيس
3:21وقد قال سمعت ام قيس وهو مقل ليس له عندهم اي ممن خرج له من اصحاب السنن بالاضافة الى ابي داوود النسائي وابن ماجة ليس عندهم الا هذا الحديث الواحد له فهو مقل ليس بالمشهور. نعم وثقه النسائي وذكره ابن حبان
3:44انا في السقات نعم فانا امس قلت انه ثقة لا لا يصل الى درجة الثقة وانما يقال لا بأس به مكن ليس بالمشهور فهذا الاسناد اسناد صالح او اسناد لا بأس به
4:03نعم نأتي لمسألة ثالثة ايضا وقد تقدم التنبيه عليها حكيه بضلع قال المقصود بالضلع هنا شاللي عندك بالشرح؟ نعم قال ابن الاسير اي بعود. جزاك الله خير مم قال ابن الذي والمقصود به العود. مم. مم. قال لان العود شبهوا به بالظلع. مم
4:32باش يكون الخطابي يعني ظاهر كلاما ان الضلع الضلع. مم نعم نأتي الى الباب الذي يليه قال باب في الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه يعني ما حكم الصلاة في هذا الثوب؟ في هذه الحالة. قال حدثنا عيسى ابن
5:01محمد وهو بن مسلم التجيبي ابو موسى المصري طبعا في التقريب قال الانصاري والانصار لا يجتمع مع التوجيبي الا ان يكون آآ ولاء فلعل الابن ان شاء الله يبحث اكثر
5:21فانت في تهذيب الكمال للمسي. تجيبي تجيب ليست من الانصار. الانصار الاوس والخزرج نعم داخلين معهم ناس من بلي او نعم لكن تجيب ما اعرف انهم داخلين مع الانصار كيف لا عيسى بن حماد قال للحافظ ابن حجر في التكويب
5:41تجيب الانصاري من اين اتت الجمع بين هالنسبتين نبغي نتأكد شف التهذيب الكمال طبعا وهو ثقة توفي عام واربعين ومئتين. مولى بني سعد من تجيب؟ ولم يذكر انصاري. هذا في تهذيب الكمال. مم. فاذا فالتكويب
6:01هذي فيها نظر. طلع كلام التقريب يا اسامة. اي هلأ نصابي. منين جيت يا طارق هذي تجيب مع الانصاري. عليكم السلام طيب نتأكد نعم تجيب في مصر. نعم. لكن هم ليسوا من الانصار. عليكم السلام. مم. تجيبي فقط ما في
6:21قبل الانصاري. مم. نعم. كلهم لم يذكروا الا النصابي شوف التاريخ الكبير والجرح والتعديل. مم. ايه لم يذكروا ذكرت تجيبي زغبة يلقى به. هم. هم. ما زكره الانصاري يبدو والله الم خطأ هذي
6:42ممكن نعم وهو ثقته في عام ثمانية واربعين ومائتين. قال اخبرنا الليث وابن سعد الفهمي المصري وهو امام تقدم توفي عام خمسة دعينا ومئة قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو فقيه اهل مصر في زمانه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة
7:04قال عن سويد بن قيس التجيبي المسوي وسويد ابن قيس مقل. ولم يروي عنه في معلم الا يزيد ابن ابي والرواية يزيد ابن ابي حبيب مما يقويه لانه فقيه وعالم جليل وثقة مشهور فهو
7:24تقويه على ان النسائي والفسوي قد وثقا. فام مثله لا بأس به. مثله لا بأس به. فهذا الاسناد اسناد حسن تن لا بأس به. قال عن معاوية ابن حديج وهو الكندي ابو عبدالرحمن وابو نعيم. وهو مختلف في
7:44بصحبته قال عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه سأل اخته ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان توفيت اثنين واربعين او خمسة واربعين ام حبيبة
8:04ايه. ايه. احسنت. اذا يعني من الاقوال اثنين واربعين وعقبى اربعين التسعة واربعين. مم. زوجة نعم. تسعة وخمسين. نعم. والله ببعيد تسعة وخمسين زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فالثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت نعم. اذا لم
8:29وفيه اذى نعم الاصل في هذا الثوب انه طاهر هذا هو الاصل. واما اذا كان فيه اذى فاذا كان فيه مني فقد جاء في حديث عائشة انها كانت تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا واحيانا
8:49تغسله نعم وهو طاهر المني طاهر. اي نعم. نعم. نعم. ايه. ست ارجمة نعم. مم نعم احسنت نعم. ثم قال بابنا الصلاة في شعب النساء. شعور نعم. اي الاسناد لا بأس به. اسناده حسن لا بأس به
9:11الشعور طبعا جمع شعار وهو الثوب الذي يلي البدن. نعم واللحاف معروف وما يلتحف به قال حدثنا عبيد الله بن معاذ وهو ابن معاذ العنبري. وهو ثقة. قال حدثنا ابي وهو معاذ بن معاذ الانبوي
9:32وهو ثقة قال حدثنا الاشعث وهو ابن عبد الملك الحمراني وهو جيد الحديث صدوق جيد الحديث قال عن محمد ابن سيرين وهو الامام توفي عام عشرة ومئة. قال عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي. وهو ثقة قد خرج له مسلم واصحاب السنن. عن عائشة
9:56رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا او لحفنا قال عبيد الله شك ابي. نعم. فالمقصود هنا بالشعار الذي يلي الجسد يعني ما يتغطى به ما يتغطى به
10:16نعم قال عبيد الله اي بن معاذ شك ابي هذا الحديث ظاهر سنادة انه لا بأس به نعم ولكن فيه علة لعل نقرأ الاسناد الذي بعده قال حدثنا الحسن بن علي وهو الحلواني
10:37وهو ثقة ثبت في عام اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازدي الواشحي توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة سبت قال حدثنا حماد وحماد بن سلمة حماد بن زيد يقول نعم حماد بن زيد الازدي الجهظمي وهو ثقة ثبت
11:00في عام تسعة وسبعين ومئة قال عن هشام هو ابن حسان القدوسي. وهو ايضا ثقة توفي عام ثمانية واربعين او ستة واربعين ومئة نعم. قال عن ابن سيرين قال عن عائشة رضي الله عنها
11:20بن سيرين لم يسمع من عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاحفنا. قال حماد اي بن زيد وسمعت سعيد بن ابي صدقة قال سألت محمدا اي ابن سيرين
11:36سألت نعم محمدا عنه فلم يحدثني. وقال سمعته منذ زمان. ولا ادري ممن سمعته. ولا ادوي اسمعتهم من ثبت او لا؟ فسلوا عنه. نعم. فهذا يفيد انه منقطع ما بين ابن سيرين وعائشة
11:56وانه في حال سؤال سعيد بن ابي صدقة لمحمد بن سيرين عنه لم يتذكر من حدثه واما في رواية اشعث ففيها ان الذي حدثه عبدالله بن شقيق. نعم طبعا الامام احمد انكر هذا الحديث
12:14قال ما سمعت عن الاشعث حديثا انكر منه. كما فيفتح الباب لابن رجب. وفي العلل ايضا لعبدالله بن احمد قبل ذلك واما الترمدي فقد صححه. قال حسن صحيح وصحح ايضا ابن حبان
12:34قالت دواء قطني في العلل القول فيه قول اشعس يعني ان الذي حدث اي عبد الله بن شقيق العقيلي واما الامام احمد فقد انكره. وبالتالي هذا الحديث يعني في في صحته نضع. في صحته نظر
12:54بما تقدم. نعم ان سعيد ابن ابي صدقة قد سأل حماد عنه فقال لا اذكر ممن سمعته يعني في النفس من ذلك شيء. الترمذي رأى ان رواية اشعث ايه نعم ان بما انه سمى من ايه من بين ابن سيرين وعائشة ويعني من علم في الاصل
13:21على من لم يعلم نعم واما الامام احمد فقد انكره. طيب ما ما هو قول ابي داود في هذا الحديث نعم والله هذا الذي يظهر يعني كأن ابو داود لا يرى صحته. لذا ذكر كلام سعيد ابن ابي صدقة. نعم. يقول بين علة
13:46مم بين لا بين علة هنا. اي هذا هذا نعم هنا بين علته يعني عندما ذكر قصة سعيد مع بن سيرين اذا ابو داود الظاهر مع الامام احمد في عدم صحة هذا الخبر. والترمذي والدارقطني معه بن حبان يصححون هذا
14:06الخبر فهذا الخبر يعني بما انه وقع فيه مثل هذا الامر فهذا يعني يوجب التوقف والله اعلم في ايه يعني هو الاشكال الواسطة من هي بين ابن سيرين وعائشة هو على ما تقدم يعني هم قالوا بما ان الرواية تسعد سمت هذا الشخص وان من علم حجة على من لم يعلم يعني هذه هي القاعدة لكن
14:33تشعث ليس بالمتقن اشعث ليس بالمتقن هشام ابن حسان اتقن من اشعث في ابن سيوفين. وهو ثقة ثبت في ابن فجواية هشام توافق من عن ابن سيوي نتوافق هواية من؟ توافق هواية سعيد بن ابي صدقة حماد ال سعيد نعم. توافق هوا يسعدنا بصدقة. هشام من حسن قال عن ابن
14:58عن عايشة وهشام نسبة الناس في بن سيفين او ثبت في بنسوين سعيد بن ابي صدق ايضا سعد بن سيرين قال من حدثه؟ قال ما لا اذكر من حدثني فهذا يعني يقوي جانب من انكر هذا الحديث او تكلم فيه
15:18فهشام يقدم على اشعث كيف ومعه ايضا سعيد بن ابي صدقة؟ نعم لعل نقف عنده هنا