83- شرح سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في كتابه
0:25السنن قال عفوا باب من قال تغتسل من ظهر الى ظهر. هذا وقفنا عنده اليس كذلك نعم بس الله يجزاه خير. قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن طعنب القعنبي وهو ثقة
0:47فوق كان من اهل الفضل توفي واحد وعشرين ومئتين. قال عن مالك وهو الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي المدني وعبدالله توفي سنة تسع وسبعين ومئة. وهو امام مشهور. قال عن سمي مولى ابي بكر
1:07ابو بكر هذا ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو اي ابو بكر ثقة جليل وايضا سمي مولاه ثقة مشهور وقد توفي مقتولا سنة ثلاثين ومئة. وليس في الكتب الستة من اسمه سمي سوى هذا وسمي بن
1:27قيس اليماني وهو مجهول. سمية بن قيس حديثا في السنن حديث واحد الظاهر وهو مجهول. فالغالب الذي يذكر ان ما هو سمية مولى ابي بكر وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام قال ان القعقاع ولعل
1:47شيخ احمد بن محمد علي يكتب هذا قال ان القعقاع والقعقاع هو ابن حكيم. القعقاع هو ابن حكيم المدني وهو ثقة من التابعين وليس في الكتب الستة سواه من اسمه القعقاع. نعم. هناك القعقاع ابن اللجلاج
2:07لكن خطأ هو حصين هو حصين ابن اللجلاج. نعم. فليس في الكتب الستة من اسمه القعقاع سوى هذا هو شخص اختلف فيه وهو حصين ابن اللجلاج. قال عن زيد قال وزيد عفوا قال ان القعقاع وزيد ابن اسلم. عليكم السلام
2:27وزيد بن اسلم هو العدوي. مولى عمر بن الخطاب. وابوه ايضا اسلم. وله اخ ايضا له اولاد اما اولاده ففيهم ضعف وهم اسامة وعبدالله وعبد الرحمن اشدهم ضعفا ضعيف عبد الرحمن
2:47وله اخ واظنه خالد او عبد الله ابن اسلم ولعل الابن اسامة يتأكد خالد او عبد الله وهو صدوقه. نعم واما اسلم والده فهو ثقة من كبار التابعين. واما هو فهو ثقة عالم توفي عام ستة وثلاثين ومئة. عليكم السلام
3:07عليكم السلام. ارسله الى سعيد بن المسيب. وهو ابن حزن القرشي المخزوم الامام. قال علي ابن المدين كان من اوسع التابعين علما توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك. خالد احسنت خالد ابن اسلم خالد ابن اسلم
3:27وهو صدوق نعم وليس بالمكسب. وانما الكثرة زيد ابن اسلم وزيد قد سمع من عبد الله بن عمر ولم يسمع من عمر لعل الشيخ تركي بن عبد العزيز ينتبه وانما الذي سمع من عمر هو اسلم هو اسلم مولى
3:47عمر من كبار التابعين والد زيد ارسلاه الى سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي الامام يسأله تغتسل المستحاضة. فقال تغتسل من ظهر الى ظهر. وهذا قول عليكم السلام. نعم. قول يختلف
4:07دفئا الاقوال التي تقدم ذكرها. فهو قول رابع فهنا تغتسل من ظهر الى ظهر. والذي قبل من طهر الى طهر او ثلاثة كما ذكر ابو محمد نعم. يعني تغتسل كل يوم مرة. من ظهر الى ظهر
4:27وتوضأوا لكل صلاة. فان غلبها الدم استثفرت بثوب. اذا الاغتسال يكون مرة في اليوم. والوضوء لباقي الصلوات فان غلبها الدم كثر معها استظفرت بثوب. الاستظفار هو ان تظع الثوب على فرجها
4:47ام من اجل منع الدم؟ قال ابو داوود وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما وانس بن مالك رضي الله عنه تغتسل من ظهر الى ظهر. نعم. وهذا الذي عن ابن عمر فيه ضعف. نعم
5:05قال وكذلك روي وكذلك روى داوود. داود ابن ابي هند وهو ثقة مشهور وعاصم وهو ابن سليمان الاحول. وهو ثقة مشهور عن الشعب وهو عمرو بن شراحيل الشعبي. احد الائمة توفي سنة ثلاث ومئة. قال عن امرأة
5:25وهي لا تعرف عن قميص قمير زوجة مسروق من الاجدع عن عائشة رضي الله تعالى عنها الا ان داوود قال كل يوم بدون ان يقيد ذلك بالظهر. وفي حديث عاصم عند الظهر. وطبعا والله اعلم هذا
5:45ليس قيدا ولكن والله اعلم بعض اهل العلم يرى ان الصلاة الاولى هي الفجر. وبعض اهل العلم يرى ان الصلاة الاولى هي صلاة الظهر. نعم. فالذين يأكلون من ظهر الى ظهر فيما يظهر انهم يرون انها هي الصلاة الاولى. قال وهو قول سالم ابن عبد الله
6:05اي ابن عمر والحسن اي ابن ابي الحسن البصري. وسالم توفي عام ستة ومئة والحسن توفي سنة عشر ومئة وعطاء وهو ابن ابي وتوفي عام سبعة عشر ومئة. او اربعتاش وقال ما لك اي بن انس اني لاظن حديث سعيد بن المسيب
6:25من المسيب خطأ يعني مسيب ابن المسيب. واما ما نقل انه قال سيب الله من سيبني هذا لم يثبت عنه. والمشهور سعيد المسيب انما هو من طهر الى طهر. كما تقدم في الباب الذي سبق ولكن
6:45الوهم دخل فيه. طبعا ما ذهب اليه ما لك رحمه الله فيه نظر. من كونه خطأ لان هذا قد جاء عن سعيد من وجهين جاء عن سمي عن سعيد كما تقدم وهو في الموطأ. وقد رواه ابو داوود من طريق ما لك. ورواه الدارمي. قال حدثنا
7:05محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان وهذا هو الثوري عن سمي به. فهذا صحيح عن سعيد. واما الاسناد الثاني فهو عند قال اخبرنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال عن سعيد ابن المسيب وهذا اسناد صحيح ايضا
7:25واما عن الحسن فقد جاء من اوجه عند الدارمي. وبوب الدارمي على قول سعيد ابن المسيب فقال تغتسل من الظهر الى الظهر. نعم. فهو ثابت هكذا وليس بوهم. اربعتاش ومئة نعم. قال ورواه مسواه
7:45ابن عبد الملك ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع. وهذا قد اهمله المجزي ولم يذكره في تهذيب الكمال واستدركه بن حجر. ولم اذكر فيه شيئا فهو لا يعرف. نعم. وقال مسور بن عبدالملك بن سعيد بن عبدالرحمن بن ينبوع من طهر الى طهر
8:05انها الناس من ظهر الى ظهر. نعم. وعندي فلقينها. نعم. نعم. والله يعني قد يكون قلبها او لا يقال في بعض النسخ قلبها وفي بعضها فلقينها. احسنت. نعم. المهم المعنى واحد
8:25نعم قال باب من قال تغتسل كل يوم ولم يقل عند الظهر. من قال تغتسل كل يوم مرة مم نعم. قال الم يقل عند الظهر. وتقدم لنا توجيه لماذا تقييد ذلك بالظهر؟ نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل اي
8:45يعني تقدم ان بالنسبة عن سعيد والحسن هذا ثابت. من ظهر الى ظهر. نعم. فهذا عنهما صحيح وقد نعم هذا المسوغ هذا اختيار المسوغ مثل ما قال الامام مالك. نعم. مثل ما قال الامام مالك. نعم قال
9:05حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الربعي وهو امام مشهوب توفي واحد واربعين ومائتين. واما ولادته في عام اربعة وستين ومئة. قال حدثنا عبدالله بن نمير. طبعا الامام احمد في الغالب لا يروي الا عن ثقته
9:25ان عنده وايضا الامام مالك نعم. قال حدثنا عبد الله بن نمير وتقدم لنا ان ابا داود اكثر حتى رواية عن احمد ثم يليه مسلم يليه مسلم من الحجاج. قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي وهو
9:45توفي عام تسعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة. قال عن محمد بن ابي اسماعيل وهو ثقة محمد بن ابي اسماعيل الكوفي؟ نعم. وهو الكوفي سقة. قال ام نعقل الخسعمي؟ وما هي؟ قال
10:05هو محمد بن راشد؟ نعم. لا لا بين قوسين يعني زيادة نسخة. نسخة. نعم فمحمد بن ابي اسماعيل الكوفي هو محمد بن راشد وابو اسماعيل هذي كنية راشد. وهو ثقة. قال عن معقل الخسعمي. معقل لا
10:25فيه جهالة معقل فيه جهالة ولعله ليس له الا هذا الخبر. وقد نص البخاري على انه سمع من علي كما في تاريخه في تاريخ البخاري الكبير عن علي رضي الله تعالى عنه قال المستحاضة اذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم
10:45واتخذت صوفة فيها سمن او زيت من اجل منع الدم. نعم. هذا اسناده يعني يعني قد يقال ان اسناد صالح رجاله كلهم ثقات ما عدا معقل. نعم ليس بالمشهور وانما ذكر هذا ذكر في هذا
11:05الخبر وقد نص البخاري على انه سمع من علي. طبعا معقل نعم عفوا. معقل ذكره بن حبان في وطبعا بالذهبي وبين حجر قال لا مجهول. قال لا بد من قال تغتسل بين الايام. وهذا يختلف عما سبق
11:25نعم ايه ايه بعد شاللي الثانية؟ مم ايه هذا يعني خبر واحد غير الخبر الذي معنا مم ها نعم الخبرين طلعوا من طريقه. نعم. نعم هذان خبران كلاهما عن علي نفس الاسناد. اي نعم. نعم وهو كوفي. قال باب
11:48قال تغتسل بين الايام. قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي. قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد ابن عبيد الدراوردي وقد توفي عام ستة وثمانين ومئة وحديثه على ثلاثة اقسام كما تقدم. ان حدث من كتابه
12:08حديثه جيد واما اذا حدث من حفظه ولا يكن شيخه عبيد الله بن عمر فهذا حسن وقد يهم والثالث شيخه عبيدالله بن عمر فهذا لا يحتج به. قال عن محمد بن عبد الرحمن وهو ابن سعيد. قال عن محمد بن عثمان
12:28قال عن محمد بن عثمان هو بن عبدالرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي وهو صدوق مقل انه سأل ابن محمد اي ابن ابي بكر الصديق. عليكم السلام. وهو امام جليل وعالم فقيه. توفي عام ستة
12:48عن المستحاضة عن المستحاضة قال تدع الصلاة ايام اقرائها اي ايام حيضها ثم تغتسل ايام اقضائها يعني تقدم اما ايام التمييز لان هذه مستحاضة واما الايام التي كانت تحبسها الحيضة فيها. نعم
13:12ايام اقضائها ثم تغتسل فتصلي. ثم تغتسل في الايام. وهذا اسناد حسن الى القاسم واخرجه ابن ابي شيبة عن صفوان ابن عيسى عن محمد ابن عثمان المخزومي قال سألت سالما والقاسم عن المستحاضة
13:32فقال احدهما تنتظر ايام اقضائها فاذا مضت يوم اقرائها اغتسلت وصلت وقال الاخر تغتسل من الظهر الى الظهر. اللي يقول من الظهر الى الظهر هذا سالم. الاقرب انه سالم كما تقدم
13:49هنا تغتسل في الايام اي بين الايام في ظرفية فلم يحدد لم يحدد مقدار الايام التي تعاود هذا الاغتسال فيها. قال باب من قال توضأ لكل صلاة قال حدثنا محمد بن المثنى وهو العنزي البصري ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي
14:15وهو محمد ابن ابراهيم البصري وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال عن محمد يعني بن عمرو بن علقم بن وقاص صليت وهو صدوق. قال حدثني ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر الامام
14:35في عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي توفي عام اربعة وتسعين عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاظ. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه اسود
14:55وتظبط ايضا نعم بالكسر يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة اذا كان الاخر فتوضئي وصلي. هنا ارجعها الى تمييزها. الى التمييز. قال ابو داوود قال ابن المثنى وحدثني نبيه بن ابي عدي حفظا فقال عن عضو عن عائشة. بدل فاطمة بنت ابي حبيش. اي تقدم هذا. تقدم برقم عندي مئتين وستة
15:25وثمانين وبالنسبة لابي محمد ما ادري كم مرة عنده لان لان ابو محمد عنده نسخ كثيرة نعم دائما يعني ينقل ثلاثة نسخ اربع نسخ او خمس نسخ نعم وهو تحقيق الشيخ عصام هادي جزاه الله خيرا النسخة التي معه. اي نعم هو تقدم
15:45يعني بعضهم قال نفسه ابن ابي عدي مرة قال فاطمة هم مرة قال عائشة وحدث به من حفظه فقال عن عائشة نعم يا ابو نعم نعم ومحمد بن عمرو يعني لا يحتج به عن ابن شهاب. محمد ابن عمرو لا يحتج به عن ابن شهاب. لا
16:05نعم لم يتابع محمد ابن عمرو على هذه الرواية وقد رواه هشام بن عو عن ابيه عن عائشة ان فاطمة استحيضت. نعم قال ابو داوود وروي عن ابن المسيب اي ابن رافع الكاهل الكوفي. وهو ثقة يقول ابن حجر ربما وهم. واحيانا
16:25حافظ ابن حجر هذه ربما وهم يأخذها من ابن حبان. نعم. وليس من حد الثقة الا الا يهم. قال وشعبة عن الحكم الحكم بن عتيبة الكندي توفي عام ثلاثة عشر ومئة عفوا قال عن ابي جعفر وهو الباقر محمد ابن علي
16:45توفي عام ثمانية عشر ومئة. قال العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون مرسل بغاية الاعلى. واوقف له شعبة وشعبة اوثق ممن من العلاء. نعم. اوقفه جعله موقوف على ابي جعفر قال توضأ لكل صلاة
17:05نعم قال باب من لم يذكر الوضوء الا عند الحدث. قال حدثنا زياد بن ايوب وهو المعروف وهو ثقة مشهور زياد بن ايوب البغدادي مئتين ها نعم مئتين وستة مئتين واثنين وخمسين نعم
17:25احسنت. قال حدثنا هشيم هو ابن بشير الواسطي. وهو ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال اخبرنا ابو بشر جعفر قمنا بوحشية ووثيقة دليل. قال عن عكرمة مولى بن عباس ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت. فامرها
17:45طبعا مولى ابن عباس ثقة مشهور. استحيظت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقضائها. ثم تغتسل وتصلي فاذا رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت هذا ليس فيه الاغتسال غير الاغتسال الطهارة الاول. نعم. وهذا مرسل
18:05قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد الفهمي المصري وعبد الملك ثقة قال حدثني عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ بوكسورتو في عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثني الليث ابن سعد
18:25وهو امام وقد توفي عام خمسة وسبعين ومئة عن ربيعة. ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي. توفي عام ستة وثلاثين وهو فقيه مشهور انه كان لا يرى على المستحاضة وضوءا عند كل صلاة. الا ان يصيبها
18:45احدث غير الدم؟ فتوضأ. هذا صحيح الى ربيعة. فهذا يخالف كل الاقوال السابقة. يرى ان خروج الدم لا يعتبر حدث لانه شيء مستمر. شيء مستمر الا ان يكون حدث اخر. نعم. اما هذا
19:05واستمر بما انه مستمر قال هي معذوبة. فلا يرى عليها الوضوء. يعني عنده ان هذه المستحاضة لو اغتسلت ويعني نعم طهرت وتوضأت وصلت وجاء صلت مثلا الضحوج جاء وقت العصر وهي على طهارة
19:25غير خروج الدم. يرى انها تصلي العصر. نعم. اي نعم تتوضأ. قال توضأ وصلت وهذا قول اكثر اهل العلم نعم يعني اما بان تفضل اما ان تغتسل واما ان تتوضأ نعم لا الاقرب والله اعلم الوضوء
19:45لان كما تقدم لنا انها بتغتسل عند كل صلاة هذا مشقة. عليكم السلام تغتسل ثلاث عفوا تجمع بين الظهر والعصر تعال ابو فيصل هنا وبين فهذا كما تقدم فيه مشقة والله اعلم وهو المشهور عند اهل العلم
20:05انها تتوضأ عند كل صلاة. تتوضأ عند كل صلاة. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اي واجب الاغتسال الاغتسال الاول واجب هو الان جلست ايام الحيض فانتهت سبعة ايام
20:25يجب عليها ان تغتسل ثم تتوضأ عند كل صلاة حتى يأتي وقت الحيض قه الاخر. واذا طهوت تغتسل يعني من طهر الى طهر. اي نعم ايه في حل سنة تم؟ لا شك اذا كحلنا ايه الكلام حنا على المستحاضة ليس الكلام على غير المستحاضة. نعم
20:49لم تستحق تصلي اذا كان لم يعني ينتقض وضوئها. نعم. هو حنا قلنا تتوضأ عند كل صلاة اذا كان الحدث تفضل ابو ناصر اذا كان الحدث مستمر. واما اذا لم يكن مستمر فلا. نعم